（名師伴你行）2020高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)46 西方人文精神的起源（含解析）新人教版

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1、課時(shí)作業(yè)(四十六)　西方人文精神的起源 作業(yè)時(shí)間：　　月　　日 1．中國(guó)上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于(　　) A．主流價(jià)值觀念不同 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異 C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖 答案：A　解析：古代中國(guó)是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對(duì)權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價(jià)值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。 2．普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”。孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！庇纱?/p>

2、可知，兩人思想的共同點(diǎn)是(　　) A．承認(rèn)超自然力量的存在 B．強(qiáng)調(diào)人的地位和作用 C．強(qiáng)調(diào)人類思維的相對(duì)性 D．突顯品德的重要性 答案：B　解析：本題考查普羅泰格拉與孟子的思想。超自然力量與材料中“人是萬物的尺度”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人是萬物的尺度”“萬物皆備于我”都是強(qiáng)調(diào)人的重要性，故B項(xiàng)正確；材料未涉及思維的相對(duì)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．亞里士多德認(rèn)為，智慧的產(chǎn)生需要三個(gè)條件：其一，驚異，即看到事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力；其二，閑暇，即有從事腦力勞動(dòng)的物質(zhì)條件；其三，自由，即思考的自由。據(jù)此推知，智者學(xué)派的產(chǎn)生主要

3、取決于(　　) A．雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) B．對(duì)希臘自然哲學(xué)大膽質(zhì)疑 C．民主氛圍創(chuàng)造的自由空間 D．希臘城邦民主政治的發(fā)展 答案：A　解析：本題考查智者學(xué)派產(chǎn)生的條件。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)會(huì)讓人有更多的探究精神，也可以為腦力勞動(dòng)提供物質(zhì)條件，同時(shí)商品交易必然會(huì)帶來相對(duì)自由寬松的環(huán)境，故雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是促使智者學(xué)派產(chǎn)生的主要原因，故A項(xiàng)正確；材料反映的是智慧產(chǎn)生需要三個(gè)條件，對(duì)希臘自然哲學(xué)的大膽質(zhì)疑只是其中“驚異”的表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主氛圍創(chuàng)造的自由空間符合材料中“自由”的條件，但不能滿足“驚異”“閑暇”的條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民主政治可以提供自由的環(huán)境，保護(hù)人們探究事物根源的好奇心

4、，但無法提供“閑暇”的物質(zhì)條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．普羅泰格拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫。”孔子也主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，對(duì)此理解正確的是(　　) A．普羅泰格拉的思想受到孔子的影響 B．中西文化交流自孔子時(shí)代就已展開 C．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神 D．兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想 答案：C　解析：本題考查孔子和普羅泰格拉的思想。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)普羅泰格拉和孔子所處時(shí)代，東西方幾乎相互隔絕，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講述到普羅泰格拉懷疑神靈，肯定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，也體現(xiàn)出孔子重人事的主張，因此

5、普羅泰格拉和孔子的觀點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，普羅泰格拉的人文主義思想是希臘當(dāng)時(shí)的主流思想，而孔子的思想在他所處的時(shí)代并不是主流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿足同樣需要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要：在這個(gè)國(guó)度中，一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位……”這說明智者學(xué)派興起的重要原因是(　　) A．智者學(xué)派的不懈努力 B．功利主義的誘導(dǎo) C．雅典濃郁的文化氛圍 D．雅典的公民政治 答案：D　解析：本題考查智者學(xué)派。材料沒有突出智者學(xué)派的努力，

6、故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“這些需要，是這樣一個(gè)時(shí)代和這樣一個(gè)國(guó)度的需要”突出其產(chǎn)生的原因是社會(huì)的需要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)雅典的文化氛圍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“一切公民對(duì)于他這城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有一份，并且只要靠言辭來取得個(gè)人的優(yōu)越地位”突出公民對(duì)于城邦集體的責(zé)任和參加政治的熱情，這是題干中強(qiáng)調(diào)的智者學(xué)派興起的重要原因，故D項(xiàng)正確。 6．古希臘早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通公民組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(　　) A．法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過程 B．人文思

7、想產(chǎn)生與民主政治有關(guān) C．城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮 D．民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具 答案：B　解析：本題考查智者學(xué)派。材料未提及雅典法治建立的歷史，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治推動(dòng)智者的出現(xiàn)從而促進(jìn)了古希臘人文精神的產(chǎn)生，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)雅典的經(jīng)濟(jì)情況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的是法庭上的辯護(hù)，并非爭(zhēng)權(quán)奪利，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。他反對(duì)真理的相對(duì)性，認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎?。下列選項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是(　　) A．人是萬物的尺度

8、 B．教育使人認(rèn)識(shí)美德 C．人不只是達(dá)到目的的工具 D．法律是理性的體現(xiàn) 答案：B　解析：本題考查蘇格拉底。根據(jù)“是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌钡刃畔⒖芍八笔翘K格拉底。普羅泰格拉主張人是萬物的尺度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德，故B項(xiàng)正確；康德提出人是目的，而不僅僅是達(dá)到任何目的的工具，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說明他(　　) A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由 B．

9、研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序 C．注重人的理性和價(jià)值 D．主張人的品德高于一切 答案：C　解析：本題考查蘇格拉底。在古希臘哲學(xué)家中強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受的是智者學(xué)派而非蘇格拉底，后者強(qiáng)調(diào)更多的是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)自我而非社會(huì)秩序，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的重要性，注重人的理性和價(jià)值，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)錯(cuò)在“高于一切”。 9．下表歸納了古希臘著名思想家的出生地及其思想貢獻(xiàn)。從中可得出的正確結(jié)論是(　　) 思想家 出生地 思想貢獻(xiàn)

10、 普羅泰格拉 古希臘阿布德拉城 人是萬物的尺度 蘇格拉底 古希臘雅典城邦 認(rèn)識(shí)你自己， 美德即知識(shí) 芝諾 古希臘埃利亞城邦 人生而平等 A.地理環(huán)境決定人的思維方式 B．古希臘城邦公民興趣廣泛 C．政治體制左右人的思想觀念 D．西方的人文精神逐漸形成 答案：D　解析：本題考查西方人文精神的起源。地理環(huán)境對(duì)人的思維產(chǎn)生一定的影響，但不是決定性作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅說明個(gè)別古希臘思想家的觀點(diǎn)，與城邦公民興趣廣泛無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中古希臘思想家提出的主張可知，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了人的精神的覺醒，即人文精神產(chǎn)生并逐漸形成，故D項(xiàng)

11、正確。 10．古希臘建筑師們?cè)谠O(shè)計(jì)伊瑞克提翁神廟時(shí)，計(jì)劃把6根單調(diào)的石柱雕刻成少女形象，但少女的脖子纖細(xì)，無法承受神廟的重量，如果加粗少女頸部，則會(huì)影響美觀。建筑師們經(jīng)過冥思苦想終于找到了解決辦法，那就是給每個(gè)少女頸后保留一縷秀發(fā)，再在頭頂加上花籃。這主要體現(xiàn)了古希臘(　　) A．注重人文與審美契合的建筑理念 B．女性的社會(huì)地位逐漸提高 C．建筑師思維活躍、技藝高超 D．希臘藝術(shù)人才輩出、成就斐然 答案：A　解析：本題考查西方人文精神的起源。材料體現(xiàn)古希臘建筑師發(fā)揮了人的能動(dòng)性，兼顧了建筑物的實(shí)用性和審美需求，故A項(xiàng)正確；婦女不在古希臘公民范疇內(nèi)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了建筑師的高超

12、技藝和活躍思維，但這并非材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了古希臘建筑師群體，不能代表整個(gè)藝術(shù)界人才輩出和成就斐然，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所言“將哲學(xué)從天國(guó)帶到了人寰”，早期希臘哲學(xué)經(jīng)歷了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)的過渡。這種過渡(　　) A．始于泰勒斯 B．主要為羅馬的學(xué)者所推動(dòng) C．完成于智者學(xué)派 D．反映了人類精神漸趨覺醒 答案：D　解析：本題考查智者學(xué)派。泰勒斯主張萬物來源于水，這屬于自然哲學(xué)，不屬于倫理哲學(xué)，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知古希臘先哲們將希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡，這種過渡是希臘先哲們實(shí)現(xiàn)的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派屬于將希臘哲學(xué)從自

13、然哲學(xué)向倫理哲學(xué)過渡的先哲，但不是完成者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古代希臘先哲探索人類社會(huì)哲學(xué)及倫理哲學(xué)，關(guān)注人與人類社會(huì)，體現(xiàn)了人類精神漸趨覺醒，故D項(xiàng)正確。 12.“將人從主客體的混沌狀態(tài)中分化出來，把人從客體的神、自然框架中整治出來，開始從與自然相對(duì)的‘彼岸’——靈魂、自我或理性中去尋找人的本質(zhì)。”這表明了蘇格拉底(　　) A．認(rèn)為人是萬物的尺度 B．主張只關(guān)注人自身 C．認(rèn)為人與自然是對(duì)立的 D．認(rèn)為哲學(xué)是研究“人”的學(xué)問 答案：D　解析：本題考查蘇格拉底?！叭耸侨f物的尺度”屬于智者學(xué)派的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)描述過于絕對(duì)，排除；蘇格拉底把哲學(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)

14、心世界，重視對(duì)人自身的探討，這與題干材料一致，故D項(xiàng)正確。 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理想，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國(guó)圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國(guó)家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國(guó)家，國(guó)家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國(guó)家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護(hù)。 ——摘編自《王道：孟子的“理想國(guó)”》 材料二　在《理想國(guó)》中，柏拉圖把公民分成治國(guó)者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢以

15、及欲望三種品性。治國(guó)者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家；武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)與勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全；勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家里，治國(guó)者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不被允許擁有奢華的物品。 ——整理自柏拉圖《理想國(guó)》等 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”認(rèn)識(shí)的共通之處。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種“理想國(guó)”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。 答案：(1)共通之處：都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素

16、質(zhì)(或德治)；都帶有理性色彩；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。 (2)背景：孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖，雅典直接民主的弊端日益顯現(xiàn)；古希臘人文主義思想的興起。 價(jià)值：二者分別對(duì)中國(guó)和西方的治國(guó)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　“人是萬物的尺度”這句古老的希臘哲學(xué)話語，完整的含義至少包括三個(gè)層面的解讀。第一，人身方面，人必須有人身自由，人不能成為他人的奴隸，就是要把人從奴隸制度下解放出來。第二，精神方面，人須有精神自由，人不能成為神及其代言人的奴隸，就是要把人從蒙昧、蒙騙中解脫出來。第三，

17、物質(zhì)方面，人必須有物質(zhì)自由，人應(yīng)當(dāng)追求理性，追求科學(xué)，用發(fā)展生產(chǎn)力來克服物質(zhì)世界的限制，讓自然為人類服務(wù)。這三個(gè)方面構(gòu)成了人文主義的基本含義，成為西方人文主義的淵源。近代歐洲科學(xué)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng)從根源上說無不濫觴于這一思想，并不斷地豐富發(fā)展著人文精神的內(nèi)涵，共同推進(jìn)了人類在精神層面的自立、自主、自覺和自信。 ——摘編自張暉明等《人文精神的回歸與 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新》 概括材料中的觀點(diǎn)，并結(jié)合近代歐洲文明發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，任選兩個(gè)角度對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以論述。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合) 答案：示例　觀點(diǎn)：近代歐洲文明繼承和發(fā)展了古希臘人文精神。 角度1：文藝復(fù)興批判

18、神學(xué)，宣揚(yáng)個(gè)性解放和思想自由；祟尚人追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了精神方面的進(jìn)一步解放。 角度2：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來，體現(xiàn)了人身方面的進(jìn)一步解放。 角度3：歐洲近代科學(xué)的興起與發(fā)展(即科學(xué)革命)，破除了迷信和盲從，對(duì)自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)不僅激起了人們探索社會(huì)規(guī)律的熱情，也推動(dòng)了工業(yè)革命的發(fā)生，沖破了自然對(duì)人類的束縛，極大地推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。 角度4：近代歐洲工業(yè)革命興起和發(fā)展，通過技術(shù)革新，使工業(yè)布局?jǐn)[脫了對(duì)自然條件的依賴，影響了人們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展，體現(xiàn)了物質(zhì)方面的進(jìn)一步解放。 總之，西方人文精神起源于古希臘，近代歐洲文明在不同歷史階段豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵。 - 7 -