項目五 實現(xiàn)人生價值

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1、 教 案 用 紙 模塊二 人生教育 需 學 時 審閱人 授 課 課 題 項目五 高職生實現(xiàn)人生價值問題研究 學時 授 課 時 間 年 月 日 星 期 第 節(jié) 教 學 目 的 與 要 求 通過學習，幫助大學生樹立正確的人生價值觀，及早規(guī)劃好自己的人生計劃，作一個對社會、對他人有意義的人，并通過深入探討價值問題，激勵學生擇取正確的價值取向。 教 學 重 點 追求高尚的人生目的 教 學 難 點 如何創(chuàng)造有價值的人生 授 課 方

2、法 講授 討論 提問 教 具 儀 器 粉筆 黑板 多媒體 教學過程、內容分析、授課提綱 附 記 組 織 教 學： 檢查學生到位情況，穩(wěn)定學生情緒，調動學習的積極性。 復 習 舊 課： 講 授 新 課：高職生實現(xiàn)人生價值問題研究 平頂山工業(yè)職業(yè)技術學院 編號： 時間：2021年x月x日 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟 頁碼：第10頁 共10頁 課堂導入： 什么是人生？帶著這幾個問題，現(xiàn)在我們就一

3、起探討關于人性論的話題！我先個大家講一個關于古老的希臘神話斯芬克斯之謎的故事。故事是這樣講述的：斯芬克斯是希臘神話中獅身人面獸，傳說她在古埃及的提佛城郊外守著路口，對過路者提出一個謎語，猜不中的就要被她吃掉。這個謎語就是：“什么動物早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？”謎底是人。后來俄狄浦斯從那里經過，猜出了謎底。于是，斯芬克斯就把自己殺死了。 由神話帶來了這樣一個問題：人到底是什么？人怎樣生活算是有意義、才算是“值得”？因而弄清人生價值的涵義、內容、評價標準、實現(xiàn)方式等問題，以便指導青年學生樹立起正確有人生價值觀，乃至對個體人的一生生活都有著十分重要的意義。下面我們就來學習這一

4、專題。 講授新課 任務一 人生觀與世界觀 1、世界觀:就是人們對于生活在其中的整個世界的總的看法和基本觀點。 2、人生觀:是指人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。它涉及人生目的、人生態(tài)度和人生價值等問題。 3、世界觀與人生觀的辨證關系 世界觀與人生觀在研究對象、基本問題和社會作用三方面是不同的，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。 人生觀受制于世界觀。有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀，從而形成對人生的理想、態(tài)度、人生道路等問題的基本看法。世界觀對人生觀的形成以及發(fā)展方向都有指導意義。人生觀不是完全消極被動的，它對世界觀有積極的反作用。人生觀一旦形成，就會影響對世界

5、的看法，具有科學人生觀的人能自覺地接受并形成正確的世界觀。 任務二：追求高尚的人生目的 （一）人生目的的內涵 是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。 【名言】《鋼鐵是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命。生命對人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧?！? （二）人生目的層次性 由于人們的社會地位、經濟利益、教育程度、思想文化水平及世界觀是不同的，因而對人生的認識和理解也不相同，形成各種不同的人生目的。在歷史上和現(xiàn)實生

6、活中，比較普遍的，具有典型性、代表性的人生目的有三大類型：一是為個人求權力、求享樂的人生目的；二是為個人和全家求溫飽的人生目的；三是為人民大眾求解放謀幸福的人生目的。 人生目的不僅有不同的類型，還表現(xiàn)為不同的層次。當今社會中大體存在著四個層次： 第一層次，大公無私，全心全意為人民服務的人生目的。這種人生目的主要表現(xiàn)在真正具有共產主義思想境界的先進人物身上，他們在思想上時刻牢記全心全意為人民服務的要求；他們的行為，總是體現(xiàn)著“毫不利己，專門利人”的精神，把維護集體利益、為社會做貢獻當作自己最重要的天職。 第二層次，先公后私，即先人后己的人生目的。具有這種人生目的的人，他們不論做什么事，都能

7、注意考慮自己的一言一行，在處理國家、集體和個人關系時，以集體利益為重，并在此前提下謀取個人正當利益?！跋裙笏健迸c“大公無私”，都是與社會主義公有制經濟相適應的，它同屬于共產主義道德體系，是共產主義道德體系的兩個階段，沒有本質的不同，但兩者在程度上有差異。 第三層次，主觀為自己、客觀為他人的人生目的，即“合理利己主義”的人生目的。這種人生目的，表面上好像在利己的同時也照顧了別人的利益，以利己為主又兼利別人，在利己的同時又不損害社會和他人的利益，其實不然。這種人生目的的核心是利己，利他只是利己的手段。 第四層次，自私自利的人生目的。具有這種人生目的的人，一切都以是否有利于自己的私利為轉移。他

8、們行為的出發(fā)點、目的和歸宿，都是為了滿足自己的私利。“人不為己，天誅地滅”、“生則計利，死則留名”、“人生在世，行樂而已”便是這類人生目的的寫照。 正因為人們所尋求的生活的內容和意義不同，決定了人生目的在性質上有科學與非科學，崇高與卑劣之分。只有那些反映了社會發(fā)展規(guī)律，符合人民大眾根本利益的人生目的，才是科學的、崇高的人生目的，反之，則是非科學的、卑劣的人生目的。 （三）人生目的的作用 正確的人生目的對人的一生會產生巨大的積極作用。 第一，人生目的決定著人生的根本方向和道路。我們每個人的一生都是一幅畫卷，這些畫卷有的光彩耀目，有的質樸感人，也有的卑鄙骯臟。如果說一生的行為是這幅畫卷的墨

9、線，那么人生目的就是這幅畫卷的靈魂。周恩來的一生可以用為中國人民的利益“鞠躬盡瘁、死而后已”來形容。而周恩來一生的點點滴滴，都可以從他少年時“為中華之崛起而讀書”的志向透視出來。所以說。高尚偉大的人生目的決定著奮斗奉獻的一生，平淡務實的人生目的決定著碌碌煩瑣的一生，卑鄙下流的人生目的決定骯臟罪惡的一生。 第二，人生目的決定著人生態(tài)度。人生態(tài)度是人生觀的外在表現(xiàn)。是人在對待人生道路上各種問題時所表現(xiàn)出來的行為傾向和情感傾向，正確的人生目的可以激發(fā)出頑強進取的人生態(tài)度。在居里夫人的科研生涯中，她經歷了無數(shù)的挫折和失敗，戰(zhàn)勝了常人難以想象的巨大困難，最終取得了輝煌勝利。居里夫人這種積極頑強的人生態(tài)

10、度來自她崇高的人生目的，這就是為全人類的科學事業(yè)不斷奮斗! 第三，人生目的決定著人生價值。由于人的價值要通過人的行為來實現(xiàn)，而人的行為受制于人的目的，所以，一個人的人生目的是否正確、人生志向是否高遠，就決定了一個人的人生價值大小。目的遠大，則人生價值相應就大；目的渺小，則人生價值相應就?。荒康捏a臟，則人生價值就呈負面表現(xiàn)。 人生目的是人生的航標，它指點著人們一生的航向。當人生航船啟動的時候，一定要慎擇人生目的，使人的一生朝著一個正確的目的前進。 （四）樹立為人民服務的人生目的 【名言】列夫托爾斯泰：“為自己活著的人，低劣；為別人意見活著的人，渺??；為別人幸?；钪娜?，高尚。” 17

11、歲的馬克思：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！? 14歲的周恩來：“為中華崛起而讀書?！? 課堂活動：你活著是為了追求什么？ 【視頻：徐本禹的人生追求】 任務三：確立積極進取的人生態(tài)度 （一） 人生態(tài)度的內涵 人生態(tài)度是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。 （二）人生態(tài)度的類型 1、積極的人生態(tài)度： （1）是熱愛人生，樂觀向上； （2）是有強烈事業(yè)心： （3）是百折不撓的精神。 2、

12、消極的人生態(tài)度： （1）與世無爭型——對人生、對社會抱悲觀態(tài)度，對生活失去信心。于是他們學習上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時間觀和紀律觀，人際交往上獨來獨往，漠不關心他人，更談不上交上摯友；用一句話概括就是“什么都無所謂”. （2）享樂自私型——抱定“人為財死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，君不見，大學城外往往餐廳、舞廳、臺球廳、禮品店、游戲機廳、卡拉OK廳生意興隆?！跋M發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間?！吧鯋郾卮筚M”（老子語），沉湎于物質追求，必耗大量時間和精力，而無暇追求人生的大志了。 （3）惟我獨尊型——自認才高八斗，輕視他人，自我意識極度膨脹且

13、嫉賢妒能，別人被他認為是“阿斗”?！叭酥?，不能無群”這是中國古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會，個人成功的機會太少了。 （這是一種誤導人生的錯誤人生態(tài)度） （二）端正人生態(tài)度 1、人生須認真。以認真的態(tài)度對待人生，才能踏踏實實地做好人生的每一件事，才能為國家的發(fā)展奉獻一份力量。 2、人生當務實。應當遵循客觀規(guī)律并從人生實際出發(fā)，透過生活中的多種復雜 現(xiàn)象，把握事物的本質，用積極的行動對待學習、工作和生活。 3、人生當樂觀。一個人熱愛生命、樂觀向上，體現(xiàn)了對自己、對社會、對生活 的積極態(tài)度，這種態(tài)度奠定了人們承受困難和挫折的心理基礎。 4、人生當進取。人生實踐是一

14、個創(chuàng)造的過程。適應歷史發(fā)展的需要，以積極進 取、開拓創(chuàng)新的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能在戰(zhàn)勝困難和挫折、開拓人生新境界的過程中領悟美好生活的真諦，體驗生活的快樂和幸福。 【視頻：洪戰(zhàn)輝】 任務四：創(chuàng)造有價值的人生 （一） 價值與人身價值 1、什么是價值，從經濟學角度和從哲學角度來看是不一樣的。 一個是克雷洛夫的寓言，公雞面對大米和磚石它選擇什么，很清楚他要選擇大米，而哲學家局這樣一個例子，一頭驢非常饑餓，面對青草和黃金他選擇什么，選擇青草這是毫無疑問的，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？在公雞和驢的眼里，大米和青草比磚石和黃金有價值呢？而我們人類肯定認為磚石和黃金更有價值，這就是由于不同的需

15、求，所以，在我們哲學領域里面需求決定了他的價值判斷，那么從我們的哲學角度來看，什么是價值呢？那么不外乎從馬克思的角度來看價值是一種關系，什么關系呢？就是人們對待外界事物能不能滿足他的需要，能滿足他的需要就有價值，不能滿足他的需要就沒有價值，從這種關系來斷定價值。 價值的定義就是： 是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就說明該事物或現(xiàn)象，能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。由此可見，價值表示的就是主體與客體之間的一種關系。在這里，主體是認識者、行為者、實踐者，主體只能是人，包括個體、群體和自我。而客體是主體的對象，也就是認識對象、行為對象和實踐對

16、象?？腕w可以是物，可以是人，也可以是某種精神及其載體，可見，價值揭示了人與物，人與精神，人與人的現(xiàn)實人生關系，這種關系就是客體的屬性對作為主體的人的需要的滿足關系。即客體對主體的有用性。主體的需要和客體的屬性是構成價值關系的兩個基本要素，兩者缺一不可。 在人與物的關系中，人永遠是主體，而物則永遠是客體，因為只有人才具有主觀能動性，才是認識與實踐的主體。而在人與人的關系中，自我和他人，個人和社會，都可以互為主客體。價值就產生于主客體的關系之中。在日常生活中，價值是人們幾乎每時每刻都會碰到的問題，如做事說話經常要考慮“有沒有用”、 “值不值得”，這里的“用”、“值”就是一種價值判斷。人們的認識和

17、實踐與價值判斷密切相關。當我們從事學習、交往、生活、娛樂和休閑活動的時候，人們就要考慮這些活動的功用，以及它的善惡、美丑等等對這些有一個基本的價值判斷。 有一次，我和幾個同事去吃飯。吃完飯我們一個男同事要回東校去，那時候晚上7點多了，沒有公共汽車了，他就想坐那種電動的三輪車回去。這時候，我們一個女同事就建議他不要坐那種車，因為她覺得不安全，她建議男同事坐人力三輪車回去。可是男同事卻覺得，他一個身強力壯的大小伙子，讓別人辛辛苦苦蹬車，他心里會很難受，讓他坐人力三輪車，他寧愿走路或打出租車回去。對于這種想法，女同事很不同意，她覺得人家出來蹬三輪車就是為了賺錢養(yǎng)家糊口的，坐他的車又不是白坐，讓他賺

18、到錢不是在幫他么？她這么說也很有道理。對于他們兩個的爭論，你是怎么看的呢？為什么？大家討論一下。 2、價值觀 價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，也就是說成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題，并形成一定的價值觀，是人們使自己的認識和實踐活動達到自覺的重要標準， 在改革開放和社會主義市場經濟的條件下，由于社會的經濟成分，人們的就業(yè)方式，利益關系和組織形式的多樣化，所以社會上就存在著各種各樣的文化和價值觀。其中既有反映時

19、代要求、進步的，也有過時的、落后的、腐朽的。對此，我們一方面要以寬闊的胸懷積極的吸收各種價值觀和文化的合理內容，另一方面必須明確馬克思主義在價值導向方面的指導地位，以保證我們沿著社會主義的方向，忽視或是背離這一價值導向我們就可能誤入歧途。 這里我們假設有這樣一種情境：一次空前的災難即將降臨，地球將遭到毀滅，人們都在尋找避難所。你是避難所的負責人，這時有12個人要求避難，但由于條件不允許，你只可以收留6個人。你必須指定誰留下。這12個人分別是：13歲的初中生，智商很高；已經懷孕的婦女；你以前的好朋友，因為犯罪被判過刑；帶槍的警察；教師；女醫(yī)生；著名的歷史學家；建筑師；運動員；不愿和妻子分開的科

20、學家；科學家有嚴重疾病的妻子；能歌善舞的女明星。現(xiàn)在就請你選擇6個人，一會我請同學發(fā)表自己的意見，并說明理由。 實際上，你選擇誰不是最重要的，重要的是這種選擇在一定程度上能夠折射出你的價值觀，無論你作出的是什么樣的選擇。 （二） 人生價值的內涵。 它是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。 其實人的價值也是客體屬性滿足主體需要的效用性。不過，在人的價值中，主體與客體都是人。人之所以具有價值，就在于人能夠以自己的勞動或其他行為，滿足自身、他人和社會的物質需要和精神需要。人的價值不是反映人與物的關系，而是反映人和人的關系。 第一，從人類整體看，人的價值在于人類在

21、整個世界發(fā)展中的地位和作用，是人類優(yōu)于其他一切生物之所在。人通過自由自覺的實踐活動，改造自身和客觀世界，人是價值的創(chuàng)造者，沒有人類就沒有價值，因而人在世界中有最高的價值。 孔子說：“天地之性人為貴”莎士比亞說，人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，就是指人類在世界的崇高價值。 第二，從個體角度看，人的價值在于個人對自身、他人和社會的發(fā)展所起的作用。當個人作為價值客體時，與之對應的價值主體有兩種：一種是他人、群體和社會，個人的能力及其創(chuàng)造滿足他人、群體和社會的需要，形成“社會價值”；另一種主體是“自我”，這時，一個人既是主體又是客體，個人的能力及其創(chuàng)造滿足自我的需要，形成“自我價值”。在這一層意義

22、上，人的價值也叫人生價值，這是指一個人在一生中對于包括自身在內的人類社會的延續(xù)與發(fā)展所做出的貢獻和所起的作用。 人作為主體，是有思想、意志和行動能力的社會存在者，在一定的社會歷史條件下，人能夠發(fā)揮其主體的自主性、主動性和創(chuàng)造性，按照一定的目的，遵照社會發(fā)展的規(guī)律性，事先安排自己的行為，進行改變環(huán)境、創(chuàng)造歷史的活動。人生就是改造自然、改造社會，同時也改造和發(fā)展自身的積極奮斗的過程。人的社會存在，是作為價值的存在。這種價值存在的根據，就人類來說，在于人類在整個宇宙發(fā)展中的地位和作用；就個體來說，在于個人在一定社會關系和社會發(fā)展中所具有地位和作用。 一個人的人生價值是看他能在多大程度上滿足他人的

23、物質和精神的需要。人的價值取決于他對社會的貢獻，這是就人的本質而言，并不是對人的價值的全面規(guī)定。人的價值包括兩方面涵義：社會對個人的尊重和滿足，個人對社會的責任和貢獻。 如果一個人的活動僅僅是為了滿足別人的需要，絲毫不顧及自我價值的實現(xiàn)情況，也是很難持久的。這樣的“為別人”也不可能絕對化，因為任何人不索取都是無法維系生命存在的。只有少索取多貢獻的人，才是現(xiàn)實生活中高尚的人。 簡而言之，人生價值的兩個方面：自我價值與社會價值 （1）人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質和精神需要的滿足程度。 人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展

24、所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質和精神需要的滿足程度。人生的自我價值不僅是個人自我生存的前提，也為個體的發(fā)展提供了條件，人生個體提高自我價值的過程就是通過努力，自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的過程，人生自我價值的實現(xiàn)構成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎，人生的自我價值的一個最基本的表現(xiàn)，珍愛自己的生命，相信天生我才必有用。對自己的一生充滿了自信、充滿了自尊，充滿了自豪。 大家都知道張海迪吧？張海迪,1955年秋天在濟南出生。5歲患脊髓病，胸以下全部癱瘓。從那時起，張海迪開始了她獨特的人生。我們一起來看一段錄像。張海迪憑著自己的不懈努力，不僅為社會作出了貢獻，而且她也通過自己的勞動實現(xiàn)了經濟獨立，能夠

25、滿足她自己的物質需要和精神需要，這就是實現(xiàn)了她的人生價值。她在自己的博客上寫到：“經歷了很多年，有一天我忽然想，其實我沒有殘疾，我的心一直在舞蹈，我有自己獨特的舞蹈方式，就是自己的心靈之舞。”有一次她參加《魯豫有約》節(jié)目時，魯豫問她，如果讓她自己來撰寫自己的墓志銘，她會寫些什么？海迪說，她會這么寫，這里躺著一個不屈的海迪，一個美麗的海迪。這是張海迪博客的地址： （張海迪還作了大量的社會工作，受到了社會廣泛的關注，她先后被評為全國自強模范，世界五大杰出殘疾人等等榮譽稱號，社會給了她相當?shù)淖鹬睾蜐M足，張海迪實現(xiàn)了她人生的自我價值，她是一個殘疾人，她生命不息，戰(zhàn)斗不止，我們大學生呢，哪怕遇到生活中

26、的一點點挫折，一點點困難就想不開了，跳樓的有之，脖子上掛根繩子的也有之，這是不是太過于漠視生命了呀！） （2）人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。 （馬克思指出人的本質是一切社會關系的總和，人是社會的人，個體無法脫離社會而獨立生存、發(fā)展，個體的發(fā)展不僅有滿足自我需要的價值屬性，還必然的包括滿足社會需要的價值屬性，一個人對社會對他人和社會的貢獻就是它的社會價值。剛才我給大家講了張海迪，她雖然高位截癱，但仍然自強不息，不僅滿足了自我價值的需要對社會也做出了她獨特的貢獻，所以他的人生同樣具有社會價值，一個自然的人既然是社會的一員，就應該立足于社會，做好自己的本職工作，

27、多為社會做奉獻，這才說明他對社會有意義，社會中的大多數(shù)成員也會對他的存在給與正確的評價，） 在深圳,有一個人受到了人們的廣泛傳誦:他的名字叫叢飛.他的人生只有短暫的37年,但他用實際行動實現(xiàn)了自己的諾言:"我不能成就整個世界,卻可以盡我所能成就一些孩子".他在11年中資助了178名貧困生和孤殘兒童.如果加上一次兩次資助的人數(shù)以千計.11年來他的足跡遍及貴州、四川、湖南、云南的貧困山區(qū),走到哪里,捐到哪里.他在山區(qū)義演時,到山寨里捐光了最后一塊錢,連身上的衣服都脫下來送給了老人.下面我們一起來看看他的感人事跡。 今年4月20日，叢飛因胃癌去世，年僅37歲，臨終還捐獻了自己的眼角膜，卻留下了

28、10多萬元外債。有一種心情，只有在奉獻的時候才能真正體會；有一種感動，只有在沉寂的時候才能被察覺。叢飛的生命雖然短暫，但它的人生價值卻無法估量。如果說所有人都是被“拋”到人間的，那么自叢飛內心感動的那一刻開始，他就擺脫了生命的被動與無意義。他用自己的行動重新創(chuàng)造了自己，也成就了他人。 （叢飛的一生是關愛他人服務社會的一生，也是無私奉獻的一生，他的愛心不僅溫暖著接受資助的孩子們，也影響和帶動全社會的人，這就是叢飛的社會價值。） 一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發(fā)展提供條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實現(xiàn)構成了個體為社

29、會創(chuàng)造更大價值的基礎。 另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。 人總是生活在社會當中的。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的。 一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻，即他的社會價值。從這個意義上說，社會價值更為根本。任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關系和社會條件基礎之上，并在社會中得以實現(xiàn)。離開一定的社會基礎，個人

30、就不能作為人而存在，當然也無法創(chuàng)造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容。因此，在我們說某人的價值時如果不特別說明，往往指的是他的社會價值。什么樣的人生才是有價值的人生呢？回答這個問題就要學習人生價值的標準與評價方法。 （三） 在實踐中創(chuàng)造有價值的人生【視頻：徐本禹】 美好的人生價值目標要靠行動才能化為現(xiàn)實。人生之所以有價值，是因為人能夠自覺地、有意識地認識和改造世界，創(chuàng)造財富，通過實踐把人生提升到一個更高的境界。大學生有知識，有能力，有熱情，只要肯于實踐，就一定能夠創(chuàng)造自己的人生價值。 華中農業(yè)大學學生徐本禹，在大學四年級的時候考上了本校的研究生，但是面對著

31、錄取通知書，他作出了一個讓所有人都吃驚的決定——到貴州山區(qū)去支教。我們看一看，他是怎樣在實踐中創(chuàng)造自己的人生價值的。 徐本禹的義舉廣受贊揚，并帶動了眾多志愿者。從免費鄉(xiāng)村教師到成為“體制內”的志愿者，徐本禹獲得了社會承認，給支教地帶來了新的觀念和活力。同時，他的行動引起社會關注，使當?shù)赜袔装傥粌和艿劫Y助?，F(xiàn)在，徐本禹已經回到學校讀研。他曾經支教過的大石小學由原來的危房搬進了新的教室，小學的各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，而且在他離開之后，新的志愿者接過了他手中的接力棒，一棒一棒地接了下去。貧困地區(qū)孩子們受教育的問題，至今仍然困擾著我們。像徐本禹一樣，有很多的志愿者將自己的青春、激情、甚至生命奉獻在那些渴求知識的貧困孩子身上，他們一起演繹了許許多多令人感動的故事……雖然徐本禹已經回到學校，但他仍然關心著貧困山區(qū)的學生，在假期經常去看望他們。這是徐本禹的博客，同學們有空可以去看看。 第 10 頁 共 10 頁