2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 論述類文本閱讀3 高考命題點三課堂跟蹤練（含解析）

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1、論述類文本閱讀3 一、對點練 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中華武術(shù)講究術(shù)道并重 中華武術(shù)，又被稱為“中國功夫”，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著剛健有為、自強不息的民族精神。它既包括實戰(zhàn)、搏擊的拳法招式以及強身健體、修身養(yǎng)性的鍛煉方法，更承載著積極向上、自強不息、以德服人、以和為貴的優(yōu)秀理念。由此，傳統(tǒng)上我們提倡“以德服人”“以武會友”，本質(zhì)上是為了提升技藝、促進友誼，而不是一味地好勇斗狠。 武術(shù)是中華文明長期氤氳滋養(yǎng)而發(fā)展起來的一種健身方法和文化現(xiàn)象。中國武術(shù)由“擊”和“舞”兩種形式構(gòu)成，“擊”即原始的打斗、搏擊，“舞”即套路表演。冷兵器時代，對抗性武術(shù)是主流，是軍事作

2、戰(zhàn)的主要組成部分。隨著歷史的進步，武術(shù)逐漸脫離軍事武藝，以技擊性與藝術(shù)性相融合的形式而獨立存在。從春秋越女論劍、秦末項莊舞劍，到唐代公孫大娘舞劍器及唐將軍裴旻劍舞，都顯示出武術(shù)不再是純粹的“暴力打斗”，而成為技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是百姓娛樂和生活的一部分。 世界上很多民族都有原始本能的抵御外敵、自我保護的武技，諸如泰拳、跆拳道、巴西柔術(shù)等也包含各自的“套路”。套路練習(xí)和對抗性練習(xí)并行不悖、相輔相成，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)的顯著特點。但不同的是，中國武術(shù)受傳統(tǒng)文化“天人合一”整體觀的影響，將人與自然、人體各部分看作一個有機整體，進而形成技法中“內(nèi)外三合”“周身一家”“形神兼?zhèn)洹钡忍厣珒?nèi)容，演練風(fēng)格強調(diào)“

3、形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修”，練習(xí)內(nèi)容注重“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，習(xí)武者把“聞道”“求道”作為人生的最高境界，追求人我和諧之道。 從這個意義上說，中華武術(shù)講究的是“術(shù)道并重”。其中，注重武德，是中華武術(shù)區(qū)別于中華文化圈以外眾多技擊術(shù)的顯著文化特征。 未曾習(xí)武先修德，未曾學(xué)藝先習(xí)禮。我們知道，武德是武術(shù)在漫長的實踐和發(fā)展中逐步形成的傳統(tǒng)道德準則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分?！墩f文解字》中說：“武者，止戈也！”它說的是，“武”字造字之初，就是用武力消滅武力、達到和平之義?！蹲髠鳌诽岢觯溆衅叩?，如禁暴、保大、定功、安民、和眾等。武術(shù)的基本規(guī)范抱拳禮，寓意著崇德尚禮。堅韌不拔、忠義純篤、謙和恭

4、敬等更是對習(xí)武者的基本要求。 武術(shù)的現(xiàn)代化傳承需要揚棄舊武德思想中的糟粕，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武德中的精華，關(guān)鍵是樹立高尚的品德與宏大的胸懷、氣魄，進而培養(yǎng)民族自豪感與文化自信心，弘揚團結(jié)和諧、積極向上的愛國主義精神。 (摘編自《傳統(tǒng)武術(shù)傳承要真正面向大眾》) 1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．如果不能將實戰(zhàn)搏擊的拳法招式同積極向上、以德為貴的精神結(jié)合起來，中華武術(shù)就不能很好地傳承。 B．相對于中華武術(shù)所包含的強身健體作用，它所承載的自強不息、以和為貴等理念顯得更為重要。 C．只有脫離了軍事武藝，以技擊性和藝術(shù)性相融合的形式而獨立存在的武術(shù)才真正走進了百姓的生活。

5、D．只要將中華武德的傳統(tǒng)思想加以繼承和發(fā)展，樹立高尚品德，弘揚愛國主義精神，中華武術(shù)就一定能夠發(fā)揚光大。 解析：選D。D項，原文最后一段“武術(shù)的現(xiàn)代化傳承需要揚棄舊武德思想中的糟粕……”，且“只要……就……”說法絕對。 二、綜合練 閱讀下面的文字，完成2～4題。 分享經(jīng)濟，又名共享經(jīng)濟，指的是通過人人參與，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，把各類過剩的消費資源，尤其是數(shù)據(jù)信息整合在一起，通過倡導(dǎo)人人分享，實現(xiàn)體驗式消費，進而促使成本降低、效率提高，創(chuàng)造新的生產(chǎn)紅利和消費紅利。 美國著名的Zipcar租車公司，就是把各種閑置車輛及其信息通過網(wǎng)絡(luò)平臺整合起來，Zipcar的會員用車時通過網(wǎng)站或電話搜尋，即

6、可發(fā)現(xiàn)距離會員最近的車輛情況和使用價格，然后會員可自主選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時間內(nèi)將車開回原處。再比如，大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實也是成千上萬大中小企業(yè)、成千上萬用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓成千上萬的產(chǎn)品和商品價格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺分享，公平競爭，大大解決信息不對稱等問題，提高交易效率，同時也擴大消費需求。 之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟強調(diào)分享式消費和消費式分享，即消費既是一種消費，也是一種為他人消費提供供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過程；同時，分享經(jīng)濟的背后也提出了一個今天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過剩的問題。當今時代，高速工業(yè)化和市場化帶來的巨

7、大效率提升、生產(chǎn)高速增長，實際上帶來了“全球性過?！保瑥纳a(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑置和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟通過互聯(lián)網(wǎng)平臺整合，把大量的“閑置”重新配置，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢。 從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟也意味著經(jīng)濟運行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時代，經(jīng)濟增長更加強調(diào)生產(chǎn)、強調(diào)效率、強調(diào)產(chǎn)出率，解決這個問題的重要辦法就是實現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生效率，通過市場交易實現(xiàn)資源配置最優(yōu)化，達到產(chǎn)出最大化的目標。但是，隨著人類經(jīng)濟活動進一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細化的社會分工和市場分工，在帶來效率提高的同時，也帶來了過剩；強調(diào)分工促進增長的同

8、時，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細化，甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟增長效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺整合價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟時代的供求失衡問題。正是從這個意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟走向分享型經(jīng)濟。 當然，要讓分享經(jīng)濟真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個參與者、分享者提供真實有效的信息，其背后也是對所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟建立在誠信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要組成部分

9、。 (摘編自權(quán)衡《分享經(jīng)濟：互聯(lián)網(wǎng)時代 的新型商業(yè)模式》) 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．分享經(jīng)濟借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，倡導(dǎo)人人分享，整合數(shù)據(jù)信息，能降低成本，提高效率。 B．淘寶網(wǎng)使各類信息公開和分享，解決了信息不對稱的問題，從而實現(xiàn)了公平競爭。 C．隨著經(jīng)濟活動的進一步發(fā)展，人類進入到互聯(lián)網(wǎng)時代的新型商業(yè)模式——分享經(jīng)濟中。 D．分享經(jīng)濟中的消費是一種能提高交易效率，擴大消費需求，為他人消費提供幫助的過程。 解析：選D。A.縮小范圍，原文中“尤其是數(shù)據(jù)信息”只是部分內(nèi)容。B.曲解文意，“從而”前后因果顛倒。C.未然已然混淆，原文是“正在走向分享型經(jīng)濟

10、”。 3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．對于分享經(jīng)濟，文章先明確概念，再從原因、作用、出路上一一闡釋。 B．文章在論證中運用了舉例論證和對比論證手法，彰顯了分享經(jīng)濟的現(xiàn)實意義。 C．文章以Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，有效論證了分享經(jīng)濟提高交易效率和不分國界的觀點。 D．最后一段提到對政府職能的思考，篇幅雖短卻是對文章主體立論不可或缺的補充。 解析：選C。對論據(jù)的使用理解錯誤。不能有效論證出且不是論證“分享經(jīng)濟不分國界”的觀點。 4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟

11、正在進行著一場經(jīng)濟運行形態(tài)的變革。 B．不斷細化的社會分工和市場分工，使得工業(yè)化時代實現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)化，是促進經(jīng)濟增長的重要手段。 C．分工型經(jīng)濟運行方式雖然促進了經(jīng)濟的增長，但由此引發(fā)的信息不對稱問題提高了交易成本，反而降低了交易效率。 D．只有市場參與者誠實守信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟發(fā)展建立在誠信有效的基礎(chǔ)之上。 解析：選B。以偏概全。分工是在工業(yè)化甚至更早時代促進經(jīng)濟增長的重要方式，隨著人類經(jīng)濟活動進一步發(fā)展，分工已不再是促進經(jīng)濟增長的重要手段。 論述類文本綜合提能練(一) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 自1978年以來，我

12、國實行了40年的開放政策，與此同期我國從一個極為落后的第三世界國家發(fā)展成為僅次于美國的世界第二大國。開放在全球化時代是拓展國家利益的有效策略，這原本已是廣泛的共識。然而，由于貿(mào)易保護主義的興起，特別是2018年發(fā)生的中美貿(mào)易沖突，使得兩國反對開放的力量上升，以開放的策略還是封閉的策略實現(xiàn)崛起再次成為有爭議的問題。故此，討論開放與全球化時代的大國崛起是什么樣的關(guān)系，十分必要。 實行對外開放可為崛起提供改革的方向標，并促進人們的思想解放和知識創(chuàng)新。大國成功崛起的過程是戰(zhàn)略不斷調(diào)整的過程，開放與否直接影響著崛起國的戰(zhàn)略調(diào)整方向。實行對外開放，人們則能通過對各國發(fā)展成就的比較，看清先進與落后、進步與

13、倒退、正確與錯誤，特別是能看清本國的長處和缺陷。反之，采取封閉的政策，人們難以客觀地了解外部世界，就可能做出不符合客觀事實的判斷，導(dǎo)致錯誤的調(diào)整，使崛起停滯甚至夭折。實行開放，與外部世界接觸增多，人們更容易從舊的條條框框中解放出來，接受先進的理念和新鮮事物。思想解放，觀念創(chuàng)新，新的改革方案就能隨之不斷涌現(xiàn)。 開放帶來的競爭壓力，可以為崛起提供改革動力。國際社會是一個實力決定等級的體系，崛起的實質(zhì)就是崛起國實力的上升，因此，進行實力競爭成為崛起國走向成功的必經(jīng)之路。外部的競爭壓力小，崛起國會因自我滿足而失去改革的動力；相反，當外部競爭壓力增大，崛起國就必須進行改革以提高競爭力。封閉的方法當然可

14、以減少外部壓力，但也會降低改革動力，導(dǎo)致國家競爭能力提升速度下降。我國以往四十年的經(jīng)驗是，越是開放的領(lǐng)域，其競爭能力增強得越快；越是受保護的領(lǐng)域，其競爭能力越難提升。 開放，也促使崛起戰(zhàn)略更符合當今的全球化趨勢。全球化使國內(nèi)事務(wù)和國際事務(wù)的重疊性加大，內(nèi)政與外交兩個大局合為一體，如果采取內(nèi)外有別的政策，就會阻礙崛起國在全球范圍拓展本國利益?；趯Υ说那逍颜J識，21世紀的頭十年，我國將對外開放從“引進來”升級為“引進來和走出去并重”，我國海外利益得到快速拓展。在全球化時代，崛起國在國際上拓展利益的速度和規(guī)模均超過普通國家，因此，對外開放得越多，所獲得的進入他國的機會也就越大，海外利益的保障也就

15、越高；同理，在對等封閉的條件下，崛起國損失的機會與利益也將大于其他國家。 在今后國際格局兩極化的過程中，如何通過擴大開放應(yīng)對崛起困境，正在成為一個值得國際關(guān)系學(xué)者深入研究的課題。 (本文摘自閻學(xué)通《崛起為何需要開放》， 原載《國際政治科學(xué)》2018年第3期) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．我國經(jīng)歷40年改革開放，發(fā)展成為僅次于美國的世界第二大國，已雄辯地說明開放是國家崛起的有效策略。 B．通過開放，人們才能發(fā)現(xiàn)他國之長與己國之弊并經(jīng)歷不斷的調(diào)整，使大國崛起找到正確的戰(zhàn)略方向。 C．崛起的實質(zhì)就是國家實力的上升，因此，崛起國不應(yīng)懼怕、回避實力競爭，而

16、應(yīng)借此走向成功之路。 D．開放帶來的競爭壓力可以轉(zhuǎn)化為改革動力。競爭壓力小，改革動力也??；競爭壓力越大，崛起的速度也越快。 解析：選D。D項，其設(shè)題范圍在文章第三段的“外部的競爭壓力小，崛起國會因自我滿足而失去改革的動力；相反，當外部競爭壓力增大，崛起國就必須進行改革以提高競爭力”這一句，可見，選項“競爭壓力越大，崛起的速度也越快”的表述與原文的表述不吻合，犯了表述絕對的錯誤。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章開篇即交代寫作背景，繼而提出了“在全球化時代，應(yīng)清醒地認識堅持開放對于實現(xiàn)大國崛起的意義”的中心論點。 B．文章的主體部分采取了并列式的論證結(jié)構(gòu)，

17、從不同方面深入論述了全球化時代堅持開放對于崛起的意義。 C．在對論點進行具體論證時，文章主要采用了對比論證和因果分析論證的方法，使論證深刻有力。 D．本文的結(jié)尾言簡意賅，以精當?shù)奈淖质帐?，雖然沒有重申前文的觀點，但也能引發(fā)讀者的一些思考。 解析：選D。其設(shè)題范圍在文章第五段的“如何通過擴大開放應(yīng)對崛起困境，正在成為一個值得國際關(guān)系學(xué)者深入研究的課題”這一句，重申了“通過擴大開放應(yīng)對崛起困境”的觀點，呼應(yīng)了開頭?？梢姡x項的“沒有重申前文的觀點”的表述與文意不符，犯了曲解文意的錯誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　) A．貿(mào)易保護主義反對開放，雖然可用封閉的策略保護自

18、身利益，但損人以利己，不符合全球化的大趨勢。 B．在封閉的環(huán)境下，人們會分不清正確與錯誤，浪費崛起的戰(zhàn)略機遇，而實行開放，結(jié)果則往往與之相反。 C．開放是全球化時代的天下大勢。開放則獲益，封閉則受損，機會對于任何國家都是均等的、公平的。 D．我國推行“引進來和走出去并重”策略，提出“一帶一路”倡議，目的都是拓展國家的海外利益。 解析：選B。A項，其設(shè)題范圍為第一段“開放在全球化時代是拓展國家利益的有效策略，這原本已是廣泛的共識”這一句，可見，在全球化時代搞封閉，不可能有效保護自身利益，選項“可用封閉的策略保護自身利益”的論斷不符合原文意思。C項，其設(shè)題范圍為第四段“崛起國在國際上拓展利

19、益的速度和規(guī)模均超過普通國家，因此，對外開放得越多，所獲得的進入他國的機會也就越大，海外利益的保障也就越高；同理，在對等封閉的條件下，崛起國損失的機會與利益也將大于其他國家”這幾句，可見，崛起國開放則比他國獲益大，封閉則比他國受損多?？梢?，選項“機會對于任何國家都是均等的、公平的”的說法與原文文意不符，犯了曲解文意的錯誤。D項，其設(shè)題范圍在文章第四段的“21世紀的頭十年，我國將對外開放從‘引進來’升級為‘引進來和走出去并重’，我國海外利益得到快速拓展”這一句，可見，選項“目的都是拓展國家的海外利益”的表述不恰當，選項所述各項舉措固然都與“拓展國家的海外利益”相關(guān)聯(lián)，但并不是都只為了這一個目的。

20、 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 城市化的快速推進，對城市建設(shè)提出了新的更高的要求。城市是由多種元素、多種功能聯(lián)結(jié)耦合成的巨大而復(fù)雜的社會系統(tǒng)。這些元素和功能在運動中有機結(jié)合與協(xié)調(diào)平衡，是城市有序運轉(zhuǎn)和高效發(fā)展的基礎(chǔ)與保障。加快新型城市建設(shè)，關(guān)鍵是把握城市運行規(guī)律，實現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡。 新型城市應(yīng)當是生產(chǎn)功能、生活功能、生態(tài)功能的有機結(jié)合體。很長一段時間內(nèi)，我們特別重視城市的生產(chǎn)功能，也比較重視城市的生活功能，但對城市的生態(tài)功能有所忽視。進入新時代，應(yīng)把創(chuàng)造優(yōu)良人居環(huán)境作為城市發(fā)展的重要目標和統(tǒng)籌生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能的紐帶。要把綠色發(fā)展融入城市生產(chǎn)、生活空間：淘汰高能耗高污染產(chǎn)業(yè)，

21、提升綠色經(jīng)濟在城市經(jīng)濟體系中的比重，逐步實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)綠色化；將山水林田湖草作為城市生命體的有機組成部分，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)開展城市建設(shè)，努力打造特色山城、水城，讓市民望得見山、看得見水。從整體規(guī)劃到具體設(shè)計，都應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的全方位、多層面融合，努力實現(xiàn)各種功能布局動態(tài)平衡。 新型城市是各類人群高度協(xié)作的區(qū)域。城市多樣化功能的實現(xiàn)需要不同人群擔(dān)當不同角色，形成適度的人群規(guī)模和合理的職業(yè)結(jié)構(gòu)。只有實現(xiàn)各類人群合理分工、相互支撐的動態(tài)平衡，才能形成生機勃勃的城市圖景，促進城市有序運轉(zhuǎn)和不斷發(fā)展。促進各類人群構(gòu)成動態(tài)平衡，需要形成廣納各類人才的開放包容型系統(tǒng)，需要對城市流動人口進行合理調(diào)控。

22、 新型城市應(yīng)當是產(chǎn)業(yè)發(fā)展高地。城市與產(chǎn)業(yè)之間大體呈現(xiàn)為以產(chǎn)興城、以城聚產(chǎn)兩種關(guān)系，但無論是哪一種情況，產(chǎn)業(yè)都是城市的支撐，產(chǎn)業(yè)發(fā)展要滿足城市發(fā)展的基本需要，產(chǎn)業(yè)發(fā)展能支撐城市可持續(xù)發(fā)展。這就要求城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展要適應(yīng)城市需求變化，緊跟科技創(chuàng)新步伐，遵循自身演進規(guī)律，不斷實現(xiàn)新老產(chǎn)業(yè)接續(xù)和新舊動能轉(zhuǎn)換。建設(shè)新型城市，要努力實現(xiàn)城市各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動態(tài)平衡。 優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)布局，促進城市各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)平衡，需要考慮兩方面的國情：一是我國城市發(fā)展往往不是單個城市的單打獨斗，大都是一個較大城市或中心城市和若干中小城市、小城鎮(zhèn)組成城市群，形成共同發(fā)展格局。因此，城市群內(nèi)各城市應(yīng)結(jié)合資源稟賦和區(qū)位優(yōu)勢發(fā)展特

23、色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，以形成城市間錯位發(fā)展、分工協(xié)作的產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀態(tài)。二是我國的城市往往包含或大或小的鄉(xiāng)村區(qū)域。因此，城市的產(chǎn)業(yè)布局還應(yīng)考慮城鄉(xiāng)融合發(fā)展的需要，宜城則城，宜鄉(xiāng)則鄉(xiāng)，并促進城鄉(xiāng)要素合理配置，促進一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與城鄉(xiāng)品質(zhì)提升互促共進。 (摘編自范恒山《努力實現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．很長一段時間內(nèi)，我們對城市的生態(tài)功能有所忽視，是因為城市的生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能未能在運動中平衡發(fā)展。 B．進入新時代后，新型城市建設(shè)把綠色發(fā)展融入了城市生產(chǎn)空間，重視提升綠色經(jīng)濟在城市經(jīng)濟體系中的比重。 C．為了城市化的快

24、速推進，我們應(yīng)當把城市的生態(tài)功能的建設(shè)放到與城市生產(chǎn)、生活功能建設(shè)同等重要的位置。 D．進入新時代，從整體規(guī)劃到具體設(shè)計，都應(yīng)把建設(shè)城市的生態(tài)功能作為城市發(fā)展動態(tài)平衡的一個重要目標。 解析：選D。A.強加因果關(guān)系，原文第二段“新型城市應(yīng)當是生產(chǎn)功能、生活功能、生態(tài)功能的有機結(jié)合體。很長一段時間內(nèi)，我們特別重視城市的生產(chǎn)功能，也比較重視城市的生活功能，但對城市的生態(tài)功能有所忽視”，前后沒有因果關(guān)系。B.“融入了”為已然，而原文第二段為“要把綠色發(fā)展融入城市生產(chǎn)、生活空間”，并不是“已然”的表述。C.原文無此義，原文第一段表述的是“城市化的快速推進，對城市建設(shè)提出了新的更高的要求”。 5．下

25、列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章先總說要實現(xiàn)新型城市發(fā)展動態(tài)平衡，然后從城市的功能、人群、產(chǎn)業(yè)三方面展開了具體論述。 B．文章將城市功能分為生產(chǎn)、生活、生態(tài)三部分，這為論述城市功能要實現(xiàn)動態(tài)平衡提供了重要依據(jù)。 C．文章從兩個維度論述促進城市各產(chǎn)業(yè)發(fā)展動態(tài)平衡，強調(diào)城市群內(nèi)部以及城鄉(xiāng)要素都要統(tǒng)籌發(fā)展。 D．圍繞新型城市建設(shè)這一主題，文章重點論述了“實現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡”的必要性及其實現(xiàn)途徑。 解析：選B。原文第二段“新型城市應(yīng)當是生產(chǎn)功能、生活功能、生態(tài)功能的有機結(jié)合體”，這不能得出城市功能分為生產(chǎn)、生活、生態(tài)三部分的結(jié)論。同時，根據(jù)第二段可知，城市功能的分類

26、并不能作為“城市功能要實現(xiàn)動態(tài)平衡”的依據(jù)，選項不明論據(jù)作用。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．重視綠色發(fā)展理念，淘汰高能耗高污染產(chǎn)業(yè)，打造特色山城、水城，可以推動實現(xiàn)城市各種功能布局動態(tài)平衡。 B．新型城市要有序運轉(zhuǎn)和高效發(fā)展，需要不同人群擔(dān)當不同角色，并且形成適度的人群規(guī)模和合理的職業(yè)結(jié)構(gòu)。 C．新型城市的建設(shè)既要考慮促進城市不同功能之間保持動態(tài)平衡，也要考慮同一功能內(nèi)部各要素之間保持動態(tài)平衡。 D．構(gòu)成城市的多種元素、多種功能在發(fā)展中能保持動態(tài)平衡，就能實現(xiàn)創(chuàng)造優(yōu)良的人居環(huán)境的城市發(fā)展目標。 解析：選D。D項，表述絕對化，原文第一段“加快新型城市建設(shè)，關(guān)

27、鍵是把握城市運行規(guī)律，實現(xiàn)城市發(fā)展動態(tài)平衡”，可見“構(gòu)成城市的多種元素、多種功能在發(fā)展中能保持動態(tài)平衡”只是一個關(guān)鍵。 論述類文本綜合提能練(二)[學(xué)生用書P317(單獨成冊)] 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 2018年5月，習(xí)總書記在北師大座談會上的重要講話指出：“‘才者，德之資也；德者，才之帥也?！瞬排囵B(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法?！? “才者，德之資也；德者，才之帥也”源自北宋史學(xué)家司馬光“智伯才德之論”的觀點。它具體指什么呢？春秋戰(zhàn)國之際，晉卿智宣子想要立智瑤為繼承者。族人智果予以反對，理由是：“瑤之賢于

28、人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢；如是而甚不仁。夫以其五賢凌人而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！敝切訁s沒有聽從。智瑤為政后，專權(quán)于晉國，結(jié)怨于其他權(quán)勢家族，向韓、魏、趙索要領(lǐng)地，最后韓、魏、趙三家合謀，攻滅智氏，是為“三家滅智”。 司馬光以為，智伯身亡，是才勝德導(dǎo)致的。他認為“聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。從才與德是否兼具出發(fā)，司馬光把人分為四類：才德全備者為圣人，才德兼亡者為愚人，德勝才者為君子，才勝德者為小人。用人之法，若不得圣人、君子，則寧用愚人，不用小人。為什么這么說呢？司

29、馬光指出：“君子挾才以為善，而小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”司馬光是據(jù)歷史上亂臣敗子多是才有余而德不足之事實得出此結(jié)論的。 “智伯才德之論”是有其思想淵源的。春秋時齊國政治家管仲就有此思想。據(jù)《史記·齊太公世家》，管仲病情嚴重時，齊桓公曾詢問易牙、開方、豎刀等三人能否繼承相國之位，管仲均給予了否定。理由是此三人各自的行為均突破了人情實際，突破了人之為人的道德底線。易牙“殺子以適君，非人情”，開方“倍親以適君，非人情”，豎刀“自宮

30、以適君，非人情”。管仲“用人以德為先、以德為本”的意見沒有被齊桓公采納，才導(dǎo)致了齊國的悲劇。 孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！睆娬{(diào)的正是道德對政治生活的決定作用?？鬃拥茏佑腥粽f：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孟子也認為執(zhí)政者應(yīng)該具有良好的品德。他強調(diào)：“夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善；夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色拒人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？” 司馬光“智伯才德之論”是符合《資治通鑒》編纂目

31、的的。他希望《資治通鑒》能“嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治”。 (摘自何發(fā)甦《才者，德之資也；德者，才之帥也》， 原載《光明日報》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　　) A．德是才的統(tǒng)帥，才是德的輔助，“德才”兩者相互矛盾又辯證統(tǒng)一，而人才培養(yǎng)的根本在于立德。 B．據(jù)亂臣敗子多是德不足而才有余的事實，司馬光認為君子有才會做盡好事，小人有才會無惡不作。 C．司馬光希望《資治通鑒》能“嘉善矜惡，取是舍非”，這思想與其“智伯才德之論”一脈相承。 D．孔子把“為政以德”這一觀點比作眾星拱衛(wèi)北辰，生動形象地闡釋了道德對政治生活的決定作用。

32、 解析：選A。由原文第一段“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本”來看，“德”與“才”是相統(tǒng)一的過程，并非是矛盾的過程，故A項“兩者相互矛盾又辯證統(tǒng)一”說法錯誤。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章以習(xí)總書記“關(guān)于育人育才”的重要講話為引子，追根溯源，清晰地闡述了“智伯才德之論”的出處及思想淵源。 B．文章引用《史記·齊太公世家》中易牙、開方、豎刀三人的史實材料，增強了論據(jù)的可信度，有力證明了作者的觀點。 C．文章介紹了“智伯才德之論”的源頭，司馬光用人觀，管仲、孔孟為政的思想，并闡釋了三者間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴謹有序。 D．文章圍繞“智伯才德之論”

33、的論題，運用大量論據(jù)，材料確鑿可靠，拓展了廣度，增加了深度，給人以深刻的印象。 解析：選C。C項，“并闡釋了三者間的關(guān)系”說法錯誤，從原文來看，這三者采用并列式結(jié)構(gòu)，并未論述三者之間的關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(　　) A．愚人才德兼亡，作惡易于控制；小人才勝于德，如同為虎添翼，作惡難以控制，可見為政用人首選愚人。 B．智瑤有遠超他人的五方面優(yōu)點，但有一個“沒有仁愛之心”的缺點，其滅亡的根本原因是“才勝于德”。 C．司馬光認為用人應(yīng)以德為先、才德兼?zhèn)?，提出的“智伯才德之論”觀點源于智伯反對智瑤繼位的典故。 D．司馬光據(jù)“智伯才德之論”的用人觀，把德看作任用一個人

34、的根本，今天的執(zhí)政者也應(yīng)該“唯德是舉”。 解析：選B。A項“用人首選愚人”錯誤，原文是說“用人之法，若不得圣人、君子，則寧用愚人，不用小人”，指在沒有圣人、君子的情況下寧可選用愚人，不用小人，選項曲解文意。C項“觀點源于智伯反對智瑤繼位的典故”張冠李戴，混淆了“智伯”“智瑤”，從原文來看，最后韓、魏、趙三家合謀，攻滅智氏，是為“三家滅智”，滅掉的就是“智瑤”，故“智伯”即為“智瑤”。D項“司馬光據(jù)‘智伯才德之論’的用人觀”說法錯誤，由原文“司馬光是據(jù)歷史上亂臣敗子多是才有余而德不足之事實得出此結(jié)論的”可知，司馬光不僅僅是從“智伯才德之論”得出的，而且是從“歷史上亂臣敗子”身上得出的。 二、

35、閱讀下面的文字，完成4～6題。 民間文化承載著厚重的歷史積淀，散發(fā)著清新的泥土芳香，閃爍著樸素的哲理光輝，它的巨大藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰。千百年來，從神話傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學(xué)到民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術(shù)，已深深融入了中華民族的血脈，深刻影響著中國人的精神世界。民間文化具有鮮明的民族性、地域性和群眾性，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亮麗多彩。 民間文化又是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動、最豐富的組成部分，從這個意義上說，它恰是中華文化最豐厚的土壤。盡管厚植文化的土壤肥沃，但從一部電影《百鳥朝鳳》中，仍能看到傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代化浪潮中受到的巨大沖擊。這并不是個例，由于近些年來工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進

36、程的加快和社會結(jié)構(gòu)的變動，民間文化賴以生存的土壤和環(huán)境也在改變，許多民間藝術(shù)、民間技藝的生存空間受到壓縮，遭遇“邊緣化”危機，甚至一些珍貴的民間文化遺產(chǎn)隨著老一代傳承人的相繼離去而失傳?！拔幕寥馈北恍Q食，中華傳統(tǒng)文化傳承將面臨嚴峻挑戰(zhàn)，守護民間文化刻不容緩。 民間文化活動生于民間、興于民間、藏于民間，是群眾最真實的生命體驗。傳承和振興民間文化，意味著整理一個民族文化生活的歷史。實施民間典籍搜集、搶救瀕危民間文藝、民間歷史文化紀錄創(chuàng)作等工程須深入民間生活；振興傳統(tǒng)民間技藝，做好現(xiàn)有的民間文化傳承保護工作需行走在民間。在此過程中，還應(yīng)堅持辯證取舍、揚棄繼承，對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析、鑒別和梳理，

37、汲取優(yōu)秀民間文化的精髓精華?？偠灾?，生活是民間文化的沃土，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好發(fā)展。只有深入民間，扎根生活，去粗取精，才能為中華民族優(yōu)秀文化的生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚滋養(yǎng)。 民間文化薪火相傳，人才是決定因素。而推動民間文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，首先要做好青少年一代傳承人的培養(yǎng)和扶持，創(chuàng)新傳統(tǒng)師徒承襲模式，讓民間文化事業(yè)后繼有人。還需善于運用市場機制和科技手段，推動民間文藝資源與文化創(chuàng)意、生態(tài)旅游等有機結(jié)合，把民間文化元素融入新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗鄉(xiāng)村，打造一批印刻著中華民族獨特審美風(fēng)范的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號。 傳承民間文化就是延續(xù)我們的血

38、脈，堅守民間文化就是守護我們的精神家園。振興民間文化，關(guān)系中華文化根脈，功在當下，利在千秋。 (摘編自孫金行《傳承創(chuàng)新，守護民族民間文化》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．民間文化各個門類在我國都有悠久的歷史，對國人的精神世界產(chǎn)生了深刻的影響。 B．中華文化盡管土壤豐厚，但在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進程中，它的生存仍面臨嚴峻挑戰(zhàn)。 C．整理民族文化生活的歷史，扎根生活，是傳承和振興民間文化的一條有效路徑。 D．要讓民間文化事業(yè)后繼有人，就需要廢棄傳統(tǒng)的師徒傳承模式，探索建立新模式。 解析：選C。A項，原文為“千百年來，從神話傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學(xué)到

39、民間音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術(shù)，已深深融入了中華民族的血脈，深刻影響著中國人的精神世界”，“都有悠久的歷史”于文無據(jù)，無中生有；B項，原文為“中華傳統(tǒng)文化傳承將面臨嚴峻挑戰(zhàn)”，選項為“中華文化”混淆范圍，以偏概全；D項，原文為“創(chuàng)新傳統(tǒng)師徒承襲模式，讓民間文化事業(yè)后繼有人”，選項“廢棄傳統(tǒng)的師徒傳承模式”與原文相悖。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．民間文化遭受到了現(xiàn)代化浪潮的巨大沖擊，面臨各種危機，是本文論述的前提之一。 B．文章提出用辯證取舍、揚棄繼承的態(tài)度和方法對待民間文化，并舉例進行了論證。 C．文章從扎根民間、人才培養(yǎng)、運用市場機制等方面對如何

40、守護民間文化進行了論述。 D．文章從民族血脈和精神家園等角度指出了傳承和守護民間文化的重要性和必要性。 解析：選B。B項，原文“應(yīng)堅持辯證取舍、揚棄繼承，對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析、鑒別和梳理，汲取優(yōu)秀民間文化的精髓精華”，說的是“傳統(tǒng)文化”不是“民間文化”，也沒有舉例論證。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．如果能守住賴以生存的土壤和環(huán)境，民間文化的傳承和發(fā)展將不會再出現(xiàn)問題。 B．保護民間文化，需要根據(jù)各種民間文化的不同特點，采取不同的保護措施和手段。 C．社會生活不是一成不變的，今天，民間文化也需要跟隨時代變遷實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。 D．保護和傳承民間文化需用市場機制和科技手段，說明其途徑方式可以是多種多樣的。 解析：選A。A項，“民間文化的傳承和發(fā)展將不會再出現(xiàn)問題”過于絕對，原文為“‘文化土壤’被蠶食，中華傳統(tǒng)文化傳承將面臨嚴峻挑戰(zhàn)”。 10