（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源學(xué)案 人民版

《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源學(xué)案 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源學(xué)案 人民版（24頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講　古希臘的民主政治與人文精神的起源 1．背景條件 (1)地理環(huán)境：海岸曲折，港灣眾多，海洋資源條件得天獨(dú)厚。 (2)經(jīng)濟(jì)條件：廣泛的海外貿(mào)易、殖民活動(dòng)，工商業(yè)繁榮。 (3)思想文化：寬松自由的社會(huì)環(huán)境和平等互利的觀念。 (4)政治條件：小國寡民的城邦體制，城邦珍視獨(dú)立自治，富含民主意識(shí)與科學(xué)精神。 (5)社會(huì)基礎(chǔ)：公民是主體，政治素質(zhì)高，珍視個(gè)人自由，集體榮譽(yù)感強(qiáng)烈。 雅典城邦制與雅典民主政治 雅典呢，只要一塊狹小的領(lǐng)土和一個(gè)少量的人口，幾乎可以實(shí)行一種純粹的或者直接的民主政治。 ——海斯、穆恩、韋蘭著《

2、世界史》　　　 核心論點(diǎn)：古代希臘城邦的規(guī)模一般都比較小，人口較少，這推動(dòng)了雅典民主政治的形成。 2.發(fā)展歷程 改革 時(shí)間 內(nèi)容 地位 梭倫改革(奠基) 公元前6世紀(jì)初 (1)經(jīng)濟(jì)：頒布“解負(fù)令”，廢除債務(wù)奴隸制 (2)政治：實(shí)行“財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度”、設(shè)立“四百人會(huì)議”和陪審法庭 (1)一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，促進(jìn)了雅典民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 (2)為雅典民主政治奠定基礎(chǔ) 克利斯提尼改革(確立) 公元前6世紀(jì)末 (1)實(shí)行以地域?yàn)榛A(chǔ)的行政區(qū)選舉制度 (2)組成“五百人會(huì)議”和“十將軍委員會(huì)” (3)制定“陶片放逐法” (1)打破部落貴族勢力對(duì)政權(quán)的

3、控制，雅典國家最終形成 (2)使所有公民都有機(jī)會(huì)參與國家政治事務(wù)，民主制度最終確立 伯里克利改革(黃金時(shí)代) 公元前5世紀(jì) (1)除十將軍以外，各級(jí)官職向所有公民開放，并以抽簽方式產(chǎn)生 (2)“公民大會(huì)”“五百人會(huì)議”和“陪審法庭”擁有充分權(quán)力 (3)國家為擔(dān)任公職和參政公民發(fā)放津貼 貴族政治權(quán)力被大大削弱，希臘民主政治進(jìn)入“黃金時(shí)代” 3.評(píng)價(jià) (1)進(jìn)步性：在國家政治原則、國家權(quán)力的組織形式、國家決策方式和公職選舉、任期等方面開啟了西方民主政治之先河。 (2)局限性 ①民主范圍：公民權(quán)利是建立在對(duì)廣大奴隸專政基礎(chǔ)上的，眾多的婦女和外邦人被排除在外。 ②民主性質(zhì)：是原

4、始的直接民主，只適用于小國寡民的城邦。 ③參政方式：抽簽選舉和輪流坐莊，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。 雅典民主政治的評(píng)價(jià) 這種專政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯著壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中。 ——摘編自倪學(xué)勇《雅典民主的多元解讀》 核心論點(diǎn)：雅典民主政治可以調(diào)動(dòng)一切力量，其極端的民主形式使雅典民主政治具有狹隘性與隨意性，容易造成國家權(quán)力濫用的弊端。　　　 1．背景 (1)政治：約公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治達(dá)到高峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。 (3)

5、思想：個(gè)人主義的成長，哲學(xué)家關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題。 2．表現(xiàn) (1)智者學(xué)派 ①探討傾向：重點(diǎn)探討與人類自身更加密切相關(guān)的問題。 ②代表：普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。 ③地位：普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 ④意義 A．是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。 b．智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴。 對(duì)智者學(xué)派的評(píng)價(jià) (1)積極：智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)、人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。 (2)消極：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)

6、人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門?！　　? (2)蘇格拉底 ①主張 A．提出“美德即知識(shí)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。 b．提出“認(rèn)識(shí)你自己”，這成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。 ②意義 A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。 b．對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。 (3)斯多亞學(xué)派 ①時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。 ②代表：芝諾、西塞羅和塞內(nèi)卡。 ③思想：理性是人與生俱來的，“順應(yīng)自然的生活就是至善”，人生而平等。 ④意義：第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這

7、一西方人文主義的核心理論。 ★鏈接選修——梭倫改革(選修1) 1．背景 (1)至公元前7世紀(jì)末，貴族與平民、工商業(yè)奴隸主矛盾日益尖銳，平民準(zhǔn)備以暴力推翻貴族政治，貴族政治面臨嚴(yán)重危機(jī)。 (2)公元前594年，梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官，承擔(dān)起化解社會(huì)矛盾的重任。 2．原則：節(jié)制、中庸、公平及法律面前公民人人平等。 3．內(nèi)容 (1)經(jīng)濟(jì) ①頒布“解負(fù)令”，廢除平民所欠的公私債務(wù)。 ②宣布廢除債務(wù)奴隸制，平民的人身自由得到了法律保障。 ③鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)，為民主的形成打下了牢固的階級(jí)基礎(chǔ)。 (2)政治方面：實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，改革民主機(jī)構(gòu)，為實(shí)行民主政治奠定了基礎(chǔ)。 4．評(píng)價(jià) (1)積極

8、：打破了貴族對(duì)政權(quán)的壟斷，賦予平民直接管理國家事務(wù)的權(quán)力，為政治民主化開辟了道路。 (2)局限：中庸原則決定了民主化改革的不徹底性，財(cái)產(chǎn)資格規(guī)定限制了平民參與高級(jí)管理的機(jī)會(huì)。 ★鏈接選修——西方古典哲學(xué)的代表——柏拉圖(選修4) 1．哲學(xué)思想——理念論：理念是世界的本質(zhì)；對(duì)理念的討論實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的討論。 2．政治思想 (1)《理想國》：居民分為統(tǒng)治者、軍人和平民三類，國王必須懂得哲學(xué)。 (2)《法律篇》：法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則。 3．教育貢獻(xiàn)：建立阿卡德米學(xué)園，重視自然科學(xué)。 【教材補(bǔ)遺】　城邦體制 城邦或稱城市國家，是以一座城市為中心、連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形

9、成的獨(dú)立國家，以小國寡民為基本特征。由于社會(huì)歷史條件和各自力量對(duì)比的差異，后來各個(gè)城邦的政權(quán)形式發(fā)生了不同的變化。有的城邦從貴族政治演化為民主政治，有的城邦則長期維持著貴族政治。 【構(gòu)圖解史】　雅典民主形成的條件 信息提取：雅典民主政治形成的重要條件：小國寡民、獨(dú)立自主的城邦制度和一定數(shù)量的具有參政素養(yǎng)的雅典公民。 【漫畫說史】　“民主暴政” 信息提取：陶片放逐法雖然保證了多數(shù)公民的直接投票權(quán)，但也出現(xiàn)了對(duì)城邦有貢獻(xiàn)的人被驅(qū)逐的“民主暴政”。 【構(gòu)圖解史】 伯里克利時(shí)代雅典政治權(quán)力結(jié)構(gòu)示意圖 【概念辨析】　“人民主權(quán)”和“輪番而治” (1)“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主

10、要表現(xiàn)為公民大會(huì)、五百人會(huì)議和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)。 (2)“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。 【教材補(bǔ)遺】　雅典程序性民主 雅典程序性民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，側(cè)重于從整體角度闡釋民主，但很難保證真正的民主。雅典民主制度程序性民主的主要體現(xiàn)：公民大會(huì)、五百人會(huì)議、民眾法庭等國家機(jī)構(gòu)設(shè)置。運(yùn)行實(shí)行比例代表制、任期制等。全體公民都有機(jī)會(huì)被選為陪審法庭成員；選舉方式是抽簽選舉；司法審判中采取法庭辯論等形式與程序。 雅典民主制度是一種直接民主，相對(duì)粗糙，雅典的程序性民主無法保證真正的民主。 【知識(shí)拓展】　維持直接民主的條件 (1)最佳的公民

11、規(guī)模(空間維度)。 (2)公民參與政治的激情(時(shí)間維度)。 (3)公民群體(政治共同體)的內(nèi)聚性。 【微點(diǎn)提醒】　蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系 智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，易導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“美德即知識(shí)”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。 【構(gòu)圖解史】　柏拉圖與孔子思想的比較 【教材補(bǔ)遺】 公民政治與精英政治 公民政治指的是以公民為主體的政治生活方式。在古代雅典，公民政治觀念以公民積極參政為核心，認(rèn)為集體利益大于個(gè)人利益，主張全體公民的政治地位平等，并且應(yīng)當(dāng)直接參與到公共生活之中。從這個(gè)角度看，古代雅典的民主政治屬于公民政治。

12、 精英政治與柏拉圖、亞里士多德等人主張的賢人治國理論一脈相承，其認(rèn)為在一個(gè)國家中，極少數(shù)的政治精英掌握政權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)絕大多數(shù)是群眾，即讓有專業(yè)知識(shí)的人來治理國家。 【構(gòu)圖識(shí)記】 三個(gè)“第一”歸納人文精神的起源 信息提?。?1)探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。 (2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 【教材補(bǔ)遺】 人文主義 人文主義，通常稱作人文精神、人本主義、人道主義。它是一種人類的自我關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化

13、遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。 重點(diǎn)一　雅典民主政治 機(jī)構(gòu) 產(chǎn)生方式或資格 主要職責(zé) 性質(zhì)或地位 公民大會(huì) 全體公民參加 內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭、和平、重要官員任免等一切國家大事 國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān) 五百人議事會(huì) 抽簽產(chǎn)生 負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案并主持大會(huì)，監(jiān)督官員執(zhí)行大會(huì)決議 公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu) 陪審法庭 抽簽產(chǎn)生 負(fù)責(zé)各種訴訟 日常司法機(jī)關(guān) 史料一　有全體公民從全體公民中選舉職官的任用制度；又有全體挨次進(jìn)行統(tǒng)治，也挨次而被統(tǒng)治；又有抽簽

14、參加政治機(jī)構(gòu)……一切職司各人都不得連任……一切職司的任期都是短暫的。 ——摘編自亞里士多德《政治學(xué)》 史料二　(雅典)不借助中介或代表，自己對(duì)自己的事務(wù)進(jìn)行直接管理，即人民不間斷地直接參與行使權(quán)力。所遵循的原則是少數(shù)服從多數(shù)。 ——摘編自喬·薩托利《民主新論》 【史料解讀】 史料一和史料二分別反映和體現(xiàn)了雅典民主政治的形成、運(yùn)作、程序、形式、保障、原則等。 【問題思考】　 根據(jù)史料，概括雅典民主政治的特點(diǎn)。 試答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【提示】　主權(quán)在民，輪番而治，少數(shù)服從多數(shù)，任期制，直接民主，權(quán)力制約。 【史論歸納】　

15、雅典民主政治的特征和制度保障 特點(diǎn) 人民主權(quán) 所有合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等權(quán)利；各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則；雅典幾乎一切官職向成年男性公民開放 輪番而治 五百人議事會(huì)、陪審法庭經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，十將軍委員會(huì)由民主選舉產(chǎn)生，都有一定的任期 權(quán)力制約 體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約上，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典公民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律的實(shí)行進(jìn)行監(jiān)督等 法律至上 “法律面前人人平等”是雅典民主政治運(yùn)行的基本政治原則 公民意識(shí) 關(guān)心雅典、參與政治、城邦至上、政治為本是雅典人的共識(shí) 制度保障 從機(jī)制上看

16、 通過設(shè)立公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭等機(jī)構(gòu)，有力地保障了民主的實(shí)施 從公民權(quán)看 所有合法的公民均有政治參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán) 從方式上看 制定了一整套辯論的章法來保證辯論的實(shí)施；克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法” 從物質(zhì)上看 通過發(fā)放公職津貼等方法鼓勵(lì)公民參政 【解讀】　漫畫《通途》中，交通禁行標(biāo)志禁止了外邦移民、奴隸、婦女、兒童等人的通行；圖二反映了“雅典民主政治是世界上最狹隘，也是最充實(shí)的民主政治”?！蔼M隘”指雅典的民主政治不是現(xiàn)代意義上的民主，是少數(shù)人的民主；“最充實(shí)”體現(xiàn)為人民主權(quán)。 【結(jié)論】　對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià) (1)進(jìn)步性 ①

17、民主的創(chuàng)舉：提供集體管理的新形式、創(chuàng)造民主運(yùn)作的新方式，為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治有著深遠(yuǎn)的影響，成為西方政治文明的起源。 ②多數(shù)人參政：集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開創(chuàng)了諸多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的制度。 ③推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展：民主制重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，調(diào)動(dòng)了雅典公民的積極性和創(chuàng)造性，提高了雅典的管理水平，推動(dòng)了雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面繁榮。 (2)局限性 ①民主性質(zhì)的原始性：雅典民主僅是一種原始的直接民主形式，只適用于小國寡民的城邦。 ②民主范圍的狹隘性：它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣

18、大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)。 ③運(yùn)作方式的隨意性：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。 ④民主后果的危害性：過于泛濫的直接民主，成為政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂的隱患，所導(dǎo)致的混亂和內(nèi)耗最終造成了雅典城邦的衰落。程序性民主不能保證實(shí)質(zhì)性民主。 重點(diǎn)二　古希臘人文精神 　　　　　　　智者學(xué)派與蘇格拉底思想比較 史料一　普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅塔戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇

19、。 史料二　美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德即知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。 ——以上史料均摘編自《普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書》 【史料解讀】 (1)普羅塔戈拉和蘇格拉底二人都承認(rèn)人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人之可貴和個(gè)人選擇，認(rèn)為個(gè)人的感覺和利害是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)或國家理解為個(gè)人的集合。普羅塔戈拉在突出人在社會(huì)中主體地位的同時(shí)，卻否定了真理的存在和統(tǒng)一的道德價(jià)值觀。 (2)蘇格拉底

20、彌補(bǔ)了普羅塔戈拉的缺陷和不足，強(qiáng)調(diào)人之可貴，在于人有理性，有智慧，可以思考。 【問題思考】　 (1)史料一中普羅塔戈拉的核心觀點(diǎn)是什么？該觀點(diǎn)的提出有何進(jìn)步性和局限性。 (2)根據(jù)史料二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。 試答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【提示】　 (1)核心觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”。進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心(或肯定人的作用)，為當(dāng)時(shí)的民主制度提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。 (2)內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重

21、視對(duì)人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(或克服直接民主制的弊端)。 【史論歸納】　智者學(xué)派和蘇格拉底觀點(diǎn)的異同 (1)不同點(diǎn) 智者學(xué)派 蘇格拉底 哲學(xué)研究重點(diǎn)不同 關(guān)注人(外在)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識(shí)社會(huì)” 關(guān)注人(內(nèi)在)的倫理道德，“認(rèn)識(shí)自己” 對(duì)知識(shí)的看法不同 認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)“善”，提倡“知德合一” 對(duì)真理的看法不同 認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的，不存在絕對(duì)的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視精神修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、

22、正義等問題 對(duì)政治的看法不同 基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展 反對(duì)過激的民主政治，更偏向寡頭政治 (2)相同點(diǎn)：都關(guān)注社會(huì)，研究人，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)。 1．相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。 2．不同點(diǎn) 目的 孔子的目的是恢復(fù)周禮，為奴隸制度服務(wù)；蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制 主張 孔子的主張有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”；蘇格拉底的主張有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”“善是人的內(nèi)在靈魂” 影響 孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；蘇格拉底崇尚知識(shí)和自由

23、探索的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 [研真題·引領(lǐng)航向] 1．(2019·高考海南卷·T14)公元前5世紀(jì)雅典的民主政治，被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括(　　) 命題點(diǎn)：雅典民主政治的表現(xiàn) A．成年男性公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職 B．本地自由民皆可參加公民大會(huì) C．五百人議事會(huì)可行使司法審判權(quán) D．國家的公職人員均由推薦產(chǎn)生 解析：選A。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主政治是雅典成年男性公民的民主，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公民大會(huì)的參與者是公民不是“自由民”，排除B項(xiàng)；五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)不是司法機(jī)關(guān)，排除C項(xiàng)；雅典公職人員由抽簽選舉產(chǎn)生

24、，排除D項(xiàng)。 2．(2018·高考全國卷Ⅰ·T32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) 命題點(diǎn)：梭倫的人文精神 A．反對(duì)奴隸制度 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 解析：選D。材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過關(guān)注財(cái)富。關(guān)注道德也就是關(guān)注人，這是人文精神的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確。梭倫生活于奴隸社會(huì)屬于奴隸主階層，不可能反對(duì)奴隸制度，且材料也無法體現(xiàn)出他反對(duì)奴隸制度，排除A項(xiàng)；材料信息沒有反映權(quán)利平等，只是強(qiáng)調(diào)了道德比財(cái)富更重要，排

25、除B項(xiàng)；材料反映了梭倫主張寧可貧窮也要有道德，說明他不是在抨擊貧富差別，排除C項(xiàng)。 3．(2018·高考全國卷Ⅲ·T32)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典(　　) 命題點(diǎn)：雅典民主政治的特點(diǎn) A．公民必須能言善辯 B．參政議政十分活躍 C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭 解析：選B?！氨仨毮苎陨妻q”的說法太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述與材料“公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”的信息相符，故B項(xiàng)正確；公元前5世紀(jì)雅典民主政治建設(shè)逐步進(jìn)入黃金時(shí)代，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是公民表達(dá)不同的觀

26、點(diǎn)，不是思想紛爭，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·高考全國卷Ⅰ·T32)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明(　　) 命題點(diǎn)：雅典民主政治的特點(diǎn) A．法律服從民眾意愿 B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源 C．全體公民參與政治 D．法律面前人人平等 解析：選B。由材料“陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決”可知，陪審法庭的制度設(shè)計(jì)和擁有的權(quán)力合乎雅典人的民主觀念，其判決體現(xiàn)著權(quán)力的來源，故選B項(xiàng)。 5．(2019·高考北京卷·T20)古代希臘禁止婦

27、女參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但有為婦女專設(shè)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，城邦也很重視女子體育教育。這說明，古希臘(　　) 命題點(diǎn)：雅典民主政治的影響 A．奧運(yùn)會(huì)缺乏公平競爭的體育精神 B．婦女與男子擁有同樣的政治權(quán)利 C．奧運(yùn)會(huì)導(dǎo)致城邦內(nèi)部的階級(jí)分裂 D．婦女有權(quán)參與城邦社會(huì)文化生活 解析：選D。根據(jù)材料“古代希臘禁止婦女參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但有為婦女專設(shè)的運(yùn)動(dòng)會(huì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，沒有公民權(quán)的婦女享有一定的參與城邦社會(huì)文化生活的權(quán)利，D項(xiàng)正確。材料是有關(guān)希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)的性別限制的信息，并且奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)具有公平競技的特點(diǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代希臘婦女沒有公民權(quán)，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；材料反映

28、的是運(yùn)動(dòng)會(huì)的性別限制，而不是內(nèi)部階級(jí)分裂問題，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。 6．(2017·高考全國卷Ⅰ·T32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) 命題點(diǎn)：人文精神的歷史淵源 A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 解析：選B。利用“神”來弘揚(yáng)人文思想體現(xiàn)了人文思想與傳統(tǒng)文化的融合，B項(xiàng)正確。神話傳說不等于宗教信仰，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；題干材料并未體現(xiàn)

29、神話影響的削弱，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。 7．(2019·高考全國卷Ⅱ·T32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到(　　) 命題點(diǎn)：希臘哲學(xué)研究的主題 A．神 B．自然 C．人 D．政治 解析：選C?！肮?世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關(guān)注神到關(guān)注自然，而智者學(xué)派探討的則是由關(guān)注自然到關(guān)注人類自身，故C項(xiàng)正確。神是早期希臘哲學(xué)的主題，A項(xiàng)錯(cuò)誤。“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，說明公元前5世紀(jì)以前希臘哲學(xué)的主題是自然，

30、B項(xiàng)不符合題意。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的論述涉及政治問題，結(jié)合西方人文主義精神的起源和發(fā)展來看，政治也是“人”的活動(dòng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2017·高考全國卷Ⅲ·T32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在(　　) 命題點(diǎn)：雅典民主蘊(yùn)含的價(jià)值觀念 A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗 C．培育權(quán)利觀念 D．增強(qiáng)責(zé)任意識(shí) 解析：選D。綜合材料信息“依法履行”“保證公正”“須參加成人宣誓儀式才擁有……權(quán)利和義務(wù)”可知，這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均為

31、對(duì)材料的片面解讀。 [練模擬·能力提升] 1．(命題點(diǎn)：雅典民主政治特點(diǎn))公元前5世紀(jì)末，雅典城邦在市政廣場上建母親神的圣殿，將城邦所有的法律、法令、公民大會(huì)和五百人議事會(huì)的決議，以及收支賬目都存放于此，以供公民們查詢。其目的在于(　　) A．宣揚(yáng)神權(quán)至上觀念 B．保障公民平等 C．增強(qiáng)公民參政意識(shí) D．維護(hù)貴族政治 解析：選C。解讀題干可知，材料述及雅典城邦在公共建筑內(nèi)公開法律、法令、決議以及收支賬目等，其目的在于培養(yǎng)公民的參政素質(zhì)，增強(qiáng)公民的參政意識(shí)，故選C項(xiàng)。 2．(命題點(diǎn)：雅典民主政治的局限性)古代雅典不允許公民對(duì)城邦的利益漠不關(guān)心；哲人和學(xué)者不能遁入山野，必須到公民大會(huì)投

32、票；任何公民不能拒絕擔(dān)任官員；法律明確規(guī)定，發(fā)生政治爭論時(shí)，公民不得中立，必須追隨一派，反對(duì)一派，否則將予以嚴(yán)懲。由此可見，在古代雅典(　　) A．必須人人參政　　　　　 B．宣揚(yáng)平等意識(shí) C．政治自由有限 D．強(qiáng)調(diào)依法治國 解析：選C。據(jù)題干材料“任何公民不能拒絕擔(dān)任官員”“公民不得中立，必須追隨一派，反對(duì)一派”可以看出，公民的政治自由有限，故選C項(xiàng)。 3．(命題點(diǎn)：雅典民主的局限性)在古代希臘，規(guī)定議事會(huì)成員的任期為一年且不得連任，公民一生中任議事會(huì)成員的時(shí)間總共不能超過兩年，均進(jìn)行抽簽選舉。這種輪流坐莊和抽簽選舉的參政方式(　　) A．動(dòng)搖部落貴族勢力對(duì)政權(quán)的控制 B．參政權(quán)

33、利與公民財(cái)產(chǎn)沒有關(guān)系 C．可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用 D．保障所有公民直接參政的機(jī)會(huì) 解析：選C。據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)可知，古希臘輪流坐莊和抽簽選舉的參政方式，忽視了參政者的個(gè)人素質(zhì)和文化水平，可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用，故選C項(xiàng)。 4．(命題點(diǎn)：雅典民主政治的影響)針對(duì)雅典民主政治，亞里士多德曾指出：“平民主義政體的精神即為自由，通常說每一平民政體莫不以自由為其宗旨?！睋?jù)此，亞里士多德意在說明(　　) A．雅典的民主是平民的民主 B．雅典城邦出現(xiàn)人文主義精神 C．雅典人開辟了自由的風(fēng)氣 D．主權(quán)在民觀念在雅典已凸顯 解析：選C。據(jù)題干材料“每一平民政體莫不以自由為其宗旨”可

34、知，亞里士多德意在說明自由在雅典是一種社會(huì)風(fēng)氣，故選C項(xiàng)。 5．(命題點(diǎn)：古希臘人文精神)蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。這說明他(　　) A．強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受和自由 B．研究的重點(diǎn)是社會(huì)秩序 C．注重人的理性和價(jià)值 D．主張人的品德高于一切 解析：選C。 據(jù)題干材料“蘇格拉底認(rèn)為：一個(gè)人只有真正地認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人”可知，蘇格拉底的研究非常注重人的理性和價(jià)值，故選C項(xiàng)。 6．(命題點(diǎn)：古希臘人文思想的評(píng)價(jià))來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔戈拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定

35、神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔戈拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典(　　) A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 C．人們心中神的地位至高無上 D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 解析：選A。據(jù)題干材料可知，普羅塔戈拉的觀點(diǎn)不被認(rèn)同，這說明人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)。普羅塔戈拉不是雅典公民，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料能夠說明神在雅典公民的心目中地位很高，“至高無上”的表述不準(zhǔn)確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神權(quán)的利用和態(tài)度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題

36、1．有人在評(píng)價(jià)梭倫施政措施時(shí)指出：“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗?！边@意味著(　　) A．民主政治體制在雅典正式確立 B．梭倫改革代表了平民的利益 C．傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破 D．宗族勢力威脅到民主政治發(fā)展 解析：選C。據(jù)材料“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢力”“氏族制度遭到了新的失敗”得出，傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破，故C項(xiàng)正確；民主政治體制在雅典正式確立是在克利斯提尼改革后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革是為了解決貴族與平民之間的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是通過梭倫改革，宗族勢力受到了打擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．雅典公民大會(huì)只能討論由五百人議

37、事會(huì)所提出的議案，任何人若在公民大會(huì)上提出與事先準(zhǔn)備的議案無關(guān)的其他問題，都會(huì)受到嚴(yán)懲。但公民大會(huì)可以有公開指控叛國或謀反罪的臨時(shí)提議，這是唯一可在五百人會(huì)議擬定議程之外討論的議題。這說明(　　) A．民主政治無制衡機(jī)制 B．五百人議事會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān) C．國家利益至上的原則 D．公民大會(huì)的議事內(nèi)容不可改變 解析：選C。從材料中可知，公開指控叛國或謀反罪的臨時(shí)提議是唯一可以在五百人會(huì)議擬定議程之外討論的議題，由此可知國家利益的重要性，故 C 項(xiàng)正確；雅典民主政治有制衡機(jī)制，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知公民大會(huì)可以討論會(huì)議擬定議程之外的臨時(shí)提議，故

38、D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．蘇格拉底說，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的政治意圖是(　　) A．反對(duì)輪番而治 B．提倡婦女參政 C．主張人民主權(quán) D．宣揚(yáng)人文精神 解析：選A。從材料“一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人”可以看出，蘇格拉底主張有才能的人治理國家，從中可看出其反對(duì)輪番而治，故選A項(xiàng)。 4．(2020·廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到，“民眾會(huì)(公民大會(huì))并不能通過未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時(shí)“凡議事會(huì)所通過的判決

39、必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典(　　) A．公民大會(huì)權(quán)力最大 B．審判流程公開公正 C．公民是城邦的主體 D．具有權(quán)力制約思想 解析：選D。“議事會(huì)所通過的判決必須送交陪審法庭”說明雅典具有權(quán)力制約思想，故D項(xiàng)正確；材料并不能反映出公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說明審判流程的公開公正性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有說明公民是城邦的主體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說明他(　　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和

40、作用 C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析：選B。普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來，道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．雅典陪審法庭可以根據(jù)法律來否定公民大會(huì)通過的決議，因?yàn)闆Q議雖然也是公民意志的體現(xiàn)，但由于它是為適應(yīng)特定具體的情勢而制定的，因此可能并不符合城邦生活的真正準(zhǔn)則，是可以取消的。這說明(　　) A．雅典公民的利益高于一切 B．權(quán)力運(yùn)行體現(xiàn)了法律至上原則 C．城

41、邦公民主導(dǎo)了民主政治 D．陪審法庭已成為最高權(quán)力機(jī)關(guān) 解析：選B。由材料信息“陪審法庭可以根據(jù)法律來否定公民大會(huì)通過的決議”可知，雅典陪審法庭對(duì)公民大會(huì)形成一定權(quán)力的制約，這體現(xiàn)了法律至上的原則，故選B項(xiàng)。 7．學(xué)界普遍認(rèn)為古希臘戲劇起源于對(duì)酒神狄俄尼索斯的祭祀，因?yàn)榈叶砟崴魉故瞧咸阎?，所以早期戲劇主要是描寫神的世界，公元?世紀(jì)戲劇出現(xiàn)越來越多對(duì)人物性格的描寫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。這一變化反映了(　　) A．戲劇服務(wù)對(duì)象轉(zhuǎn)向民眾　 B．宗教信仰喪失主導(dǎo)地位 C．人文主義思想逐漸興起 D．戲劇創(chuàng)作開始面向生活 解析：選C。公元前5世紀(jì)，民主政治日益完善，使得當(dāng)時(shí)人們的關(guān)注點(diǎn)從“神”

42、變?yōu)椤叭恕保牧现袘騽?nèi)容的變化體現(xiàn)了人文精神的興起，故C項(xiàng)符合題意；古希臘戲劇的服務(wù)對(duì)象主要是民眾，沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；戲劇內(nèi)容轉(zhuǎn)變適應(yīng)了當(dāng)時(shí)市民政治生活的需求，“宗教信仰喪失主導(dǎo)地位”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；“開始面向生活”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。 8．從亞里士多德的記載來看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人議事會(huì)、公民大會(huì)、陪審法庭和將軍委員會(huì)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來。這(　　) A．打破了部落貴族勢力對(duì)政權(quán)的控制 B．促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展 C．為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ) D．推動(dòng)了雅典城邦國家的形成 解析：選C。

43、克利斯提尼用地域部落取代血緣部落，以此建立起來的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；梭倫改革實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，打破了部落貴族勢力對(duì)政權(quán)的壟斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是村社對(duì)雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典城邦國家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．著名學(xué)者威爾·杜蘭特說：“對(duì)于雅典人來說，公民不僅是選民，而且可以輪流以抽簽或背誦詩文的方式充當(dāng)?shù)胤绞组L或法官。他必須保持自由之身，隨時(shí)準(zhǔn)備為國家效勞。任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動(dòng)者似乎不適

44、宜充任公民?！边@體現(xiàn)了雅典(　　) A．公民權(quán)利范圍的局限性 B．民主自由的局限性 C．公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的局限性 D．審判制度的局限性 解析：選C。由材料“任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來，勞動(dòng)者似乎不適宜充任公民”可知，真正擁有民主權(quán)利的是具備一定財(cái)產(chǎn)的公民，沒有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者不能真正享有民主權(quán)利，故選C項(xiàng)。 10．(2020·廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說道：“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已。”由此可見，蘇格拉底主張(　　) A．知識(shí)即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由 C．認(rèn)識(shí)

45、你自己 D．人是萬物的尺度 解析：選C。據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知，蘇格拉底主張借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。 11．古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為：悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)命運(yùn)的思考，由此使感情得到凈化；喜劇則是通過變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實(shí)、批判政治。這表明古希臘戲劇(　　) A．蘊(yùn)含豐富的人文主義思想 B．缺乏理性精神 C．意在批判直接民主的弊端 D．維護(hù)公民利益 解析：選A。材料中古希臘的戲劇通過對(duì)人物命運(yùn)的描述映射現(xiàn)實(shí)、批判政治，體現(xiàn)了人的價(jià)值和作用，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與

46、材料主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是戲劇的人文色彩，不是批判直接民主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料并未涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2020·江蘇南通期中)希臘城邦普遍禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民。這反映出在古代希臘(　　) A．城邦支配和干預(yù)個(gè)人生活 B．城邦充分尊重自然和生命權(quán)利 C．人文主義精神得到了彰顯 D．城邦鼓勵(lì)公民積極地參政議政 解析：選A。材料“結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任”“甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民

47、”體現(xiàn)的是希臘城邦對(duì)公民個(gè)人生活的干涉，A項(xiàng)符合題意。 二、非選擇題 13．閱讀材料，回答問題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽

48、地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇東亮《中國傳統(tǒng)自由概念與 心性自由的思想辯證》 (1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典

49、民主政治改革的史實(shí)加以說明。 (2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。 解析：第(1)問，觀點(diǎn)，根據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”概括；說明，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說明。第(2)問，差異，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨(dú)特的心性自由思想”“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”等關(guān)鍵句比較差異；因素，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。 答案：(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社

50、會(huì)發(fā)展而變化(或雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。 說明：如梭倫頒布的“解負(fù)令”緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異：古中國——心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘——政治和思想的自由。 因素：政治上——中國專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上——中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上——中國

51、封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個(gè)人離開了城邦，就失去了其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù) ② 雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)知識(shí)解讀

52、材料，從上述表格中任選一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 解析：解答本題時(shí)首先選擇一個(gè)主題，然后根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn)，再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。 答案：主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例 主題：古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 論述：雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國1787年憲法把國家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國會(huì)掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個(gè)部門互相制約，防止了任何部門的獨(dú)斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。 24