（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第一單元 中華文明的起源與形成 第2講 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革練習(xí) 人民版

《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第一單元 中華文明的起源與形成 第2講 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革練習(xí) 人民版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第一單元 中華文明的起源與形成 第2講 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革練習(xí) 人民版（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2講 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·湖南衡陽二模)下圖為《秦國國君世系圖》(部分) 《秦國國君世系》(部分) 第1世　秦襄公在位12年(前777年～前766年) …… 第9世　秦穆公在位39年(前659年～前621年) …… 第25世　秦孝公在位24年(前361年～前338年) 第26世　秦惠文王在位27年(前337年～前311年) …… 第30世　秦莊襄王在位3年(前249年～前247年) 據(jù)此可以判斷，戰(zhàn)國時(shí)期(　　 ) A．分封制遭到破壞 B．宗法制遭到破壞 C．禮樂等級制度森嚴(yán) D．出現(xiàn)官僚政治雛形

2、解析：選A。題干中秦國國君的稱號開始為“公”，后來改為“王”，而按照分封制只有周天子才能稱王，秦國國君還只是諸侯卻稱王，說明分封制遭到破壞，故選A項(xiàng)。 2．據(jù)史料記載：戰(zhàn)國后期，諸侯國國君已普遍用璽印作為憑證以任免官吏、傳達(dá)政令等，逐漸形成璽印制度。下圖即是戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國的官印。這表明(　　) A．官印最早產(chǎn)生于燕齊兩國 B．戰(zhàn)國時(shí)期集權(quán)體制開始形成 C．戰(zhàn)國官印具有統(tǒng)一的風(fēng)格 D．璽印制度導(dǎo)致社會階層固化 解析：選B。材料“璽印作為憑證以任免官吏、傳達(dá)政令”說明戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國國內(nèi)官員的任免和管理直接聽命于國君，這是集權(quán)體制的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；諸侯國國君已普遍用璽印，燕齊兩國只

3、是其中的代表，沒有信息顯示官印最早產(chǎn)生于燕齊兩國，排除A項(xiàng)；由璽印圖可以看出，燕齊兩國的官印是有區(qū)別的，排除C項(xiàng)；世襲制會導(dǎo)致社會階層固化，而璽印制度會促進(jìn)社會階層的流動，排除D項(xiàng)。 3．吳國的國君本是周武王的先人古公的長子，到了江南后“文身斷發(fā)”，服從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗。燕國的始祖召公與周同屬姬姓，但燕國四周是戎狄的天下，其臣民中也有不少戎狄成分。因此，在春秋時(shí)，吳國和燕國都被排除在“中國”之外。材料旨在說明(　　) A．“中國”的文化色彩濃厚 B．華夏族已被周邊民族同化 C．血緣關(guān)系失去了政治意義 D．“中國”已有了明確定義 解析：選A。據(jù)材料“吳國的國君……服從了當(dāng)?shù)厍G蠻的習(xí)俗……

4、吳國和燕國都被排除在‘中國’之外”可知吳國、燕國等受少數(shù)民族文化的影響，與西周文化不相符，被排斥在“中國”之外，由此可知“中國”的文化色彩濃厚，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是吳國等國因采用荊蠻的習(xí)俗而被中原各國所排斥，而非華夏族已被周邊民族同化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨并非血緣關(guān)系失去了政治意義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未強(qiáng)調(diào)“中國”概念的明確化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．下表反映的是部分先秦思想家的經(jīng)濟(jì)主張。 人物 主張 孔子 將糧食看成是社會財(cái)富最重要的部分 老子 只有原始的采集、漁獵和農(nóng)業(yè)才是本業(yè) 墨子 糧食的生產(chǎn)和儲備關(guān)系到國家的存在 商鞅 農(nóng)、戰(zhàn)是國家興盛的根本 這些主張反映了(　　)

5、 A．封建土地私有制基本確立 B．重農(nóng)抑商已經(jīng)是社會共識 C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得了較快發(fā)展 D．工商業(yè)的社會作用被忽視 解析：選C。根據(jù)材料可知四個(gè)思想家都重視糧食和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得了較快發(fā)展，C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法標(biāo)志著封建土地私有制的確立，A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法提出重農(nóng)抑商政策，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及對工商業(yè)的態(tài)度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2020·浙江名校協(xié)作體聯(lián)考)《戰(zhàn)國策》記載平陽君趙豹?jiǎng)裾]趙王：“秦以牛田，水通糧，其死士皆列之于上地，令嚴(yán)政行，不可與戰(zhàn)。王自圖之！”這段記載反映了(　　) A．秦國已經(jīng)采用牛耕技術(shù) B．水路成為主要運(yùn)輸方式 C．戰(zhàn)國時(shí)期牛耕

6、技術(shù)逐漸普及全國 D．秦國統(tǒng)一六國成為其時(shí)民心所向 解析：選A。由材料“秦以牛田，水通糧”可知秦國用牛耕田，用河流運(yùn)糧食，這段記載說明秦國已經(jīng)使用牛耕技術(shù)，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是秦國用河流運(yùn)送糧食，不能得出水路是主要運(yùn)輸方式的結(jié)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢朝以后，鐵犁牛耕技術(shù)普及至全國，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是秦國的強(qiáng)大而非統(tǒng)一六國的趨勢，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．西周時(shí)期，城市規(guī)劃講究中正有序。戰(zhàn)國時(shí)期的《管子》一書中說：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”戰(zhàn)國時(shí)期的這種城市規(guī)劃思想(　　) A．反映當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃很混亂 B．促進(jìn)了市坊分區(qū)制度的形成 C．說明城市以經(jīng)濟(jì)職能為主

7、 D．打破了禮制對城市發(fā)展的束縛 解析：選D。西周遵循周禮，城市規(guī)劃講究中正有序；戰(zhàn)國時(shí)期《管子》提出“城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，強(qiáng)調(diào)因地制宜規(guī)劃城市，實(shí)用性更強(qiáng)，打破了禮制對城市發(fā)展的束縛，故選D項(xiàng)。 7．(2020·卓越名校聯(lián)盟一模)《詩經(jīng)》中多篇詩歌描述幾位從事勞役的農(nóng)夫的家庭，因?yàn)榉壅唛L期在外，導(dǎo)致田園荒蕪，父母失去依靠?！秶Z》中也記載尹鐸為趙簡子守晉陽，為爭取民心，乃“損其戶數(shù)”(“民優(yōu)則稅少”)。這些記載共同反映出當(dāng)時(shí)(　　) A．爭霸戰(zhàn)爭使人心趨向統(tǒng)一 B．政府抑制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的興起 C．土地制度出現(xiàn)了根本變革 D．社會動蕩沖擊了宗法觀念 解析：選C。據(jù)題干中“

8、因?yàn)榉壅唛L期在外，導(dǎo)致田園荒蕪，父母失去依靠”“為爭取民心，乃‘損其戶數(shù)’(‘民優(yōu)則稅少’)”等信息可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)土地私有制以及需要繳稅，這說明土地由國有制向私有制過渡，故選C項(xiàng)。 8．(2020·重慶月考)《詩經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖(鬼神)時(shí)那種恭敬虔誠、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了(　　) A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化 B．樸素的人文主義色彩 C．宗法等級觀念的淡化 D．天道與倫理完全分離 解析：選B。從材料中的“《詩經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”可以看

9、出，人們從對先祖鬼神的尊敬變?yōu)閷ΜF(xiàn)實(shí)中的人本身的關(guān)注，體現(xiàn)出樸素的人文主義色彩，故B項(xiàng)正確。 9．(2020·廣東佛山模擬)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了(　　) A．周公為后世確立了道德規(guī)范 B．古人對周公維護(hù)社會穩(wěn)定的肯定 C．古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視 D．中央政府政治上控制地方的需要 解析：選C。根據(jù)材料內(nèi)容可知，春秋以來周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮，對后世的政治思想與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故選C項(xiàng)。 10．孟

10、子說過：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！北R梭認(rèn)為，統(tǒng)治者如果違背了民意，人民就有權(quán)推翻他。據(jù)此可知，他們(　　) A．反對君主專制權(quán)力 B．政治主張根本對立 C．實(shí)質(zhì)反對君主制度 D．具有民主化的傾向 解析：選A。孟子認(rèn)為君主要聽取諫言，否則會被推翻，盧梭認(rèn)為統(tǒng)治階級不要違背民意，由此可知，他們都反對君主專制權(quán)力，A正確；孟子和盧梭在反對君主專制權(quán)力方面是一致的，B錯(cuò)誤；盧梭反對君主制度，孟子為君主服務(wù)，C錯(cuò)誤；孟子不具有民主化傾向，D錯(cuò)誤。 11．《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾；另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出，《韓非

11、子》(　　) A．深受荀子人性論的影響 B．主張統(tǒng)治階級實(shí)施“仁政” C．推動了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力 解析：選D。根據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知，韓非子主張恩威并施以加強(qiáng)對民眾的統(tǒng)治、維護(hù)君主的權(quán)力，D項(xiàng)正確。 12．(2020·浙江十校聯(lián)盟聯(lián)考)《詩經(jīng)·周頌》中一篇《豐年》描寫：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀(獻(xiàn)給)祖妣。以洽百禮，降?？捉??！毕铝袑υ撛娊庾x，最為準(zhǔn)確的是(　　) A．真實(shí)地反映了西周國力的強(qiáng)盛 B．慶?；顒訋в袧夂竦淖诜ㄓ^念 C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已擺脫對自然的依賴 D．體現(xiàn)了分封制與宗法

12、制的結(jié)合 解析：選B。材料反映的是西周糧食豐收之后，慶?；顒又型ㄟ^祭祀先祖來祈求福佑，體現(xiàn)了濃厚的宗法觀念，B項(xiàng)正確；國力強(qiáng)盛體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和軍事方面，材料并未反映，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，先秦農(nóng)業(yè)豐歉基本取決于氣候條件，排除；材料未反映出分封制，排除D項(xiàng)。 二、非選擇題 13．(2019·高考天津卷·T12)閱讀材料，回答問題。 材料一　孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王，“當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。 ——據(jù)《論語》《

13、孟子》 材料二　“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！? ——《韓非子》 材料三　董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！? ——《漢書》 (1)依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識分析其出現(xiàn)異同的原因。 (2)依

14、據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。 (3)材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。 解析：第(1)問，要抓住材料中的關(guān)鍵信息分析孔子與孟子主張的異同。孔子的“一匡天下”與孟子的“定于一”都主張實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一；孔子的“如有用我者，吾其為東周乎”說的是要復(fù)興周禮，而孟子的“重現(xiàn)孔子所說‘禮樂征伐自天子出’”講的是禮儀音樂的制作和征討的權(quán)力都掌握在天子手中，二人都主張恢復(fù)禮樂制度。這種實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、恢復(fù)周禮的要求與春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸、禮崩樂壞相關(guān)

15、?！翱鬃悠笸苤畯?fù)興”，即孔子主張復(fù)興周王朝，而孟子“尊新王”“希望改朝易姓”，即其希望由實(shí)行仁政的諸侯建立新王朝。這種不同與時(shí)代特點(diǎn)有關(guān)，春秋時(shí)期，周王室還有影響力，故孔子對周天子抱有幻想；而戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。第(2)問，由材料“服術(shù)行法”“主勢之隆”等可以得出特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢的作用，從材料“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”可以得出特點(diǎn)之二是主張以法治國，法隨時(shí)變；從“是故諸侯之博大，天子之害也”可以得出特點(diǎn)之三是宣揚(yáng)君權(quán)至上。秦實(shí)踐法家思想的成功之處主要體現(xiàn)在商鞅變法的成功及其影響；秦朝用法過度，二世而亡，體現(xiàn)了實(shí)踐法家思想的失敗。第(3)問，結(jié)合材料

16、一、二、三可知，董仲舒的“大一統(tǒng)”思想是對前人思想的繼承與發(fā)展；從對漢朝的影響來說，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家；從對后世來說，影響深遠(yuǎn)。 答案：(1)相同點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂制度。原因：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。 不同點(diǎn)：孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。原因：春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。 (2)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢的作用；主張以法治國，法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。 實(shí)踐成敗：秦奉行法家思想，富國強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭結(jié)束割據(jù)局面，建立了專制主義中央集權(quán)制度，開創(chuàng)

17、了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，迅速滅亡。 (3)歷史意義：適應(yīng)時(shí)代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，加強(qiáng)了中央集權(quán)，維護(hù)了統(tǒng)一的多民族國家，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　入世是指步入社會和投身社會。著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多

18、數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 ——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》等 解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 解析：根據(jù)材料“入世是指步入社會和投身社會”和“‘修身、齊家、治國、平天下’的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)

19、，為萬世開太平’就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)”可知，儒家入世思想圍繞的是社會責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)出個(gè)人與社會、自我價(jià)值與社會價(jià)值的高度統(tǒng)一，反映的是儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生、愛國憂民的政治情懷；提煉和概括出儒家文化“入世精神”之后，只需結(jié)合史實(shí)給予充分論述即可，如孔子的“仁學(xué)”主張、孟子的“仁政”主張，以及后世儒學(xué)大家對這些觀點(diǎn)繼承和發(fā)展都可以。 答案：示例 觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神。 論述：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對“禮崩樂壞”的局面，孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”，提出“仁”的主張，恢復(fù)周禮，重建社會等級制度；在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，主張寬恕與和諧。這體現(xiàn)出了儒家思想直面社會變革、積極入世、力圖改造社會的政治主張，后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié)：儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的政治追求。 (其他觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)出了個(gè)人與社會，自我價(jià)值與社會價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛國憂民的政治情懷；等等。言之成理即可) 8