第14課《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》微課講稿

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1、 第 14 課《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》微課講稿 本課時(shí)間線索清晰、空間概念明確，所以，建議從帶領(lǐng)學(xué) 生建立本課時(shí)空入手。首先，出示“歐洲文藝復(fù)興”示意圖 （請(qǐng)?zhí)鎿Q為教材清晰插圖、下同） ，提示學(xué)生注意意大利— 佛羅倫薩、英國(guó)—倫敦。初步掌握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生的主要 地點(diǎn)。其次，依次出示但丁、達(dá)·芬奇和莎士比亞示意圖。知道文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物。接下來(lái)，依據(jù)時(shí)間線索，帶領(lǐng)學(xué)生一起梳理文藝復(fù)興成就。 教材標(biāo)注了三位代表人物的生卒年份，提示幾個(gè)重點(diǎn)年份，如 1519、1564 等，為深化拓展做好鋪墊。

2、從但丁切 入，出示“文學(xué)三杰”的出生年份，提示學(xué)生注意時(shí)間： 14 世紀(jì)。從達(dá)·芬奇切入，出示“美術(shù)三杰”的出生年份，提示學(xué)生注意時(shí)間： 15 世紀(jì)。 師生共同歸納整理表格“文藝復(fù)興的成就” 。在簡(jiǎn)單梳理基礎(chǔ)上，重點(diǎn)講述但丁和達(dá)芬奇。但丁的長(zhǎng)篇詩(shī)作《神曲》分“地獄” 、“煉獄”、“天堂”三部分。 但丁對(duì)地獄中的教皇尼古拉三世說(shuō)： 你留在這里吧， 因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的， 因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

3、 把好人蹂躪，把惡人提升。 但丁居然把教皇安排在地獄里？甚至批評(píng)他“罪有應(yīng)得”？在那個(gè)教權(quán)可遮天的歐洲中世紀(jì)，但丁能大膽的提出這樣的質(zhì)疑，可謂是給中世紀(jì)的歐洲帶來(lái)一絲破天的曙光。 依托教材“相關(guān)史事” ，感受但丁的兩句名言。但丁對(duì)荷馬史詩(shī)中奧德修斯遠(yuǎn)航探險(xiǎn)的英雄業(yè)績(jī)的描繪，是《神 曲》中最光彩奪目的詩(shī)章之一。 奧德修斯在求知欲的推動(dòng)下，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，揚(yáng)帆天涯海角去探險(xiǎn)，但丁通過(guò)奧德修斯指 出：人不能像走獸那樣生活， 應(yīng)該追求知識(shí)和美德。 這句話， 首先表達(dá)了

4、反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。其次，以此為代表的鼓勵(lì)冒險(xiǎn)的精神，也成為開(kāi)辟新航路的重要推動(dòng)因素。第二句：你隨我來(lái)，讓人們?nèi)プh論吧，要像豎塔一般，任憑狂風(fēng)呼嘯，塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。 或者更簡(jiǎn)潔一些：走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！ “別人”是誰(shuí)？為什么要聽(tīng)他們的？但丁這是在強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有“自由意 志”，這是上帝給予人類“最偉大的贈(zèng)品” 。他鼓勵(lì)世人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該堅(jiān)定不移地遵循理性。 下面我們一起來(lái)欣賞蒙娜麗莎的微笑，她在笑什么？這個(gè)微笑的魅力在哪里？這里，可以讓學(xué)生發(fā)表自己的意見(jiàn)。 再來(lái)看看專家

5、的解讀。 “對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。 ” —— 傅雷《世界美術(shù)名作二十講》 這個(gè)微笑的魅力在哪里？——欲望與節(jié)制之間的沖 突！ “掩藏在蒙娜麗莎的微笑里的是文藝復(fù)興時(shí)期人們的那種欲望 而這種欲望又被一種觀念所壓制，由于這種壓制，欲望顯得更強(qiáng)烈。 ”

6、 ——徐葆耕《西方文學(xué)十五講》 其實(shí)《蒙娜麗莎》的微笑之所以如此神秘，除了它的表達(dá)意境，還有它的表達(dá)方法，在這幅畫中，達(dá)芬奇運(yùn)用了繪畫中的明暗法、透視法等技巧。引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，教師 還可補(bǔ)充達(dá)· 芬奇發(fā)明草圖、 人體比例圖等資料， 感受達(dá)· 芬奇的“多才多藝” ，把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來(lái)。格言： “真理只有一個(gè)，他不是在宗教之中，而是在科學(xué)之中。 ” 由此可見(jiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期一個(gè)重要的變化：從盲從迷信到追求真理。 關(guān)于《最后的晚餐

7、》 ，可設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)： “誰(shuí)是叛徒？誰(shuí)是猶大？”學(xué)生發(fā)言后，教師出示材料：身子稍向后仰， 右臂支在桌上，右手緊握錢袋，露出一種抑制不住的驚恐。據(jù)此描述能很快鎖定誰(shuí)是猶大，可見(jiàn)，判斷的依據(jù)就是畫面中每個(gè)人物不同的表現(xiàn)，包括每個(gè)人的表情和肢體語(yǔ)言，這就是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的時(shí)代精神：關(guān)注人，關(guān)注人的個(gè)性。 補(bǔ)充完善“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就”表格。莎士比亞部分，可簡(jiǎn)略介紹《羅密歐和朱麗葉》 ，莎士比亞謳歌羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情， 體現(xiàn)的是對(duì)人的尊重， 對(duì)人的感情的尊重，對(duì)人生幸福的尊重，在舊時(shí)代壓抑遏制的人性，在新時(shí)代卻 得到了大力弘揚(yáng)。

8、 那么，這些偉大作品體現(xiàn)的共同的時(shí)代精神是什么？ 學(xué)生誦讀莎士比亞《哈姆雷特》臺(tái)詞。 人是一件多么了不起的杰作！ 多么高貴的理想！ 多么偉大的力量！ 多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！ 在行為上多么象一個(gè)天使！ 在智慧上多么象一個(gè)天神！ 宇宙的精華！

9、 萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！ 學(xué)生再誦讀“人文主義之父” 彼特拉克的話。 我不想變成上帝， 或者居住在永恒中， 或者把天地抱在懷抱里。 屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了， 這是我所祈求的一切， 我自己是凡人， 我只要求人的幸福。 綜合上述，引導(dǎo)學(xué)生感悟什么是“人文主義” ，即：

10、 以人為中心而不是以神為中心、提倡人的個(gè)性、追求 享受現(xiàn)世生活。 再回頭審視 “文藝復(fù)興”這個(gè)詞語(yǔ)， “復(fù)興”暗含的意思是什么？ 教師可補(bǔ)充介紹公元前 5 世紀(jì)古希臘普羅泰格拉，他說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度” ，體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。恩格斯說(shuō)， “文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。 ”那么“充分的表達(dá)”應(yīng)該是什么？引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的 實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 接著，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材第一段，概括文藝復(fù)興的背景。將內(nèi)

11、容這樣調(diào)整，比較符合由感性到理性的認(rèn)知規(guī)律。關(guān)于黑死病，教材沒(méi)有提及，教師可簡(jiǎn)略補(bǔ)充。 教師可出示本冊(cè)教材目錄，帶領(lǐng)學(xué)生回憶相關(guān)內(nèi)容。 如“基督教的興起”部分，可拓展介紹“中世紀(jì)”特 征。 如“中世紀(jì)城市”部分，回憶城市居民身份發(fā)生的變 化。 如“拜占庭帝國(guó)” 、“阿拉伯帝國(guó)”部分，可以幫助梳理“復(fù)興”的源頭。 如“西歐經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展” 部分，可理解什么是 “資本主義萌芽” 。

12、 總之，通過(guò)幫助學(xué)生建立知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)該從何處入手分析“前因” 。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響部分，教材只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，即為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。 教師可結(jié)合時(shí)間軸拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何思考?xì)v史事件的“后果” 。 如 1517 年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》 ，標(biāo)志宗教改革興起，使歐洲千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾受到了一次人文主義的 洗禮，思想解放進(jìn)一步深入。 如在鼓勵(lì)冒險(xiǎn)精神的人文主義影響下， 1519 年麥哲倫開(kāi)始環(huán)球航行，這是接下來(lái)第 15 課的內(nèi)容。 如同樣出生在 1564 年的伽利略為近代科學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，但卻遭到宗教審判所的審判。 如果基于全球史的時(shí)空觀，還可以介紹中國(guó)明朝的李贄，他主張肯定人正當(dāng)?shù)乃接?，同樣體現(xiàn)了資本主義萌芽的 時(shí)代要求。但是，他把自己的作品命名為《焚書》 、《藏書》，這又是為什么？ 最后，結(jié)合板書，小結(jié)本課知識(shí)。