（新課標(biāo)）2021版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)（二十五） 第5單元 論述類文本閱讀 第二節(jié) 分析論證 新人教版

《（新課標(biāo)）2021版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)（二十五） 第5單元 論述類文本閱讀 第二節(jié) 分析論證 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2021版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 考點(diǎn)集訓(xùn)（二十五） 第5單元 論述類文本閱讀 第二節(jié) 分析論證 新人教版（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)集訓(xùn)(二十五) 第二節(jié)　分析論證 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p469　　一、閱讀下面的文字，完成題目。 《周易》傳說(shuō)為周文王所作，它被國(guó)人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來(lái)源于古希臘時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的古典主義原則大致可以概括為三點(diǎn)：簡(jiǎn)約、對(duì)稱、節(jié)制。在這些美學(xué)原則的背后，隱含著古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。 《周易》的簡(jiǎn)約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來(lái)看，《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約的特點(diǎn)更是制造出語(yǔ)言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿，意蘊(yùn)深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅(jiān)冰至

2、”，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認(rèn)為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫，認(rèn)為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見，《周易》卦爻辭簡(jiǎn)約之下藏有豐富的意蘊(yùn)，其用詞簡(jiǎn)約制造出語(yǔ)言十足的張力美。 在有關(guān)古典主義美學(xué)原則的論述中，“對(duì)稱”這個(gè)概念往往與其他概念緊密相連，如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學(xué)的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強(qiáng)調(diào)作品各部分之間的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構(gòu)成全陽(yáng)爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對(duì)稱關(guān)系。再次，每?jī)韶骋唤M，象喻天

3、、地、人的聯(lián)系與互動(dòng)，究其終是看人在天地構(gòu)成的時(shí)空維度中如何做到靜則專、動(dòng)則直，以悠游于天地間，達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?，乾卦結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱呼應(yīng)著意義上的和諧。 此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對(duì)適度與節(jié)制的推崇。他認(rèn)為“過(guò)”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時(shí)間，用合適的方法，以合適的度，對(duì)合適的人，做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好，體現(xiàn)出適時(shí)、適度，應(yīng)時(shí)而變的重要，對(duì)中正柔和的欣賞，以及對(duì)過(guò)剛過(guò)亢的警惕。 由此可見，西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀。我們不妨做進(jìn)一步的推求：在古希臘文明中，對(duì)“正義”一詞推崇備至。追溯至《荷

4、馬史詩(shī)》，“正義”意味著天生萬(wàn)物，每一物都有自己應(yīng)處的位置、應(yīng)得的利益，每個(gè)人都應(yīng)得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對(duì)天地間萬(wàn)物和諧相處的追求，這與《周易》中有關(guān)天地人的思想相同。另外，中西兩種古代文明中都有對(duì)“終極”的推求，試圖把握萬(wàn)變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對(duì)“道”的追求源于對(duì)“器”的有限性的充分認(rèn)識(shí)，希望通過(guò)對(duì)超越性的東西的追求來(lái)突破人類世界的有限性，這引導(dǎo)著他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上求知求真。而在我們中國(guó)，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和追求，用來(lái)斷吉兇、知進(jìn)退，非常務(wù)實(shí)。 (選自安寧《〈周易〉的古典美》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

5、，正確的一項(xiàng)是(　　) A．西方傳統(tǒng)的古典主義美學(xué)原則，體現(xiàn)了古希臘人對(duì)完美以及理想形式的追求。 B．《周易》的簡(jiǎn)約之美，說(shuō)明古希臘時(shí)代的古典主義美學(xué)原則與東方文明的一致性。 C．《周易》坤卦中初爻辭具有古典美，它取象以盡意，意蘊(yùn)豐富，使語(yǔ)言張力十足。 D．《周易》中天地人的思想與古希臘文明的“正義”，都追求天地間萬(wàn)物的和諧相處。 [解析]A項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“西方古典傳統(tǒng)”不準(zhǔn)確，原文說(shuō)“這個(gè)時(shí)代的古典主義”，就是指古希臘時(shí)代的古典主義。B項(xiàng)，不合邏輯，原文“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同”。C項(xiàng)，曲解文意，語(yǔ)言的張

6、力與大的方面“取象以盡意”無(wú)關(guān)。 [答案]D 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章首段提出用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》中體現(xiàn)出的古典美的論題。 B．對(duì)《周易》中“履霜，堅(jiān)冰至”的多元解讀，論證了《周易》卦爻辭的意蘊(yùn)豐富。 C．作者從三個(gè)方面論證了對(duì)稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，層次清晰，說(shuō)服力強(qiáng)。 D．全文運(yùn)用了“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，結(jié)尾段進(jìn)一步論證了中西兩種文明的密切關(guān)系。 [解析]對(duì)“履霜，堅(jiān)冰至”的多元解讀，不是為了論證“意蘊(yùn)豐富”，而是為證明簡(jiǎn)約之美。 [答案]B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．《周易》被國(guó)

7、人譽(yù)為“大道之源”，其內(nèi)容極其豐富，古典美只是其中的一個(gè)方面。 B．亞里士多德的中道思想的適度與節(jié)制與《周易》乾卦蘊(yùn)含的中正柔和思想非常相似。 C．古希臘的古典主義美學(xué)原則適用于解讀《周易》，由此可見中西文明有著很深的淵源。 D．西方文明在對(duì)“道”的追求上與中國(guó)古代文明明顯不同，但都有對(duì)“終極”的探索。 [解析]不合文意和主觀臆斷。首段“用古希臘的古典主義美學(xué)原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美”句和結(jié)尾段“西方古典主義的美學(xué)原則適用于《周易》的美學(xué)解讀”可知，古希臘的古典主義美學(xué)原則只是適用于《周易》的美學(xué)解讀。另文章闡述的是《周易》與古希臘古典美學(xué)之間的相似性和不同，而非兩者之

8、間的“淵源”，所以結(jié)論屬于主觀臆斷性錯(cuò)誤。 [答案]C 二、閱讀下面的文字，完成題目。 ①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。 ②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就是強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，同時(shí)鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過(guò)智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。 ③

9、但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，伽利略的《關(guān)于兩門新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律。這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。 ④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其

10、次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算基本完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，這意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來(lái)認(rèn)識(shí)的多元性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理

11、念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過(guò)實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說(shuō)進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化說(shuō)；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說(shuō)；等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過(guò)程。 (摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》，《求是》2019年第9期) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容

12、的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其發(fā)展與近代自然科學(xué)的誕生密切相關(guān)。 B．對(duì)理智的崇尚，既要對(duì)任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)、認(rèn)真求證。 C．實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。 D．批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。 [解析]“能使任何人都無(wú)法違背客觀性原則搞偽科學(xué)”曲解文意，原文是說(shuō)“任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判”。 [答案]D 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章以“總分”的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)

13、精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學(xué)態(tài)度。 B．第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。 C．文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開了論述。 D．第⑤段引哥白尼、拉瓦錫等例是為了證實(shí)科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過(guò)試錯(cuò)模式獲得的。 [解析]“實(shí)驗(yàn)方法”錯(cuò)，應(yīng)為“實(shí)證方法”，由第③段可知，實(shí)證方法包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。 [答案]C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　) A．“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。 B．理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。

14、C．現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。 D．對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤難以避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。 [解析]B項(xiàng)，“理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是理性信念“并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律”；C項(xiàng)，根據(jù)原文“舊的理論……視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似”，現(xiàn)代物理學(xué)并沒有對(duì)經(jīng)典物理學(xué)進(jìn)行否定；D項(xiàng)，“正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)誤，根據(jù)文中第⑤段的內(nèi)容，科學(xué)是在不斷試錯(cuò)的過(guò)程中逐漸發(fā)展的。 [答案]A 三、閱讀下面的文字，完成題目。 在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨之前，民歌一直就是時(shí)尚?！案柙佀d，宜自生民始也?！弊鳛榭陬^語(yǔ)言藝術(shù)的民歌，其起源即

15、昭示著人類的起源。人類自脫離動(dòng)物界的那一刻起，也就開始了超越性的審美活動(dòng)，這種審美很自然地體現(xiàn)在他們的言談歌詠之中。作為中國(guó)文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐實(shí)”，就是越人之歌；而作為中國(guó)文學(xué)源頭的元典《詩(shī)經(jīng)》，其“國(guó)風(fēng)”部分也是民歌歌詞的總匯。從先秦的歌謠，到漢魏樂府，再到唐宋間的曲子詞、竹枝詞等體式的流變，民歌生長(zhǎng)在百姓的唇吻和心靈之上，始終是社會(huì)風(fēng)尚的主要組成部分。明代沈德符記錄了萬(wàn)歷年間江南小調(diào)的流行狀況：“不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑?！瘪R克思說(shuō)：“民歌是唯一的歷史傳說(shuō)和編年史?！痹谖覀兛磥?lái)，民歌又何嘗不是一

16、部時(shí)尚史呢？ 問(wèn)題是，當(dāng)今天很多人在叫囂“娛樂至死”、張揚(yáng)多元價(jià)值的時(shí)候，當(dāng)多數(shù)民歌所描述的農(nóng)耕甚至游牧、漁獵生活情境離絕大多數(shù)人已很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，我們還需要和民歌生活在一起嗎？ 解答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?cè)鯓永斫猬F(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。現(xiàn)代性并非一種全然固定的僵死結(jié)構(gòu)，它應(yīng)該是開放的，既對(duì)空間開放，也對(duì)時(shí)間開放；它應(yīng)該是一種建構(gòu)性的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中間我們可以把現(xiàn)代性變得更加符合人的需要，人的詩(shī)意生存的需要。這樣來(lái)理解，傳統(tǒng)就不再是一個(gè)被降服、被審判、被恥笑、被切割、被虛假玩弄的概念，而應(yīng)該是喚起我們敬畏感的、我們借此和世界真誠(chéng)連接的一種方式。我們通過(guò)傳統(tǒng)洞開人類生命的本質(zhì)存在，回歸人類應(yīng)

17、然的統(tǒng)一存在。 民歌正是自傳統(tǒng)社會(huì)以來(lái)，人們和世界真誠(chéng)連接、自然洞開的一種生命的打開方式。在欣賞民歌的時(shí)候，我們感到在傳統(tǒng)人文世界中找到了人應(yīng)該為人的那種存在的方式，我們覺得人應(yīng)該那樣和這個(gè)世界進(jìn)行美好的連接，應(yīng)該那樣詩(shī)意地棲居。這種人的本真的狀態(tài)，并不以樣貌的陳舊而過(guò)時(shí)。反倒是，我們?cè)绞窃诜鞘烊松鐣?huì)孤獨(dú)地存在，越需要追尋這種源自文化母體深處的熟稔和親切。同時(shí)，在民歌的歌唱中，藝術(shù)活動(dòng)和人的肉身體驗(yàn)、生命器官高度合一，是在深層次上對(duì)人的主體性的高度弘揚(yáng)。在歌唱中，身體這一自然客體、心靈寓體的能量被強(qiáng)烈激發(fā)，人的主體意義被充分地釋放，這是藝術(shù)的解放，更是人的解放。 今天，我們?cè)诶斫饷窀鑳r(jià)值的

18、時(shí)候，應(yīng)該有更寬廣和更深層的追問(wèn)。唯有如此，我們對(duì)民歌藝術(shù)存在和發(fā)展的生命力才可能會(huì)有更多的期待。而對(duì)民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。 (摘編自楊曉華《民歌，可以重新成為時(shí)尚嗎？》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．自誕生之日起，人類就自然地通過(guò)言談歌詠開始了超越性的審美活動(dòng)。 B．《彈歌》《詩(shī)經(jīng)》同為中國(guó)文學(xué)源頭的元典，二者有著明顯的傳承關(guān)系。 C．借助對(duì)民歌的欣賞，人們可嘗試感知源自文化母體深處的熟稔和親切。 D．有了對(duì)民歌的自信才會(huì)有民族文化自信，民歌也才會(huì)有更大的發(fā)展空間。 [解析]A項(xiàng)，混淆時(shí)間，“自誕生之日起”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“人類自

19、脫離動(dòng)物界的那一刻起”。B項(xiàng)，根據(jù)原文“作為中國(guó)文學(xué)起源佐證的兩言《彈歌》”可以看出，《彈歌》只是中國(guó)文學(xué)起源的佐證，并非中國(guó)文學(xué)源頭的元典；此外，“二者有著明顯的傳承關(guān)系”在原文中沒有體現(xiàn)。D項(xiàng)，“有了對(duì)民歌的自信才會(huì)有民族文化自信”曲解文意，根據(jù)原文最后一段，對(duì)民歌的自信只是民族文化自信的一部分；且“民歌也才會(huì)有更大的發(fā)展空間”于文無(wú)據(jù)。 [答案]C 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章采用舉例和引用的論證方法，簡(jiǎn)要概述了民歌藝術(shù)在中國(guó)古代的發(fā)展歷程。 B．文章基于當(dāng)今社會(huì)生活與民歌自身價(jià)值的激烈沖突，將論證推向了深入。 C．文章以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系

20、為前提，闡述了民歌欣賞與歌唱的價(jià)值。 D．文章主要論述民歌是否具有時(shí)代價(jià)值的問(wèn)題，整體上采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。 [解析]“文章基于當(dāng)今社會(huì)生活與民歌自身價(jià)值的激烈沖突”錯(cuò)，根據(jù)第二段內(nèi)容可知，文章基于的并非二者之間的沖突。 [答案]B 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．馬克思認(rèn)為民歌是唯一的歷史傳說(shuō)和編年史，因而在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨之前民歌一直就是時(shí)尚。 B．將現(xiàn)代性視為開放的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)性的場(chǎng)域，將有助于人們理解傳統(tǒng)的意義。 C．傳統(tǒng)可用來(lái)洞開人類生命的本質(zhì)存在，民歌正是這樣一種生命的打開方式。 D．人的主體性的弘揚(yáng)和主體意義的釋放，能夠在歌唱民歌的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。 [解析]強(qiáng)加因果，馬克思的觀點(diǎn)與“在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)臨之前民歌一直就是時(shí)尚”之間并沒有因果關(guān)系。 [答案]A 7