（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 遼、宋、夏、金、元民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一 第3講 宋元時期的文化練習(xí) 人民版

《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 遼、宋、夏、金、元民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一 第3講 宋元時期的文化練習(xí) 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第四單元 遼、宋、夏、金、元民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一 第3講 宋元時期的文化練習(xí) 人民版（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3講　宋元時期的文化 (建議用時：45分鐘) 一、選擇題 1．北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本矛盾作為引起事物發(fā)展的原因，在萬物變化發(fā)展中使用了陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此，對《太極圖說》評述正確的是(　　) A．屬于唯物主義哲學(xué)　　 B．帶有封建迷信色彩 C．汲取了佛道的思想 D．完成儒學(xué)重建任務(wù) 解析：選C?！短珮O圖說》汲取了佛道的思想，對世界的本原進(jìn)行解釋，故C項正確；周敦頤的學(xué)說認(rèn)為意識在物質(zhì)之前，不符合唯物主義哲學(xué)，故A項錯誤；《太極圖說》是對宇宙的解釋，其內(nèi)容與封建迷信色彩無關(guān)，故B項錯誤；陸王心學(xué)完成儒學(xué)重建的任務(wù)

2、，故D項錯誤。 2．“出入于老、釋者幾十年”的程顥指出：“佛學(xué)只是以生死恐動人”“佛之學(xué)為怕生死，故只管說不休”，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事。程顥如此評價佛教的主要原因是(　　) A．三教合流推動佛教漸趨中國化 B．佛教的傳播直接沖擊著儒學(xué)地位 C．與儒家重世間倫理的理念不符 D．儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益 解析：選C?！胺鸾虧u趨中國化”在魏晉時期已經(jīng)完成，故A項錯誤；“出入于老、釋者幾十年”不能體現(xiàn)對儒學(xué)的沖擊，故B項錯誤；由“‘佛之學(xué)為怕生死，故只管說不休’，并以世界為虛幻是強(qiáng)生事”可知程顥認(rèn)為佛學(xué)重業(yè)生，而儒學(xué)重現(xiàn)世，故C項正確；“以世界為虛幻是強(qiáng)生事”體現(xiàn)了對佛學(xué)的批評，不能

3、體現(xiàn)統(tǒng)治者的利益，故D項錯誤。 3．孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知，朱熹(　　) A．相信提高修養(yǎng)可以揚善抑惡 B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和 C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會秩序 D．初步完成重建儒學(xué)理論的任務(wù) 解析：選A。孟子認(rèn)為“性本善”，荀子主張“性本惡”，而朱熹則認(rèn)為“理有善惡”，說明朱熹認(rèn)為可以通過提高修養(yǎng)的方式，使人變善，故A項正確，B項錯誤；題干沒有提及封建倫理綱常，故C項錯誤；朱熹是理學(xué)集大成者，而非初步完成，故D項錯誤。 4．朱熹在興復(fù)白鹿洞書院時，曾勖勉學(xué)生不要參加科舉，不要只想追求利祿，即使

4、是青衣紫袍滿地皆是，也不要俯身去拾，而要向顏淵學(xué)習(xí)，居陋巷鉆研圣賢經(jīng)傳，只追求明誠兩進(jìn)、敬義偕立。對此理解正確的一項是(　　) A．宋代書院教育與科舉制的對立凸顯 B．朱熹旨在宣揚“存天理，滅人欲” C．理學(xué)思想出現(xiàn)反功利、重實學(xué)傾向 D．理學(xué)注重社會教化，有利鞏固統(tǒng)治 解析：選C。由材料“不要參加科舉，不要只想追求利祿……只追求明誠兩進(jìn)、敬義偕立”可見，理學(xué)思想出現(xiàn)反功利、重實學(xué)傾向，故C項正確。 5．(2020·百校聯(lián)盟聯(lián)考)朱熹說：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”“饑而欲食，渴而欲飲”“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。由此可知，朱熹

5、的思想(　　) A．扼殺了人性的正當(dāng)需求 B．極力為封建統(tǒng)治辯護(hù) C．宣揚了封建的倫理綱常 D．有利于維護(hù)公共秩序 解析：選D。由材料可知，朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”有利于維護(hù)公共秩序，故D項正確。 6．南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。據(jù)此可知，南宋時期(　　) A．理學(xué)形成完整的思想體系 B．政府注重提高民眾素養(yǎng) C．理學(xué)走向世俗化、社會化 D．理學(xué)壓抑了人性的發(fā)展 解析：選C。南宋理學(xué)形成完整的思想體系，但與材料無關(guān)

6、，故A項錯誤；通俗教育讀本與政府并不直接相關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)材料“通俗教育讀本”“勸導(dǎo)民眾遵循”可知，理學(xué)在南宋日益走向世俗化和社會化，故C項正確；勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序并不是一種對人性的壓抑與扼殺，故D項錯誤。 7．董仲舒推崇《春秋》，認(rèn)為一切從尊貴者開始，故“為人君者，正心以正朝廷……以正四方”。朱熹首推《大學(xué)》，認(rèn)同“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這一變化反映出(　　) A．天子從正心到修身的轉(zhuǎn)變 B．庶民社會注重個人自身修養(yǎng) C．儒家從天子之學(xué)轉(zhuǎn)為庶人之學(xué) D．君主集權(quán)得到進(jìn)一步的加強(qiáng) 解析：選B。根據(jù)材料前后信息比較可得知，前者的正心在于君主，后者強(qiáng)調(diào)正心對于天子

7、和庶人都很重要，這種差異反映的是宋代社會的變化，庶民社會注重個人自身修養(yǎng)，故B項正確。 8．宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫為了使家庭、家族得到長久的延續(xù)，運用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會和家庭生活習(xí)慣。這些做法主要說明(　　) A．封建迷信影響民間生活 B．社會風(fēng)氣日益開放 C．儒學(xué)走向世俗化社會化 D．理學(xué)成為官方正統(tǒng) 解析：選C。宋代儒學(xué)的傳承中蘊(yùn)含儒家傳統(tǒng)道德，不等同于封建迷信，故A項錯誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！痹谀撤N程度上體現(xiàn)了社會風(fēng)氣走向僵化，故B項錯誤；儒學(xué)影響家庭文化的傳承體現(xiàn)了儒學(xué)走向世俗化和社會化，故C項正確；材料

8、未提及國家對理學(xué)的態(tài)度，故D項錯誤。 9．右圖為南宋畫家林椿所作《果熟來禽圖》。圖中小鳥的動態(tài)用細(xì)勁柔和的筆致勾勒，蓬松的羽毛則以渾融的墨色暈染，木葉的枯萎、殘損、銹斑，果子上被蟲兒叮的痕跡都被一一描繪出來，顯示出作者細(xì)致入微的觀察力和追求細(xì)節(jié)表現(xiàn)的真實性。據(jù)此可知，此畫(　　) A．具有寫意畫的特征 B．開風(fēng)俗畫創(chuàng)作先河 C．受到理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢 解析：選C。宋朝畫作細(xì)致入微體現(xiàn)了宋明理學(xué)的影響，故選C項；材料花鳥畫是寫實畫作，排除A項；B項不符合史實，排除；該畫作屬文人畫，不能體現(xiàn)世俗化的趨勢，排除D項。 10．英國學(xué)者李約瑟(1900～1995)曾說：“也

9、許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所認(rèn)識到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過《太極圖說》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是(　　) A．人文精神　　 B．多元包容 C．整體思維 D．格物致知 解析：選C。通過題干中李約瑟所肯定的莊子的“通天下一氣耳”和周敦頤的“闡發(fā)宇宙本原”可知，他認(rèn)為中華文化的基本精神內(nèi)涵是整體思維，故選C項；人文精神的基本含義是尊重人的價值，尊重精神的價值，與題意無關(guān)，排除A項；中華文化的多元包容是指文化的多樣性和互融性，與題意無關(guān)，排除B項；格物致知是指通過接觸世間的萬事萬物，在

10、體會各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，與題意無關(guān)，排除D項。 11．(2020·啟慧全國大聯(lián)考)宋代的“說話”上承唐代而來，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說話人”?！罢f話”分為四家：小說——以靈怪、傳奇、公案等故事為主；說經(jīng)——演說佛書；講史——講述前代興廢爭戰(zhàn)之事；合聲——演出者隨興“指物題詠”。這反映出宋(　　) A．“說話”成為宋朝世俗文學(xué)主流 B．說書藝術(shù)開始在民間出現(xiàn) C．城市經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展 D．傳統(tǒng)禮教受到較大沖擊 解析：選C。根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，宋代以來，隨著城市商業(yè)的繁榮發(fā)展，市民階層逐漸擴(kuò)大，收入增加，相應(yīng)的世俗文化興盛，說話藝術(shù)逐漸

11、成為市民階層喜愛的娛樂活動之一，出現(xiàn)了以此為生的專門的說書人，故C項正確。 12．宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(　　) A．強(qiáng)調(diào)倫理道德 B．主張心靈凈化 C．反對格物致知 D．踐行知行合一 解析：選B。根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出，陸九淵主張向內(nèi)求，主張心靈的凈化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項錯誤，B項正確；材料未涉及“反對格物致知”，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，踐行知行合一是王陽明的觀點，并非陸九淵的觀點，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　

12、宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時社會存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對人民進(jìn)行說教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來儒、佛、道三教既長期紛爭，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。 ——摘編自王士立主編《中國古代史》 材料二　清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點放到了對古代經(jīng)典做研究、

13、旁征博引地做考證以及將知識運用到社會上。 ——摘編自徐中約《中國近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代理學(xué)興起的原因。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。結(jié)合材料一、二，說明社會思潮與社會發(fā)展的關(guān)系。 解析：(1)原因，據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，從維護(hù)封建統(tǒng)治、韓愈等儒學(xué)家的倡導(dǎo)等多方面回答。(2)第一、二小問，結(jié)合所學(xué)明清之際進(jìn)步思想的相關(guān)知識回答；第三小問影響，從對當(dāng)時與對后來的影響方面分析；第四小問關(guān)系，結(jié)合唯物史觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論進(jìn)行分析。 答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏

14、晉隋唐以來儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對寬松的文化政策。(任答三點即可) (2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(任答三點即可)關(guān)系：社會發(fā)展決定社會思潮；社會思潮對社會發(fā)展有重要影響。 14．閱讀材料，完成下列要求。 白蛇傳說是中國民間四大傳說之一，其故事在流傳過程中經(jīng)過不斷加工和創(chuàng)造，已從一個簡單的故事不斷豐富、完善并發(fā)展成為一部部文學(xué)著作。下表是白蛇故事演變歷程中不同文本對主要人物白娘子、許仙、法海藝術(shù)形象的描寫。 時期和文本

15、(傳奇、話本、小說、戲曲、影視作品) 唐傳奇《李黃》和宋代話本《西湖三塔記》 明代馮夢龍短篇小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和清代方培成戲曲《雷峰塔》 1924年魯迅雜文《論雷峰塔的倒掉》和1943年田漢京劇《白蛇傳》(1958年修改) 改革開放以來 人物形象特點 白娘子 令人恐懼的蛇精 向往世俗婚姻生活、賢妻良母、精通商道 懸壺濟(jì)世、自由婚戀、救濟(jì)貧弱的“新女性” 不同的文本對三個人物的描寫各有不同，重視對人性不同角度的刻畫，影視形象年輕化 許仙 出生將門或仕宦家庭 經(jīng)營藥材生意、趨利避害、自私薄幸，法海收服白娘子后表示懺悔 勇于抗?fàn)帯⒆非髳矍榈摹皯?zhàn)斗者” 法海 正義

16、除妖人、慈悲渡眾者 封建勢力的代表 ——摘編自高艷芳《中國白蛇傳經(jīng)典的建構(gòu)與闡釋》等 從表格中任選一個或多個人物，提取其藝術(shù)形象演變的相關(guān)信息，結(jié)合中國古代史和近現(xiàn)代史的相關(guān)知識，從藝術(shù)形象的時代性角度進(jìn)行論述。(說明：觀點明確、史論結(jié)合、史實準(zhǔn)確) 解析：首先我們審題后可以選擇一個或多個人物進(jìn)行闡述，一般來說，我們選取一個人物可以闡述得更加透徹，之后從各個時代來說明變化。例如：選取許仙，首先我們對許仙的形象進(jìn)行概括，之后從唐代、明代、新文化運動時期、改革開放時期的政治、經(jīng)濟(jì)方面圍繞形象進(jìn)行闡述。 答案：示例：從許仙形象看時代演變。 論述：許仙在唐朝傳奇和宋代話本中是出身將門或仕宦

17、家庭，而到了明清則是經(jīng)營藥材的生意人，商人成為明清小說的主人公，而且許仙趨利避害、自私薄幸，是典型的“小市民”形象，反映出白蛇故事的世俗化發(fā)展。這表明，明清時期，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，要求個性解放；社會上重農(nóng)抑商的觀念有松弛的趨勢，商人地位相應(yīng)提高，改變了人們對傳統(tǒng)的士農(nóng)工商等級地位的認(rèn)識。社會價值觀出現(xiàn)了逐利、崇尚經(jīng)商致富的風(fēng)氣；王陽明的心學(xué)思想一定程度上啟導(dǎo)了明末個性解放的潮流；但從許仙“懺悔”和法海始終是“正義除妖人”的形象特點來看，明清文學(xué)中的白蛇故事體現(xiàn)的是維護(hù)封建倫理道德的主題，對民眾的教化意味更濃。近代時期，民族危機(jī)加深，西學(xué)東漸，魯迅是五四新文化運動的代表人物，新文

18、化運動反對封建禮教束縛、反對專制和愚昧，提倡自由平等，反帝反封建逐漸成為一些文學(xué)創(chuàng)作的主題，到抗日戰(zhàn)爭時期，隨著毛澤東“新民主主義文化”的宣傳，這一主題得到進(jìn)一步深化，到中華人民共和國成立以后，在革命史觀指導(dǎo)下，白蛇故事更多地被賦予革命者反抗封建勢力的內(nèi)涵，與古代流傳的白蛇故事“因果善報”主題已有明顯不同，許仙的“戰(zhàn)斗者”形象是無數(shù)舊社會革命者的化身，以襯托出新社會人民當(dāng)家作主的時代特色。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方各種新思潮的涌入，物質(zhì)生活和精神生活的發(fā)展，中國人的價值觀念和生活方式發(fā)生了很大變化，對文學(xué)作品的閱讀更多的是為滿足個人情感的需要，因此，不同的作家對白蛇故事進(jìn)行了個性化的改造以適應(yīng)不同人群的精神需要，許仙形象也呈現(xiàn)出多面的特色。 總之，人物的藝術(shù)形象受時代特征影響而不斷變化。 7