（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 第13、14、15講鞏固練（含解析）

《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 第13、14、15講鞏固練（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史B版）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 第13、14、15講鞏固練（含解析）（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第13、14、15講鞏固練 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 雅典民主政治 雅典城邦的特點(diǎn) 1 古希臘公民政治的重要性 2 雅典民主政治的積極影響 3 雅典民主原則貫穿司法過(guò)程 4 雅典民主政治的弊端 5 羅馬法 《十二銅表法》的內(nèi)容特點(diǎn) 6 羅馬法的發(fā)展 7 古代羅馬法蘊(yùn)含近代法治觀念 8 羅馬法律的權(quán)威根植于歷史傳統(tǒng) 9 西方人 文思想 的起源 古希臘信仰與理性密切相關(guān) 10 古代雅典傳統(tǒng)價(jià)值觀占主導(dǎo)地位 11 古希臘服裝藝術(shù)的理性之美 12 綜合 13、14 一、選擇題 1.有學(xué)者認(rèn)為:希臘諸邦,雖有它們共同的文化,卻

2、從沒(méi)有它們共同的政治組織?！皼](méi)有它們共同的政治組織”反映了希臘(　　) A.獨(dú)立自主的城邦特征 B.小國(guó)寡民的城邦特征 C.人民主權(quán)的政治特點(diǎn) D.輪番而治的政治特點(diǎn) 解析:A　材料“卻從沒(méi)有它們共同的政治組織”說(shuō)明希臘諸邦沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的整體,體現(xiàn)的是城邦各自獨(dú)立的特點(diǎn),A項(xiàng)正確。B項(xiàng)沒(méi)有反映材料的內(nèi)涵,C、D兩項(xiàng)屬于古希臘民主政治的特點(diǎn),不符合題意。 2.(2018·河北衡水摸底)亞里士多德指出:“享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議,無(wú)論在寡頭、貴族或平民政體中總是最后的裁判,具有最高的權(quán)威?！彼庠诒砻鞴畔ＥD(　　) A.公民政治的重要性 B.民主政體的普遍性 C.民主決策的便捷

3、性 D.城邦政體的多樣性 解析:A　材料“享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議……總是最后的裁判,具有最高的權(quán)威”,反映出多數(shù)公民決議的重要地位,是古希臘公民政治的體現(xiàn),A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)均無(wú)法體現(xiàn)。 3.(2018·河南洛陽(yáng)二模)喜劇在古希臘早期即已出現(xiàn),在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),它都不能登大雅之堂。但是在梭倫改革之后的雅典,喜劇不僅在城邦的節(jié)日儀式出現(xiàn),并且連政府元首和政府重要的部門也成為其駁斥和奚落的目標(biāo)。這說(shuō)明雅典(　　) A.民主政治利于公民的言論自由 B.借助喜劇形式完善民主政治 C.民主氛圍提升了公民創(chuàng)作熱情 D.商品經(jīng)濟(jì)激發(fā)公民自我意識(shí) 解析:A　材料中“連政府元首和政府重要

4、的部門也成為其駁斥和奚落的目標(biāo)”說(shuō)明梭倫改革之后民主政治的自由促進(jìn)言論的自由,A項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知雅典民主政治是隨著克利斯提尼改革和伯利克里改革而不斷完善的,與喜劇發(fā)展無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映戲劇發(fā)展繁榮和公民創(chuàng)作的情況,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及雅典經(jīng)濟(jì)狀況,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.雅典陪審法庭的陪審員由公民抽簽選舉產(chǎn)生,組成十個(gè)審判庭。哪個(gè)人到哪個(gè)庭,由抽簽決定;審理哪個(gè)案件,也由臨時(shí)抽簽決定。在審判時(shí),先讓原告、被告和證人發(fā)言,然后陪審員根據(jù)自己的判斷進(jìn)行秘密投票,得票多者勝訴,得票少者敗訴。這反映了(　　) A.法律兼顧不同群體利益 B.案件判決結(jié)果公平公正 C.民主原則貫穿司法過(guò)

5、程 D.法律體系達(dá)到完備程度 解析:C　根據(jù)材料,不論陪審員的選舉、審判時(shí)的程序,還是審判結(jié)果的產(chǎn)生,都最大限度體現(xiàn)了公正、民主的原則,C項(xiàng)正確。但過(guò)程的民主是否能保證結(jié)果的民主公正材料未體現(xiàn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;A項(xiàng)雅典民主為公民享有,奴隸不在保護(hù)范圍內(nèi);D項(xiàng)雅典法律體系并不完備,且材料無(wú)體現(xiàn)。 5.(2018·遼寧撫順一模)在古代雅典法庭上,被告往往會(huì)聘請(qǐng)職業(yè)答辯家撰稿,然后攜帶家眷上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲,聲淚俱下,試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后,陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯,便將圓盤(選票)投入標(biāo)明為“有罪”或“無(wú)罪”的甕中。這反映出(　　) A.審判具有形式主義特征 B.法官判案具有很大的主觀性

6、 C.民主原則貫穿司法過(guò)程 D.法庭判決主要依據(jù)的是情感 解析:B　根據(jù)對(duì)材料的理解可以看出,法官判案受情感因素影響較大,反映出古代雅典審案具有很大的隨意性和主觀性,B項(xiàng)正確。材料沒(méi)有反映法官審判案件時(shí)拘泥于形式,機(jī)械地套用法律條文, A項(xiàng)錯(cuò)誤;“陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯……”,說(shuō)明民主原則并未貫穿司法過(guò)程,C項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典司法審判易受情感左右,但不能說(shuō)明以情感為主要決定因素,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018·湖南衡陽(yáng)一模)《十二銅表法》規(guī)定:只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰,如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”,前者處以死刑,后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪。這說(shuō)明羅馬法

7、(　　) A.旨在維護(hù)貴族利益 B.有了刑法與民法的區(qū)分 C.蘊(yùn)含著自然法精神 D.有效保護(hù)了平民的利益 解析:B　由材料“只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰”“前者處以死刑,后者可通過(guò)交一只公綿羊替罪”可以看出《十二銅表法》根據(jù)是否主觀故意分別處以不同的判罰方式,說(shuō)明羅馬法有了刑法與民法的區(qū)分,B項(xiàng)正確;A、C并非材料主旨,D項(xiàng)“有效”說(shuō)法錯(cuò)誤。 7.(2018·湖北天門期中)羅馬帝國(guó)時(shí)期,“至少對(duì)自由民來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了私人的平等,在這種平等的基礎(chǔ)上羅馬法發(fā)展起來(lái)了”。“這種平等的基礎(chǔ)”是指(　　) A.自由民和奴隸的差別縮小 B.自由民和臣民的差別消失 C.公民和自由民的差別消失

8、 D.公民和臣民間的差別縮小 解析:C　羅馬帝國(guó)時(shí)期,地域遼闊,人口眾多,為解決外邦人之間及羅馬人與外邦人之間的矛盾,萬(wàn)民法產(chǎn)生,羅馬公民和自由民之間的差別消失,C項(xiàng)正確。 8.(2018·吉林長(zhǎng)春一模)羅馬法學(xué)家蓋尤斯說(shuō):“一切權(quán)力都是從人民而來(lái)的。皇帝的命令何以有法律效力呢?因?yàn)榛实鄣牡匚皇侨嗣窠o他的?！边@反映了古代羅馬(　　) A.繼承了雅典的民主政治 B.蘊(yùn)含著近代的法治觀念 C.是人民主權(quán)思想的源頭 D.標(biāo)志著人文精神的興起 解析:B　材料無(wú)法體現(xiàn)羅馬法繼承了雅典的民主政治,A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“一切權(quán)力都是從人民而來(lái)的”“因?yàn)榛实鄣牡匚皇侨嗣窠o他的”等信息可知蓋尤斯主張

9、皇帝的法治權(quán)力來(lái)自于人民,蘊(yùn)含著近代的法治觀念,B項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知古希臘是人民主權(quán)思想的源頭,C項(xiàng)錯(cuò)誤;古希臘智者運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著人文精神的興起,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018·河北石家莊質(zhì)檢)在羅馬的傳說(shuō)中,羅馬人的祖先羅慕洛對(duì)其弟弟說(shuō):“任何親情莫大于王法……我們是在王法之下生活,我們不得不低下我們高貴的頭顱,你的價(jià)值就體現(xiàn)在為了王法的威嚴(yán)而貢獻(xiàn)出你高貴的生命?！边@段話成為后世羅馬法的永恒宗旨。這反映了古羅馬時(shí)期(　　) A.王權(quán)至高無(wú)上神圣不可侵犯 B.法律保障了民主政治的發(fā)展 C.法律為維護(hù)君主專制而創(chuàng)制 D.法律的權(quán)威根植于歷史傳統(tǒng) 解析:D　材料“任何親情莫大于王法”“你

10、的價(jià)值就體現(xiàn)在為了王法的威嚴(yán)而貢獻(xiàn)出你高貴的生命”反映了羅馬的傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威,說(shuō)明古羅馬的法律至上意識(shí)來(lái)源于歷史傳統(tǒng),D項(xiàng)正確。 10.(2018·清華大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷)古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì),但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi),神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘(　　) A.信仰與理性的密切聯(lián)系 B.宗教思想主宰政治生活 C.理性思維推動(dòng)科學(xué)發(fā)展 D.民主促進(jìn)思想文化繁榮 解析:A　宗教或者神話都是非理性的。古希臘學(xué)者力圖用理性去解釋自然與社會(huì),卻沒(méi)有把神話與社會(huì)科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái),說(shuō)明古希臘信仰與理性密切聯(lián)系,A項(xiàng)正確。材料中沒(méi)有

11、古希臘人對(duì)政治的態(tài)度,B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)偏離材料主旨。材料的主旨是古希臘人的思維方式,并不涉及民主,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018·福建福州質(zhì)檢)普羅泰格拉認(rèn)為,所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的,而非通過(guò)自然。其說(shuō)教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A.自然法理念深入人心 B.重視道德在社會(huì)生活中的作用 C.民主思想受到遏制 D.傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位 解析:D　從材料的信息看,傳統(tǒng)觀念認(rèn)為所有制度都是自然的產(chǎn)物,而普羅泰格拉認(rèn)為所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或者律法創(chuàng)建的。因觀念相悖最終普羅泰格拉被驅(qū)逐,說(shuō)明傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位,D項(xiàng)正確。古希臘的自

12、然觀是一種哲學(xué)思想,與古羅馬的自然法理念有本質(zhì)的區(qū)別,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未體現(xiàn)道德在社會(huì)中的作用,B項(xiàng)錯(cuò)誤。傳統(tǒng)價(jià)值觀和普羅泰格拉都不反對(duì)民主,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018·東北名校聯(lián)考)在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪,而是通過(guò)披掛或纏繞把一塊布穿在身上,形成優(yōu)美的垂褶,如多利亞式希頓(圖一)和愛(ài)奧尼亞式希頓(圖二),公元前200～150年前后,由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用,腰帶位置上移,希頓變成高腰的設(shè)計(jì)(圖三)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(　　) A.人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B.追求自由精神 C.開(kāi)放包容的政治文明 D.崇尚理性之美 解析:D　從圖一到圖

13、三,可以看出希頓的設(shè)計(jì)吸收了自然原則和幾何學(xué)原理,這些都是理性的表現(xiàn),說(shuō)明希頓設(shè)計(jì)追求理性之美,D項(xiàng)正確。服飾雖然是為人設(shè)計(jì)的,但是,材料的主旨是討論服飾,沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與自由精神、政治文明沒(méi)有關(guān)系,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　漢文帝廢除了刻面、割鼻、斬左右趾等刑罰,景帝時(shí)規(guī)定八十歲以上、八歲以下和孕婦等應(yīng)被審訊關(guān)押的,都不得加械具。平帝時(shí)規(guī)定,對(duì)“從坐”婦女免于拘捕和監(jiān)禁,男子八十以上、七歲以下除非重罪,均可免刑或減刑。刑法中增加了一些新罪名,如“阿黨”(諸侯有罪,傅相不舉奏)與“附益”(中央朝臣外附諸侯),均為重罪。武帝時(shí)還制訂

14、了《酎金律》《左官律》,來(lái)制裁諸侯在祭祀宗廟時(shí)貢金不合標(biāo)準(zhǔn)、舍棄朝廷而奉事諸侯等行為。在司法判決中,盛行以《春秋》的精神作為解釋法律和作出判斷的基本原則。許多經(jīng)學(xué)大師紛紛以經(jīng)解律,東漢時(shí)許慎、馬融、鄭玄等人各立門戶,歧見(jiàn)增多,以至于朝廷出面規(guī)定了鄭玄注經(jīng)解律的正統(tǒng)地位。 ——張晉藩《中國(guó)法制通史》 材料二　公民法主要適用于羅馬公民,內(nèi)容上側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面。從共和國(guó)后期到帝國(guó)前期,羅馬由一個(gè)城邦國(guó)家變成了地跨三洲的大帝國(guó),新的地區(qū)不斷被并入它的貿(mào)易和交通體系中。羅馬法也由公民法發(fā)展到萬(wàn)民法,萬(wàn)民法適用于羅馬公民與外邦人以及外邦人與外邦人之間關(guān)系,基本內(nèi)容主要是關(guān)于所有權(quán)和債權(quán)方面

15、的規(guī)范,注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛?！_馬法雖然允許使用酷刑,但只是作為審判過(guò)程中的補(bǔ)充性和最后的措施,實(shí)施的前提包括:只針對(duì)死刑犯罪;沒(méi)有其他手段發(fā)現(xiàn)真實(shí);對(duì)犯罪的指控充分和適當(dāng)。20歲以下與60歲以上者、孕婦和育兒母親免予酷刑。 ——于貴信《古代羅馬史》 (1)根據(jù)上述材料,概括中國(guó)漢代和古羅馬各自的法制特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出兩國(guó)法制特點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的進(jìn)步之處。 解析:第(1)問(wèn),“漢代特點(diǎn)”根據(jù)材料一“漢文帝廢除了刻面、割鼻、斬左右趾等刑罰,景帝時(shí)規(guī)定八十歲以上、八歲以下和孕婦等應(yīng)被審訊關(guān)押的,都不得加械具”得出寬法緩刑;材料一“如‘阿黨’

16、(諸侯有罪,傅相不舉奏)與‘附益’(中央朝臣外附諸侯),均為重罪”體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;根據(jù)材料一“在司法判決中,盛行以《春秋》的精神作為解釋法律和作出判斷的基本原則”得出儒家經(jīng)典開(kāi)始影響法律實(shí)施;根據(jù)材料一“許多經(jīng)學(xué)大師紛紛以經(jīng)解律”得出儒家學(xué)者深入影響法律條文的解釋。“古羅馬特點(diǎn)”根據(jù)材料二“從共和國(guó)后期到帝國(guó)前期,羅馬由一個(gè)城邦國(guó)家變成了地跨三洲的大帝國(guó),新的地區(qū)不斷被并入它的貿(mào)易和交通體系中。羅馬法也由公民法發(fā)展到萬(wàn)民法”得出適用范圍和內(nèi)容因時(shí)而變;根據(jù)材料二“羅馬法雖然允許使用酷刑,但只是作為審判過(guò)程中的補(bǔ)充性和最后的措施”得出對(duì)酷刑的限制嚴(yán)格。第(2)問(wèn),“漢代背景”結(jié)合所學(xué)知

17、識(shí),可以從政治、思想等角度進(jìn)行作答?！肮帕_馬背景”結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從政治、經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行作答。“共同的進(jìn)步之處”結(jié)合材料,可以從時(shí)代性(適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要不斷進(jìn)行調(diào)整)、人道性(減少或限制酷刑,對(duì)老幼及婦女給予一定照顧,體現(xiàn)出人道的一面)兩個(gè)角度進(jìn)行作答。 答案:(1)特點(diǎn):漢代:寬法緩刑(或“逐漸廢除某些酷刑”“逐漸廢除某些肉刑”);體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要;儒家經(jīng)典開(kāi)始影響法律實(shí)施;儒家學(xué)者深入影響法律條文的解釋(如答“儒家思想的影響日益加深”之類亦可)。 古羅馬:適用范圍和內(nèi)容因時(shí)而變(或“羅馬法逐漸發(fā)展完善”);對(duì)酷刑的限制嚴(yán)格(或“酷刑只是審判過(guò)程中的補(bǔ)充性和最后的措施”)。 (

18、2)背景:漢代:鑒于秦亡的教訓(xùn),緩和社會(huì)矛盾,奉行黃老之學(xué),“無(wú)為而治”;漢初諸侯勢(shì)力發(fā)展,威脅中央集權(quán);漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了儒家思想的統(tǒng)治地位。 古羅馬:伴隨著擴(kuò)張,羅馬統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大,需要處理更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾;內(nèi)外貿(mào)易的發(fā)展。 共同的進(jìn)步之處:適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要不斷進(jìn)行調(diào)整;減少或限制酷刑,對(duì)老幼及婦女給予一定照顧,體現(xiàn)出人道的一面。 14.(2018·河北石家莊二檢)閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料　17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí),英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根熱情地贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”,但他同時(shí)指出,這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行,不是“為了心情的愉悅,或?yàn)?/p>

19、了競(jìng)爭(zhēng),或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越,或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”,并提醒人們注意科技的潛在性,提防它的危險(xiǎn)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析:科學(xué)技術(shù)與人文精神是人類思想寶庫(kù)中的重要財(cái)富,沒(méi)有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué),沒(méi)有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。同時(shí),科學(xué)推動(dòng)了人文的發(fā)展,而思想的解放也推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,據(jù)以上分析可以就一個(gè)方面或者多個(gè)方面展開(kāi)敘述。注意題目要求結(jié)合世界史的知識(shí),論述時(shí)要史論結(jié)合,論從史出。 答案:示例:人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 古希臘時(shí)期,智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述,反對(duì)舊的思想方法和觀念,關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題,人文精神產(chǎn)生和發(fā)展,并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想,其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。 文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義重視人的價(jià)值,崇尚人性,要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。隨著文藝復(fù)興的深入,人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化,以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起,出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之,人文精神是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。 8