2020年高考歷史一輪復習 課后優(yōu)化訓練（七）明清時期的思想活躍與文化承古萌新（含解析）新人教版

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1、課后優(yōu)化訓練(七) (時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·長沙模擬)王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，下列詩句中能體現這一意境的是(　　) A．孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流 B．海內存知己，天涯若比鄰 C．還似舊時游上苑，車如流水馬如龍 D．無絲竹之亂耳，無案牘之勞形 【答案】　D 【解析】　A、B、C三項未體現注重內心的含義，故排除；D項指的是沒有嘈雜的音樂擾亂聽覺，沒有繁忙的工作可以勞神，這是強調自己的內心，故選D項。 2．(2019·山東日照模擬)李贄的《藏書》是評述歷史人物的著作。其中的《世紀》部分

2、，講述的是朝代更替以及帝王個人活動。他將陳勝、公孫述(東漢末年軍閥)等列入書中，且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為“英雄草創(chuàng)”，王莽篇題為“篡弒資賊”。該書反映了作者怎樣的思想(　　) A．反對思想束縛提倡獨立思考 B．突破傳統(tǒng)改革史書編撰體例 C．破除傳統(tǒng)等級觀念反抗權威 D．以史為據實事求是評價歷史 【答案】　A 【解析】　根據材料“且每篇都標有名目以示褒貶。如西楚霸王項籍篇題為‘英雄草創(chuàng)’，王莽篇題為‘篡弒資賊’”可知，李贄的史學著述已經突破了傳統(tǒng)思想的束縛，轉而開始獨立思考，故A項正確；材料中并沒有涉及史書編撰體例和“等級觀念”，故B、C兩項錯誤；僅僅根據材料，

3、不能推斷出李贄的史學著述是站在實事求是的立場之上，故D項錯誤。 3．(2019·山東淄博模擬)黃宗羲認為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損害而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲(　　) A．反對個人利益　　　　 B．主張人人平等 C．反對專制皇權 D．主張法治社會 【答案】　C 【解析】　材料中“國家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制加強形成了對比，可知黃宗羲意在反對君主專制，故C項正確。 4．有學者認為“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家重民、愛民、為民請命的舊民本思想，開始走向民主、民治的

4、新民本思想”。在這一時期最能體現世界發(fā)展潮流的“新民本思想”是(　　) A．工商皆本 B．君主為天下之大害 C．“天下興亡，匹夫有責” D．“穿衣吃飯即人倫物理” 【答案】　A 【解析】　發(fā)展資本主義經濟，確立資本主義制度是明清之際的世界發(fā)展潮流，“工商皆本”“君主為天下之大害”均符合題意要求，從經濟基礎決定上層建筑的辯證關系原理分析，“工商皆本”是決定因素，故選A項。 5．(2019·廣東東莞期末)明代胡應麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，侍者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明(　　) A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍 B．明代

5、商品經濟發(fā)達，市井生活豐富 C．明代社會精神追求日益下降 D．明代小說呈現世俗化特征 【答案】　D 【解析】　A項說法過于絕對；材料并沒有有關市井生活的描述，B項錯誤；小說這種文學形式的盛行并不能說明精神追求的下降，C項錯誤；小說的出現及發(fā)展是商品經濟發(fā)展，市民階層力量擴大的需要，是文學世俗化、平民化的反映，D項正確。 6．(2019·山東威海模擬)1790年為慶祝乾隆帝80大壽，徽班進京演出，后留在北京，逐漸吸收了漢戲、昆曲、秦腔等劇種的優(yōu)點和特長，發(fā)展為今天的京劇。據此可知，京劇藝術得以迅速提高的主要原因是(　　) A．博采眾長，兼收并蓄 B．文武兼修，角色齊全 C．貼近生

6、活，聯(lián)系百姓 D．政策鼓勵，題材廣泛 【答案】　A 【解析】　根據材料可知，京劇是徽班在吸收昆腔、漢戲、秦腔等劇種優(yōu)點的基礎上，逐漸發(fā)展起來的，故A項正確。 7．明清兩代都強調以禮入法，制定有“留養(yǎng)”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親。這表明(　　) A．封建統(tǒng)治者對人性的尊重 B．綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性 C．“存天理，去人欲”的深刻影響 D．封建法律程序的隨意性 【答案】　B 【解析】　題干中“有祖父母、父母老而無養(yǎng)的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養(yǎng)親”體現出了統(tǒng)治者對孝道的重視，從而說明了

7、綱常倫理對封建統(tǒng)治的重要性，故B項正確。 8．下面表格內容為《我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產科技類名錄項目(部分)》。它反映出我國古代科技的重要特點是(　　) 遺產項名稱 批準時間 傳統(tǒng)桑蠶織技藝 2009年10月 宣紙傳統(tǒng)制作技藝 2009年10月 雕版印刷技藝 2009年10月 中醫(yī)針灸 2010年11月 中國珠算 2013年12月 二十四節(jié)氣 2016年11月 A.技藝先進 B．實用性強 C．體系完整 D．注重實驗 【答案】　B 【解析】　從材料中申遺科技類涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門類，都是與民眾生活息息相關的領域，由此可知反映了

8、古代科技的特點是實用性強，故B項正確。 9．英國學者李約瑟指出：“到明朝末年的1644年，中國和歐洲的數學、天文和物理學已經沒有明顯差別，它們已完全融合，渾然一體了。”這說明當時(　　) A．中國的科學技術已經走在世界前列 B．西學東漸推動了中國科學技術發(fā)展 C．東學西傳影響到西方科技發(fā)展方向 D．中國知識界深受西方進步思想影響 【答案】　B 【解析】　明朝末年的1644年的歐洲已經誕生了近代科技，而我們中國仍然屬于古典科技，故A項錯誤；明朝末年一些歐洲傳教士到中國來傳教的同時把歐洲的數學、天文和物理學等知識傳入中國，出現了一個西學東漸的局面，西學東漸推動了中國科學技術發(fā)展，故B

9、項正確；這一時期出現的是西學東漸而不是東學西傳，故C項錯誤；當時傳入中國的是自然科學知識而不是西方進步思想，故D項錯誤。 10．明代胡應麟在分析小說盛行的原因時指出：“古今著述，小說家特盛……夫好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁?！边@在一定程度上表明(　　) A．小說成為明代唯一受歡迎的書籍 B．明代商品經濟發(fā)達，市井生活豐富 C．明代社會精神追求日益下降 D．明代小說呈現世俗化特征 【答案】　D 【解析】　“夫好者彌多，傳者彌眾”說明小說受歡迎，但不能說成是唯一受歡迎的書籍，故A項錯誤；小說是市民階層的產物，“傳者日眾則作者日繁”僅僅說明小說繁榮，與市井生活豐富無關，故B項

10、錯誤；明朝小說繁榮反映了明朝市民階層的壯大，不同階層有不同的文化追求，認為小說繁榮是明代社會精神追求日益下降說法不妥，故C項錯誤；小說是市民階層的產物，也說明小說具有世俗化特征，故D項正確。 11．有學者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時，作為一門表演藝術卻并沒有在市場上得到充分認可。它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術領域里最集中、最典型的結晶，而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權的群體。由此可見，京劇在晚清取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為京劇(　　) A．藝術審美價值更高 B．內容貼近民眾生活 C．符合晚清政治潮流 D．迎合民眾文化需求 【答案】　D 【解析

11、】　在演出市場上，民眾是更具有發(fā)言權的群體，京劇的流行，反映出其迎合市民的需求，藝術審美價值不是很高，故A項錯誤；材料沒有反映出京劇內容的世俗化，故B項錯誤；材料沒有反映出京劇與晚清政治潮流的關系，故C項錯誤；民眾是更具有發(fā)言權的群體，京劇迎合民眾文化需求是其流行的主要原因，故D項正確。 12．中國古代戲劇在明清時期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現了一種“大團圓”主義。此種戲劇模式(　　) A．抨擊了封建君主專制制度 B．反映了人民對理想社會的追求 C．沖破了宋明理學對思想的束縛 D．說明科舉制度得到了很大發(fā)展 【答案】　B 【解析】　材料并

12、未體現反君主專制的一面，故A項錯誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達了民間對完滿人生的一種期許、向往，故B項正確；宋明理學強調人的社會責任與材料并不矛盾，尤其程朱理學是科舉考試的主要內容，與“金榜題名”存在一定的契合點，故C項錯誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無關，不能體現其發(fā)展，故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孝經》開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵?，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經過儒家的闡釋

13、發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學，嚴重地扭曲了孝的本義。在封建社會后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結論，其精神實質已經背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 材料二　要使現代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對

14、父母的愛，消解其在社會生活領域和政治領域中的影響。隨著社會生活的巨大變化，在現代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個體道德生活中的核心與全部。在當代，孝德與其他德目應該是并列的，共同為社會主義道德建設服務。今天，對父母的孝敬應該從現實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)，不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應該遵循一定的規(guī)范，但是決不應該拘泥于規(guī)范，而應該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為原則。 ——摘編自盧明霞《當代中國孝德研究》 (1)根據材料一和所學知識，概括指出中國古代孝德的特點。(10分) (2)根據材料一、二并結合所學知識，分

15、析當代社會孝德變化的原因，并簡要說明當今社會弘揚孝德的意義。(15分)　 【解析】　第(1)問，根據材料一，由“從周代至春秋，孝的初始含義主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代”可得出孝道與忠君治國相結合；由“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”體現了鮮明的等級觀念；由“不應該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式”可得出古代禮儀繁瑣、不近人情。第(2)問，第一小問，根據材料二，由“隨著社會生活的巨大變化，在現代社會中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部”可得出當代社會家庭結構(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；由“共同為社會主義道德建設服務”可得出適應社會主義道德建設的要求；由

16、“對父母的孝敬應該從現實出發(fā)，主要是重感情，重贍養(yǎng)”可得出現實的需求，根據所學現實即社會主義市場經濟體制和社會主義民主政治的要求。第二小問，可以從具體制度到國家建設的角度去一一說明，根據前面的原因直接對應，孝道制度本身的作用即弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，強化親情，有利于家庭和諧，如果將其放在社會的角度來分析，則感恩行孝有利于弘揚人文關懷，促進社會和諧；如果上升到國家層面，則有利于增強民族凝聚力，有利于提高全民的道德素質，推動社會主義精神文明建設等。 【答案】　(1)特點：①內容為尊祖敬宗，傳宗接代，核心為善事父母；②禮儀繁瑣、不近人情(復雜化、繁瑣化)；③嚴重的等級觀念；④孝道與忠君治

17、國相結合(“以孝治天下”的工具，政治化)；⑤虛偽化、形式化，社會教化；⑥孝德內容發(fā)展?jié)u趨廣泛。 (2)原因：①社會主義市場經濟體制的基本建立；②現代社會民主政治的發(fā)展；③當代社會家庭結構(家庭生活)發(fā)生了巨大變化；④適應社會主義道德建設的要求；⑤孝德教育的缺失；⑥西方倫理文化的沖擊。 意義：①弘揚尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化，使人老有所養(yǎng)；②強化親情，有利于家庭和諧；③感恩行孝有利于弘揚人文關懷，促進社會和諧；④家庭團結與和諧有利于增強民族凝聚力；⑤有利于提高全民的道德素質，推動社會主義精神文明建設。 14．(12分)閱讀材料，完成要求。 材料　以下是清朝時期某地《劉氏族規(guī)》的節(jié)選：

18、 一、敦孝悌：孝悌為人之本，人惟孝悌為先。孝在養(yǎng)其身而順而其心，悌在不藏怒而不宿怨……四、嚴家教：子弟一言一行俱要端莊。婦女聲音不聞于外，性情正而品節(jié)明。五、篤宗族：族中我果有余，多方設法，分潤族人，將見祖宗，默佑其衷……七、務本業(yè)：讀書明理，自是有用，農工商賈亦自成一家。人必有業(yè)，務業(yè)須正……十、重名節(jié)：族中如有貞女節(jié)婦，孝父母、立節(jié)操，請旨旌獎，以培風化。 閱讀材料，提煉出一個觀點，并結合所學知識加以評論。(要求：寫出觀點，觀點合理、明確，史論結合、言之有理即可) 【解析】　材料中家訓體現出儒學對家庭教育的深刻影響，其家訓既有提高個人修養(yǎng)和自我約束、增強責任意識、維護社會穩(wěn)定等積極方面

19、，又有壓制人性和自然欲求、重男輕女等消極觀念。作答過程中，需結合材料中的主張逐條進行分析。最后得出對待傳統(tǒng)文化應當采取去粗取精、去偽存真的態(tài)度。 【答案】　示例：觀點：族規(guī)中滲透的理學是清朝的封建統(tǒng)治思想，影響人們的思想行為。 評論：族規(guī)中出現的“孝悌為人之本”、表彰“貞女節(jié)婦”體現了理學所強調的“三綱五常”成為人們的日常生活規(guī)范，便于封建統(tǒng)治；理學注重人的責任意識，強調調節(jié)家庭和社會關系，有利于維護社會穩(wěn)定。族規(guī)要求“人必有業(yè)，務業(yè)須正”體現了理學注重品德，強調自我調節(jié)，這對塑造中華民族性格起到了積極作用。族規(guī)中“分潤族人”“子弟一言一行俱要端莊”等內容體現理學重義輕利，強調自我約束，可以促進文明的進步。但是族規(guī)中滲透的理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，產生了消極的影響。對族規(guī)應采取批判繼承，去粗存精，去偽存真的態(tài)度。(言之有理即可) 8