2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題一 古代史部分 第4講 古代希臘羅馬文明學(xué)案

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1、 第4講 古代希臘羅馬文明 主線一　古希臘民主：人民主權(quán)、輪番而治、法律至上、公民意識(shí)；原始直接民主、有限民主、泛濫民主。 主線二　古羅馬法律：核心內(nèi)容：奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；發(fā)展趨勢：從習(xí)慣法到成文法(《十二銅表法》)、從公民法到萬民法、從零散到形成完整體系(《查士丁尼民法大全》)；影響因素：平民斗爭、疆域擴(kuò)張。 主線三　人文精神：歐洲人的思想先后經(jīng)歷了從神靈到自然再到人類的過程；“人是萬物的尺度”揭開了人文精神的起源；蘇格拉底重視理性、強(qiáng)調(diào)知識(shí)重要，使人文精神得到升華。 一、形成條件 1.地理：以海洋為依托，多山、多島、環(huán)海。 2.經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)、海

2、外貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)。 3.政治：小國寡民、獨(dú)立自主。 4.人文：寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。 二、確立過程 1.梭倫改革：財(cái)產(chǎn)等級(jí)民主，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。 2.克利斯提尼改革：行使部落民主，確立起民主政治。 3.伯利克里(伯里克利)改革：公民民主權(quán)利的擴(kuò)大，民主政治發(fā)展到頂峰。 三、主要內(nèi)容 機(jī)構(gòu) 職權(quán) 公民大會(huì) 最高權(quán)力機(jī)關(guān) 五百人議事會(huì) 公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu) 陪審法庭 最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān) 四、特點(diǎn) 人民主權(quán)、輪番而治、法律至上、公民意識(shí)、直接民主。 五、評(píng)價(jià) 1.意義：使雅典在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就；為近現(xiàn)代西方政治制度

3、奠定了最初基礎(chǔ)。 2.局限：成年男性公民的民主；過于泛濫的直接民主。 1.古代雅典民主政治特點(diǎn)的內(nèi)涵 (1)主權(quán)在民：雅典政治向全體公民開放，全體公民皆可參與陪審法庭與公民大會(huì)，公民大會(huì)是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。 (2)權(quán)力制約：主要是指城邦公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。五百人議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到由公民直接廣泛參與的陪審法庭的制約；陪審法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行控制。 (3)法律至上：嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，法律面前公民平等。 (4)公民意識(shí)：人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。 (5)直接民主：為

4、近代西方的政治思想和政治制度提供了思想淵源，是西方近代民主的濫觴。 (6)輪番而治：五百人議事會(huì)和陪審法庭審判員由抽簽選舉產(chǎn)生，每個(gè)公民一生可當(dāng)選兩次。 [真題例證1]　古代雅典民主政治中的責(zé)任意識(shí) (2017·課標(biāo)全國卷Ⅲ，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(　　) A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗 C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí) 答案　D 解析　官員、陪審員以及18歲青年男子在執(zhí)行公務(wù)或行使權(quán)利之前都要宣誓，可見這種宣誓是為了防止他們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)

5、以權(quán)謀私、妨礙公平公正等問題，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，故選D。A、B兩項(xiàng)僅涉及官員，C項(xiàng)只符合青年男子，故排除。 [考向預(yù)測1]　古代希臘公民參政的平等性 柏拉圖曾描述，在雅典公民大會(huì)上，“人們看到建筑師、鐵匠、皮革工、商人和水手毫無差別地站起來發(fā)言，不管他們富裕還是貧窮，是貴族還是普通人”。這反映出雅典(　　) A.民主參與的廣泛性 B.權(quán)力爭奪的激烈性 C.政治權(quán)力的分散性 D.公民參政的平等性 答案　D 解析　根據(jù)材料中“建筑師、鐵匠、皮革工、商人和水手毫無差別地站起來發(fā)言，不管他們富裕還是貧窮，是貴族還是普通人”體現(xiàn)了雅典民主中公民可以平等地參政，故D項(xiàng)正確。 2.雅典民主

6、政治的局限性 (1)民主性質(zhì)的原始性：僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國寡民的城邦。 (2)民主范圍的狹隘性：建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)。 (3)運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。 [真題例證2]　雅典直接民主制下國家權(quán)力的濫用和誤用 (2016·江蘇單科，14)雅典將領(lǐng)阿里斯蒂德被公民大會(huì)陶片放逐后，僅過了兩年多就被召回，因?yàn)椴ㄋ勾筌娙肭?，需要他參與作戰(zhàn)。打敗波斯后，他得以重新任職，而指揮戰(zhàn)爭獲得勝利的功臣地米斯托克利卻

7、被陶片放逐。由此可見(　　) A.多數(shù)人的意愿未必代表公平正義 B.陶片放逐法是對(duì)將領(lǐng)去留的表決 C.直接民主導(dǎo)致了雅典的派系紛爭 D.主權(quán)在民容易導(dǎo)致城邦內(nèi)部混亂 答案　A 解析　題干材料主要反映了雅典公民利用代表多數(shù)人意志的“陶片放逐法”將功臣地米斯托克利放逐的現(xiàn)象。這反映了直接民主制下素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用，故A項(xiàng)表述正確；“陶片放逐法”主要針對(duì)某些別有企圖的野心家，排除B項(xiàng)；題干中未涉及“雅典的派系紛爭”和“城邦內(nèi)部混亂”，排除C、D項(xiàng)。 [考向預(yù)測2]　雅典民主的時(shí)代性 近年來，一些歷史學(xué)家在討論雅典政治文明時(shí)出現(xiàn)了截然相反

8、的觀點(diǎn)：有些學(xué)者否認(rèn)雅典存在民主政治，理由是雅典社會(huì)的政治權(quán)利屬于公民集團(tuán)，而這些人只占居民的少數(shù)，婦女、外邦定居者、奴隸都對(duì)政治事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)。但是一些學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該把民主國家定義為全體公民都有參與國家事務(wù)管理的權(quán)利，因此，雅典毫無疑問是最民主的國家。這兩種觀點(diǎn)(　　) A.掩蓋了雅典民主政治的階級(jí)實(shí)質(zhì) B.忽視了雅典民主的時(shí)代性 C.有助于還原雅典民主政治的歷史真相 D.歷史真相不明，難于評(píng)價(jià) 答案　B 解析　兩種觀點(diǎn)的共同錯(cuò)誤在于都站在當(dāng)代的角度，按照當(dāng)代人對(duì)民主政治的理解去評(píng)價(jià)雅典的民主政治，忽視了雅典民主政治的時(shí)代性，即存在過分貶低和過分美化，故B項(xiàng)正確。 短板9　

9、史料信息與歷史名詞不能建立有效聯(lián)系 例題　(2014·新課標(biāo)全國卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A.法律體系已達(dá)到完備的程度 B.法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D.自殺有違崇尚自然法則的理性精神 查短　“公民自殺可以，但必須獲得法律批準(zhǔn)”是史料的核心大意，不是尊重生命、崇尚理性，而是強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，體現(xiàn)的是法律至上的特點(diǎn)，由此可知C項(xiàng)符合材料大意。題干材料只有一項(xiàng)法律規(guī)定，不能據(jù)此說明雅典法律體系的完備程度，排除A項(xiàng)。自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)世界的

10、客觀存在在本質(zhì)上是和諧統(tǒng)一的，與自殺無關(guān)，排除D項(xiàng)。雅典公民自殺必須先申請(qǐng)，說明個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，與法律是否尊重生命無關(guān)，排除B項(xiàng)。 補(bǔ)短　吃透材料大意，弄清題目中涉及的歷史名詞、歷史概念的內(nèi)涵是提高得分率的基本要求。 答案　C [針對(duì)練1] 亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體，勢力增長得過大，以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體……這樣的特殊地位常常造成君主專制政治或門閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策?！边@表明(　　) A.公民團(tuán)體渴望社會(huì)地位平等 B.防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未

11、雨綢繆 C.雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂 D.特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物 答案　B 解析　結(jié)合關(guān)鍵信息“制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策”可以判斷，雅典維護(hù)民主政治的相關(guān)措施是在專制政治或寡頭政治出現(xiàn)后，再進(jìn)行補(bǔ)救，而亞里士多德認(rèn)為這不是一個(gè)好政策，說明他認(rèn)為應(yīng)該提前預(yù)防，所以B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)在材料中都沒有體現(xiàn)。 一、發(fā)展歷程 1.習(xí)慣法：有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律。 2.《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期頒布，是古羅馬第一部成文法。 3.萬民法取代公民法 (1)公民法僅適用于羅馬公民，有其

12、狹隘性。 (2)萬民法適用于羅馬帝國境內(nèi)的一切自由民，使法律有了更大的適用范圍。 4.《民法大全》：查士丁尼時(shí)匯編而成，羅馬法體系最終完成。 二、基本內(nèi)容 1.承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。 2.公民在“法律面前人人平等”。 三、歷史作用 1.維系了羅馬的統(tǒng)治。 (1)穩(wěn)定了社會(huì)秩序。(2)鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2.給后世留下了寶貴的遺產(chǎn) (1)法治思想。(2)法律形式和內(nèi)容。(3)法律制度。 3.成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。 1.羅馬法的五大原則 (1)平等原則：羅馬法時(shí)代，是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主

13、張平等原則。該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人平等原則”。 (2)法人制度：羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對(duì)法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。 (3)一夫一妻制度：與現(xiàn)在內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個(gè)名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。 (4)物權(quán)法定制度：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。 (5)繼承制度：實(shí)行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。 [真題例證3]　羅馬法的形式主義特征 (2012·課標(biāo)全國卷，34)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過一個(gè)案例：有人砍伐了

14、鄰居家的葡萄樹，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎?。原因是原告在法庭辯論中把“葡萄樹”說成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹木”應(yīng)處以罰金。該案例說明當(dāng)時(shí)在羅馬(　　) A.不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) B.法律具有形式主義特征 C.審判程序缺乏公正性 D.審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋 答案　B 解析　A項(xiàng)不符合史實(shí)，羅馬法的核心內(nèi)容之一是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；從題干表述看，在當(dāng)時(shí)的羅馬，發(fā)生司法糾紛時(shí)，原告不僅要提供證據(jù)，而且還要與被告在法庭上進(jìn)行辯論，這體現(xiàn)了審判的公正性，排除C項(xiàng)；審判的結(jié)果取決于法官對(duì)法律規(guī)定的嚴(yán)格遵守，而非對(duì)法律的解釋，排除D項(xiàng)。 [考向預(yù)測

15、3]　羅馬法中的理性與非理性因素 羅馬法將下列情況認(rèn)定為“名譽(yù)減損”：作偽證、可為證人但拒絕作證、書面侮辱他人、重婚、犯罪、從事卑賤職業(yè)(倡優(yōu)、斗獸員等)、被社會(huì)輕蔑排斥?！懊u(yù)減損者”可能被剝奪選舉權(quán)、繼承權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、出庭作證權(quán)，并被限制結(jié)婚權(quán)。這說明羅馬法(　　) A.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.混雜著多種理性與非理性因素 C.在公民法階段保留了氏族殘余 D.對(duì)外擴(kuò)張使社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜 答案　B 解析　通過對(duì)減損對(duì)象“作偽證、可為證人但拒絕作證、書面侮辱他人、重婚、犯罪、從事卑賤職業(yè)(倡優(yōu)、斗獸員等)、被社會(huì)輕蔑排斥”的分析，無法確定哪些應(yīng)該和哪些不應(yīng)該，里面既有合理的也

16、有不合理的，故B項(xiàng)正確。 2.羅馬法的形成及與歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián) (1)通史視角認(rèn)識(shí)羅馬法的形成條件 ①政治：羅馬法的發(fā)展與平民反對(duì)貴族的斗爭、被壓迫民族的反抗、奴隸的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、對(duì)外擴(kuò)張等因素有關(guān)。 ②經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是羅馬法不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件，直接影響羅馬的經(jīng)濟(jì)立法。 ③文化：古羅馬是古希臘文明的繼承者和西方古典文明的開拓者，羅馬法有利于文化的傳承和繁榮。 (2)羅馬法與歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián) ①羅馬法是近代資本主義法制的先聲。近代初期西方資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)羅馬法的思想，制定了資產(chǎn)階級(jí)的法律文件。如美國的《獨(dú)立宣言》、1787年憲法、法國的《人權(quán)宣言》《民法典》等。 ②羅馬

17、法中關(guān)于買賣、借貸、債權(quán)、合同契約、遺產(chǎn)繼承以及傷害賠償?shù)确矫娴囊?guī)定，對(duì)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，有利于維護(hù)正常的商品經(jīng)濟(jì)秩序。 ③羅馬法是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。西方法律大都繼承了羅馬法的陪審制度、律師制度及某些訴訟原則。 [真題例證4]　羅馬法對(duì)近代歐洲的影響 (2016·課標(biāo)全國乙卷，32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(　　) A.是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ) B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范 C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D.不斷地改

18、變了歐洲歷史發(fā)展方向 答案　A 解析　羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子……從來沒有消失”，與A項(xiàng)在史實(shí)和邏輯上一致，故選A。羅馬法是近代歐洲大陸國家法律的源頭，但不可能“為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范”，排除B；羅馬法維護(hù)的是奴隸主專制統(tǒng)治，與“民主制度”無關(guān)，排除C；羅馬法只是對(duì)歐洲國家的法律產(chǎn)生了影響，并沒有影響歐洲歷史發(fā)展的方向，排除D。 [考向預(yù)測4]　羅馬法的現(xiàn)實(shí)影響 大陸法系也被稱為羅馬法系、歐陸法系、民法法系等，它與英美法系并列為當(dāng)今世界兩大重要法系之一，中國大陸的法律體系屬于大陸法系。這反映了羅馬法(　　) A.受到大陸法系的眾多影響 B.對(duì)建立社會(huì)主義法制有借鑒作用

19、 C.對(duì)英美法系的建立缺乏影響 D.對(duì)所有大陸國家法制建設(shè)發(fā)揮積極作用 答案　B 解析　大陸法系又稱為羅馬法系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國大陸的法律屬于大陸法系，故吸收借鑒了羅馬法的影響，故B項(xiàng)正確；大陸法系和英美法系相互影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“對(duì)所有大陸國家”太過絕對(duì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 短板10　漫畫、文字信息與所學(xué)知識(shí)相結(jié)合的能力不足 例題　(2015·新課標(biāo)全國卷Ⅰ，32)下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A.主要依據(jù)道德良知 B.側(cè)重聽取證人證言 C.不受表

20、象迷惑洞察事實(shí)真相 D.排除一切干擾遵從民眾意愿 查短　不能將圖片信息和題干文字信息相結(jié)合，看不到歷史現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)問題，從而誤選錯(cuò)誤答案。例如本題中，雙眼蒙布不能體現(xiàn)A、B、D三項(xiàng)內(nèi)容，有的考生弄不清題干或圖片信息盲目選擇。羅馬法量刑的依據(jù)是犯罪事實(shí)與法律規(guī)定，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)聽取證人證言體現(xiàn)的是裁量公平原則，也可排除。 補(bǔ)短　漫畫、圖片、海報(bào)等類型的試題應(yīng)注意將圖片實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、整體意圖與圖內(nèi)圖外文字信息相結(jié)合判斷，忌誤讀圖片局部信息。例如，本題中將雙眼蒙布的原則與正義、公平、強(qiáng)制力并列，最有可能的寓意還是獨(dú)立、實(shí)事求是、抵制誘惑，分析備選項(xiàng)，C項(xiàng)說法與材料主旨相一致。 答案　

21、C [針對(duì)練2] (2017·山東平邑高三模擬)下圖漫畫所蘊(yùn)含的法理起源于古代羅馬法。這一法理主要說明羅馬法(　　) A.重視獲取證據(jù)的合法性 B.否定了大量的習(xí)慣舊俗 C.目的在于維護(hù)社會(huì)公平 D.否定了貴族的階級(jí)壓迫 答案　A 解析　本題考查羅馬法的特點(diǎn)。題干中漫畫的意思是在刑訊逼供下的招供不能作為定案的證據(jù)，這說明了羅馬法重視證據(jù)的來源是否合法，故A項(xiàng)正確。 一、產(chǎn)生的背景 1.經(jīng)濟(jì)上：發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)繁榮，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。 2.政治上：民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。

22、3.文化上：形成思想自由、渴求知識(shí)、樂于探究的文化傳統(tǒng)。 4.社會(huì)環(huán)境上：開放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了古希臘思想家追求平等、誠實(shí)、不斷探究的品質(zhì)。 二、智者學(xué)派 1.觀點(diǎn)：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 2.作用 (1)把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。 (2)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視了倫理道德。 三、蘇格拉底 1.觀點(diǎn) (1)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，把知識(shí)與道德合二為一，提出“美德即知識(shí)”(即“知德合一”)。 (2)主張“認(rèn)識(shí)你自己”。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 (3)尊重理性，追求思

23、想自由。 2.影響：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 四、柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有《理想國》。 五、亞里士多德：關(guān)注自然界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。 1.古代希臘先哲思想成為西方人文精神的濫觴 (1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (3)斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主

24、義的核心理論。 (4)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底“知識(shí)即美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德“我愛我?guī)?，我更愛真理”，為文藝?fù)興提供科學(xué)思維方法定位。 [真題例證5]　古希臘神話中的人文主義思想 (2017·課標(biāo)全國卷Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 答案　B

25、 解析　題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說之中，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [考向預(yù)測5]　古希臘歷史學(xué)著作中的人文主義精神 古希臘史學(xué)家修昔底德在其歷史名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，不讓歷史學(xué)留有宗教神學(xué)和神仙鬼怪的蹤跡。他熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因。由此可見修昔底德的歷史意識(shí)(　　) A.具有樸素的人文主義精神 B.專注于歷史原因的多方面探究 C.立足

26、于希臘民主政治基礎(chǔ)之上 D.被束縛在片面的戰(zhàn)爭觀之中 答案　A 解析　根據(jù)題目中“熱衷于以人性的政治信仰和政治特點(diǎn)來解釋說明人的政治行為和事件進(jìn)程，并努力挖掘事件的更多起因”分析可知，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述服務(wù)于A項(xiàng)，是A項(xiàng)表述的具體表現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未提到希臘民主政治對(duì)修昔底德的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中并未體現(xiàn)修昔底德的戰(zhàn)爭觀的片面性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.古希臘人文精神與古代中國儒家思想的不同 古希臘人文精神 古代中國儒家思想 對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位 處理個(gè)人與社會(huì)

27、關(guān)系的著眼點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等 強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理綱常 對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度 重視自然科學(xué)的研究。例如，亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法 強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究 [真題例證6]　孟子和蘇格拉底的法制觀念 (2015·課標(biāo)全國卷Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說

28、：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”——據(jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥

29、，從容赴死。——摘編自[古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。 答案　(1)孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。 (2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是

30、人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 解析　第(1)問孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！薄八磻?yīng)當(dāng)放棄天子之位……偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律……城邦將無法存在”等信息概括。第(2)問第一小問“社會(huì)背景”要從兩位哲人所處時(shí)代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；第二小問“共同的歷史價(jià)值”，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值。 [考向預(yù)測6]　《十二銅表法》和《唐律疏議》的比較 《十二銅表法》規(guī)定：不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。

31、《唐律疏議》規(guī)定：“諸八議者(注：八議指親、故、賢、能、功等八類人)，犯死罪，皆圣所生及應(yīng)議之狀，先奏請(qǐng)議，議定奏裁，流罪以下，減一等”。相比之下，兩者最大的區(qū)別是(　　) A.皇帝是否擁有最高裁決權(quán) B.是否正視綱常倫理 C.是否保護(hù)個(gè)人利益 D.是否重視法律的公平公正 答案　D 解析　《十二銅表法》中不為任何人制定特別的法律，這反映了法律面前人人平等的思想，《唐律疏議》中對(duì)社會(huì)特殊人群“諸八議者”有明顯的區(qū)別對(duì)待，說明中國古代的法律并不公平公正，故D項(xiàng)正確。 短板11　歷史價(jià)值觀的缺失 例題　(2016·新課標(biāo)全國丙卷，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅

32、米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏郏@反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 查短　歷史價(jià)值觀缺失導(dǎo)致誤選錯(cuò)誤選項(xiàng)。例如本題中蘊(yùn)含的歷史價(jià)值觀是人文主義精神。很多考生頭腦中沒有這種歷史價(jià)值觀的意識(shí)而誤選A項(xiàng)或B項(xiàng)。“憎恨所有的神”并不能充分說明當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄，也不是反對(duì)神靈崇拜，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)，排除。 補(bǔ)短　注意題干中蘊(yùn)含的歷史價(jià)值觀，從這一角度入手來解題。例如本題題干中蘊(yùn)含的信息：普羅米修斯為人類

33、謀福利而遭到懲罰，并且說憎恨神。從這種人神的對(duì)比可以看出當(dāng)時(shí)的雅典人具有人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。 答案　D [針對(duì)練3] (2017·河北滄州高三聯(lián)考)普羅泰格拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的。據(jù)此可知普羅泰格拉(　　) A.強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用 B.認(rèn)為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn) C.夸大了認(rèn)識(shí)的主觀感覺 D.說明人類的渺小和無知 答案　A 解析　據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項(xiàng)正確；材料“人們約定下來”強(qiáng)調(diào)人的理性而不是感性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們約

34、定下來的”并未夸大認(rèn)識(shí)的主觀感覺，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 精準(zhǔn)訓(xùn)練 一、選擇題 1.(2017·吉林一模)古希臘一個(gè)城市及郊區(qū)就是一個(gè)國家，城邦太小，無力建造神秘的王宮；人口太少，彼此相熟，都是凡夫俗子，說君權(quán)神佑，貴族就不相信。這造成的影響是(　　) A.阻礙了君主專制的發(fā)展 B.形成人神同形同性的宗教觀念 C.萌發(fā)了人文主義的精神 D.王權(quán)不斷強(qiáng)化勢必導(dǎo)致君主專制 答案　A 解析　材料反映古希臘城邦小國寡民狀態(tài)，君主專制發(fā)展不起來，故A項(xiàng)正確；材料只是反映城邦小國寡民，沒有反映人神同形

35、同性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；萌發(fā)了人文主義精神的是智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)人文價(jià)值的闡述，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“城邦太小，無力建造神秘的王宮；人口太少，彼此相熟，都是凡夫俗子，說君權(quán)神佑，貴族就不相信”反映的是王權(quán)弱微，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(2017·湖北黃石高三調(diào)研)梭倫他相信，違背公正必然要擾亂公眾的生活。個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。于是，權(quán)威的根基就被摧毀了。對(duì)“權(quán)威的根基”合理的理解是(　　) A.舊氏族貴族的政治特權(quán) B.成年男子獨(dú)享公民資格 C.公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān) D.十將軍委員會(huì)獨(dú)裁統(tǒng)治 答案　A 解析　材料中“權(quán)威的根基就被摧毀了”是指打擊了舊氏族貴族的政治特權(quán)，奠定了城邦民主政治的

36、基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；雅典城邦的成年男性公民才享有公民資格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“權(quán)威的根基就被摧毀了”指對(duì)舊貴族的打擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；十將軍委員會(huì)創(chuàng)立于克利斯提尼改革時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2017·湖北武漢部分學(xué)校高三起點(diǎn)調(diào)研)克利斯提尼的政治活動(dòng)，集中于雅典憲法的改造。他的第一步改革是重劃選舉區(qū)，把雅典國家分為十個(gè)區(qū)域，代替過去的四大部族。這一改革的最重要結(jié)果是(　　) A.動(dòng)搖了舊貴族的特權(quán) B.消除了自由公民之間的政治矛盾 C.擴(kuò)大了公民的參政權(quán) D.摧毀了舊貴族所依托的氏族秩序 答案　D 解析　動(dòng)搖舊貴族的特權(quán)是梭倫改革的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“消除”說法過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

37、伯利克里消除擔(dān)任公職人員的等級(jí)限制以及發(fā)放參政津貼，從而擴(kuò)大了公民的參政權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼改革重劃選區(qū)，用地域部落取代過去的血緣部落，從而摧毀了舊氏族貴族的特權(quán)，故D項(xiàng)正確。 4.(2017·晉冀豫高三第一次聯(lián)考)古代希臘社會(huì)推崇溝通技巧，一些深諳溝通技巧的演說家往往因此而被推選為首領(lǐng)。而一些品質(zhì)敗壞的演說家往往會(huì)蠱惑人心和破壞民主。這反映出古希臘(　　) A.直接民主的弊端已充分暴露 B.美德是城邦民主制度的核心 C.人品對(duì)民主政治有重要影響 D.民主政治為多數(shù)暴政所左右 答案　C 解析　古希臘直接民主的弊端充分暴露是在民主政治的發(fā)展達(dá)到黃金時(shí)代，權(quán)力被濫用和誤用，與材

38、料的內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；城邦民主制度的核心是直接民主，廣大公民直接參與國家事務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主政治為多數(shù)暴政所左右材料沒有涉及到，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2017·全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)古代雅典，“公民有權(quán)對(duì)不良新法的提案人進(jìn)行控告；陪審法庭有權(quán)撤消違憲新法?！边@說明古代雅典(　　) A.公民權(quán)利受到了嚴(yán)格限制 B.注重維護(hù)法律的穩(wěn)定性 C.陪審法庭擁有最高立法權(quán) D.司法監(jiān)督體系非?；靵y 答案　B 解析　材料“公民有權(quán)對(duì)不良新法的提案人進(jìn)行控告”體現(xiàn)了公民權(quán)利的有效行使，而不是受到限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；最高立法權(quán)屬于公民大會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)“不良新法”“違憲新法”等法律的監(jiān)督

39、，與司法監(jiān)督無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2017·安徽六校教育研究會(huì)高三第一次聯(lián)考)從習(xí)慣法到成文法再到《查士丁尼民法大全》，羅馬法的發(fā)展史反映了(　　) A.法律的不確定性被壓縮 B.法律適應(yīng)的主體范圍的擴(kuò)大 C.法律的正義性得到增強(qiáng) D.法律的時(shí)效性日益明顯 答案　A 解析　從習(xí)慣法到成文法再到《查士丁尼民法大全》，里面包含了古羅馬時(shí)代的所有法律，內(nèi)容空前完善，可以讓任何事件均可以找到適用的法律，故A項(xiàng)正確。 7.(2017·四川綿陽二模)羅馬共和國時(shí)期發(fā)動(dòng)了多次擴(kuò)張戰(zhàn)爭，地中海成為羅馬的內(nèi)海。羅馬詩人賀拉斯說：“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗野的征服者成為俘虜。”這一說法的主要依據(jù)

40、是(　　) A.擴(kuò)張戰(zhàn)爭激化了希臘與羅馬矛盾 B.羅馬深受希臘文化藝術(shù)成就影響 C.希臘城邦民主政治被羅馬人繼承 D.萬民法的制定兼顧被征服者利益 答案　B 解析　材料中“被俘虜?shù)南ＥD人誘使他粗野的征服者成為俘虜”，本質(zhì)上反映出征服者羅馬被希臘先進(jìn)的文化所征服，與希臘與羅馬矛盾激化無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；影響羅馬人的是希臘的文化，并非希臘城邦民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬民法兼顧被征服者利益，只能緩和彼此矛盾，不能解釋羅馬人“成為俘虜”的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2017·全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)羅馬萬民法“通過公民權(quán)的逐步擴(kuò)展，實(shí)現(xiàn)羅馬公民與非公民之間在民事法律地位上的平等”。這說明萬民法(　　

41、) A.有利于調(diào)和社會(huì)矛盾 B.廢除了羅馬公民特權(quán) C.促進(jìn)了共和體制建立 D.吸納了自然法的內(nèi)容 答案　A 解析　萬民法通過擴(kuò)展公民權(quán)，“實(shí)現(xiàn)羅馬公民與非公民之間在民事法律地位上的平等”，有利于調(diào)節(jié)羅馬公民與非公民之間的社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確。 9.(2017·湖南益陽高三調(diào)研)古羅馬的法律諺語：“所謂正義，主要的不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)。人類的正義，是要求同樣的事情，按同樣的規(guī)則來處理，而且這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人，適合于一切人與生俱來的本性?！边@一法律諺語主要體現(xiàn)了古代羅馬法律遵循(　　) A.證據(jù)法則 B.民主法則 C.程序法則 D.自然法則 答案　D 解析　據(jù)

42、材料中“所謂正義，主要的不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)”可知強(qiáng)調(diào)的不是證據(jù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說“是要求同樣的事情，按同樣的規(guī)則來處理”并未提到處理事情的程序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“適用于一切人”體現(xiàn)了“人人平等”的原則，體現(xiàn)了自然法則，故D項(xiàng)正確。 10.(2017·四川樂山一模)蘇格拉底將道德和知識(shí)融合，為此他不厭其煩地提問，使被問者在追問中意識(shí)到自己的無知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建知識(shí)與道德關(guān)聯(lián)的方法(　　) A.尋找到哲學(xué)研究的嶄新方向 B.強(qiáng)調(diào)了理性思考和道德自覺 C.揭示出雅典民主政治的衰落 D.說明知識(shí)多寡決定道德水準(zhǔn) 答案　B 解

43、析　蘇格拉底強(qiáng)調(diào)通過不斷提問的方式進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)人的無知并進(jìn)行反思，體現(xiàn)了理性思考和道德自覺，故B項(xiàng)正確。 11.(2017·河南洛陽高三檢測)柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件：第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來；第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活；第三，國王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)。這一主張(　　) A.初顯了理性主義的思想理念 B.規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖 C.否定了雅典的城邦民主政體 D.促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期 答案　A 解析　柏拉圖認(rèn)為“統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來”“國王應(yīng)是哲學(xué)家”，肯定了理性的作用，故A

44、項(xiàng)正確。 12.(2017·山西太原高三檢測)亞里士多德提出，一切政體都要有三個(gè)要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)構(gòu)，其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機(jī)能，其三為審判機(jī)能。他認(rèn)為“如果三個(gè)要素都有良好的組織，整個(gè)政體也將是一個(gè)健全機(jī)構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點(diǎn)(　　) A.是雅典民主政治的真實(shí)寫照 B.最早提出了權(quán)力制衡的理論 C.關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題 D.反映了城邦居民的共同愿望 答案　C 解析　亞里士多德認(rèn)為一切政體的組成要有三個(gè)機(jī)構(gòu)。這是亞里士多德對(duì)政體的設(shè)想，古代雅典民主政治中沒有行政機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)權(quán)力制衡的理論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是亞里士多德的個(gè)人設(shè)想，城邦居

45、民還沒有如此高的認(rèn)識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2017·全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　唐代，中書門下是制令機(jī)關(guān)，被稱為“機(jī)要之司”。門下省的職權(quán)主要是“封駁”。“封”即封還詔書，“駁”即駁正百司奏抄。尚書省六部等機(jī)構(gòu)的上奏公文，首先須經(jīng)門下省給事中的審核，給事中如認(rèn)為不妥，可以駁回重?cái)M。同時(shí)，中書省對(duì)百司奏章的擬答批文，給事中如認(rèn)為不妥，也可駁回修正。給事中的這種職權(quán)對(duì)尚書省等政務(wù)機(jī)構(gòu)的施政行為起到了較好的事前監(jiān)督作用?！园烂鳌蛾P(guān)于中國古代有無行政法之我見》 材料二　雅典國家機(jī)構(gòu)雖有分工，但權(quán)限的劃分比較籠統(tǒng)且權(quán)力互相交錯(cuò)。立法、司法、行政

46、三權(quán)并非平行關(guān)系，行政、司法處于立法監(jiān)督之下，要對(duì)立法機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)。同時(shí)，它又不是一元政治，沒有一個(gè)至高無上的權(quán)力機(jī)構(gòu)，即使國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)也要受到一定的權(quán)力制約。例如，公民大會(huì)的決議有的尚需經(jīng)陪審法庭審議并最后批準(zhǔn)；五百人會(huì)議主要是一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，但它又擁有一定的立法權(quán)和司法權(quán)。 ——摘自禹露《雅典民主政治的主要特征及利與弊》 (1)根據(jù)材料二，概括雅典國家機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)。 (2)根據(jù)材料一、二，說明唐代三省制與雅典國家機(jī)構(gòu)分工的異同。 答案　(1)特點(diǎn)：各部門權(quán)限不明；各部門間權(quán)力交錯(cuò)；缺乏絕對(duì)權(quán)威性決策機(jī)構(gòu)。 (2)同：都體現(xiàn)了權(quán)力部門間的分工和制約。 異：中國唐代分工部門權(quán)限

47、分明，而古代雅典則權(quán)力相互交錯(cuò)；中國古代只是行政決策的分工與制約，而古代雅典則是國家各機(jī)構(gòu)間的分工與制約。 14.蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)識(shí)者。在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅泰格拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——[美]梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　“一個(gè)好爭之徒在爭論的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于說服他的聽眾。此刻我和這種人唯

48、一的不同僅僅是——他想使他的聽眾相信他所說的都是正確的，而我想說服的是我自己……我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底?！? ——蘇格拉底死前與朋友的談話 材料三　自希臘之后，西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代 人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來，并借此使內(nèi)心世界的圖畫適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫框……希臘人沒有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來沒有拒絕精神而偏愛其物化的形體。對(duì)他們來說，圖畫和畫框是契合的…… ——[美]伊迪斯·漢密爾頓《希臘精神》 (1)概括材料一、二中智

49、者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？對(duì)此，在亞里士多德的探索中有什么繼承和發(fā)展？ (3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫和畫框”的契合的涵義是什么？簡述14世紀(jì)左右西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭。 答案　(1)貢獻(xiàn)：都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐

50、洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。 (2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。繼承發(fā)展：尊崇理性；創(chuàng)立邏輯學(xué)(或“三段論”)。 (3)涵義：理智與精神的協(xié)調(diào)。斗爭：文藝復(fù)興高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從神學(xué)束縛中解放出來。 解析　第(1)問第一小問，根據(jù)材料一、二信息分別概括即可；第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(2)問第一小問，從材料一、二中尋找共同點(diǎn)即可；第二小問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第(3)問第一小問，根據(jù)材料三信息“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來”可得出涵義是理智與精神的協(xié)調(diào)；第二小問，由14世紀(jì)可知是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此答出文藝復(fù)興的進(jìn)步與解放之處即可。 18