（贏在微點(diǎn)）2020高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 高效作業(yè)41 近代中國(guó)的思想解放潮流（含解析）新人教版

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1、高效作業(yè)(四十一)　近代中國(guó)的思想解放潮流 時(shí)間：30分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題4分，共32分) 1．(2019·德陽高三調(diào)研)魏源在《海國(guó)圖志》中述及菲律賓、印尼亡國(guó)，越南、緬甸抵御外敵時(shí)指出“夷煙夷教，毋能入界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國(guó)之所以強(qiáng)大的原因，對(duì)照中國(guó)的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源(　　) A．認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的近代化 B．放棄了天朝上國(guó)的觀念 C．經(jīng)世治國(guó)的儒生情懷 D．“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想 解析　根據(jù)材料“對(duì)照中國(guó)的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策”，結(jié)合魏源的思想主張，可以看出魏源根據(jù)實(shí)際提出了一些抵抗外

2、敵的主張，反映了他經(jīng)世治國(guó)的儒生情懷，故C項(xiàng)正確；魏源的認(rèn)識(shí)中沒有涉及近代化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有體現(xiàn)天朝上國(guó)的觀念發(fā)生變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只涉及“制夷”，沒有反映魏源要學(xué)習(xí)西方，故“師夷”的內(nèi)容在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 2．(2019·佛山高三摸底)“中體西用”的文化觀在19世紀(jì)后期的中國(guó)風(fēng)頭甚健，洋務(wù)派以“體用”“本末”的關(guān)系來努力論證中西文化可以相容，能夠互補(bǔ)，極力證明中國(guó)固有文化可以通過采納西學(xué)而增益新知、煥發(fā)生機(jī)。洋務(wù)派極力宣揚(yáng)“中體西用”文化觀的根本目的是(　　) A．調(diào)和中西文化沖突 B．維護(hù)清朝封建統(tǒng)治 C．推動(dòng)中國(guó)的近代化 D．遏制革命形勢(shì)發(fā)展

3、 解析　19世紀(jì)60年代由于清政府面臨著內(nèi)憂外患的危機(jī)，為了挽救清政府危局，洋務(wù)派開展了學(xué)習(xí)西方器物以維護(hù)清政府統(tǒng)治的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想是“中體西用”，并不是調(diào)和中西文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)中國(guó)的近代化是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的客觀影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；遏制革命形勢(shì)發(fā)展是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的直接目的，不是根本目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 3．(2019·洛陽高三聯(lián)考)嚴(yán)復(fù)認(rèn)為天下大道是相通的。例如，“他認(rèn)為斯賓塞的社會(huì)改革與《大學(xué)》所謂誠(chéng)正修齊治平之事有不期而合者”。由材料可知，嚴(yán)復(fù)主張(　　) A．將自然界與人類社會(huì)分開研究 B．主動(dòng)接受自然進(jìn)化理論 C．在中國(guó)的傳統(tǒng)中找強(qiáng)國(guó)之道 D．學(xué)

4、習(xí)西方民主政治制度 解析　材料中沒有體現(xiàn)將自然界與人類社會(huì)分開研究的信息，排除A項(xiàng)；材料無關(guān)自然進(jìn)化理論，排除B項(xiàng)；由材料“斯賓塞的社會(huì)改革與《大學(xué)》所謂誠(chéng)正修齊治平之事有不期而合者”，說明嚴(yán)復(fù)主張?jiān)谥袊?guó)的傳統(tǒng)中找強(qiáng)國(guó)之道，故選C；材料沒有涉及西方政治制度的信息，排除D項(xiàng)。 答案　C 4．(2019·菏澤高三統(tǒng)測(cè))梁?jiǎn)⒊f：“吾人所最慚愧者，莫如我國(guó)無國(guó)名之一事。尋常通稱，或曰諸夏，或曰漢人，或曰唐人，皆朝名也；外人所稱，或曰震旦，或曰支那，皆非我所自命之名也?！砸恍罩畚覈?guó)民，不可也；以外人之假定而誣我國(guó)民，猶之不可也。于二者俱失之中，萬無得己，仍用吾人口頭所習(xí)慣者，稱之曰

5、中國(guó)史。雖稍驕泰，然民族之各自尊其國(guó)，今世界之通義耳。我同胞茍深察名實(shí)，亦未始非喚起精神之一法門也?！逼湟庠?　　) A．宣傳維新思想，建立君主立憲 B．以“國(guó)名”之說激發(fā)民族精神 C．呼吁以革命方式喚起民族覺醒 D．說明“中國(guó)”這個(gè)國(guó)名太自大 解析　根據(jù)材料可知，梁?jiǎn)⒊浴皣?guó)名”之說激發(fā)民族精神，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感，有利于全民族團(tuán)結(jié)向上，抵抗外來侵略，挽救民族危機(jī)，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)梁?jiǎn)⒊浴皣?guó)名”之說激發(fā)民族精神，沒有涉及維新思想，建立君主立憲的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及用革命方式喚起民族覺醒，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料沒有體現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)國(guó)名太自大，排除。 答案　B

6、 5．(2019·梧州高三調(diào)研)1917年，梁漱溟應(yīng)蔡元培先生之請(qǐng)出任北京大學(xué)講師，授課當(dāng)天就倡言要為孔子討個(gè)說法：“我覺得我有一個(gè)最大的責(zé)任，即替中國(guó)儒家做一個(gè)說明，開出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)。”對(duì)梁漱溟所說的“責(zé)任”，合理的解釋是(　　) A．以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)文學(xué)革命 B．借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)? C．固守傳統(tǒng)文化反對(duì)新文化 D．勇于挖掘儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值 解析　文學(xué)革命指白話文代替文言文，而材料沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)借鑒西學(xué)以明辨儒學(xué)真?zhèn)?，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)反對(duì)新文化的信息，排除C項(xiàng)；材料“替中國(guó)儒家作一個(gè)說明，開出一個(gè)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)接頭的機(jī)會(huì)”反映出要挖掘儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，

7、故選D。 答案　D 6．(2019·青島高三調(diào)研)陳獨(dú)秀明確表示，不主張完全否定孔子并完全承認(rèn)孔子的歷史地位，只是反對(duì)以“孔子之道”統(tǒng)一當(dāng)代中國(guó)人思想。胡適晚年一再指出，他從不貶低孔子和儒學(xué)的正當(dāng)?shù)匚?。這反映新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．觀點(diǎn)對(duì)立導(dǎo)致思想混亂 B．繼承傳統(tǒng)并且大力發(fā)揚(yáng)儒學(xué) C．批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng) D．打著孔子旗號(hào)進(jìn)行托古改制 解析　根據(jù)材料可知陳獨(dú)秀不主張完全否定孔子，胡適從不貶低孔子和儒學(xué)的正當(dāng)?shù)匚唬f明新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；材料反映陳獨(dú)秀和胡適辯證、全面地看待文化傳統(tǒng)，不是觀點(diǎn)對(duì)立，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)陳獨(dú)秀和胡適批判傳統(tǒng)文化但不否定傳

8、統(tǒng)，并非只是繼承和發(fā)揚(yáng)，排除B項(xiàng)；打著孔子旗號(hào)托古改制是康有為，并不是陳獨(dú)秀和胡適，排除D項(xiàng)。 答案　C 7．(2019·江淮高三聯(lián)考)李大釗在《青春中華之創(chuàng)造》一文中號(hào)召青年要“百尺竿頭，更進(jìn)一步”“取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之，變?nèi)跽咧畟惱頌閺?qiáng)者之人生，變庸人之哲學(xué)為天才之宗教，變‘人’之文明為‘我’之文明”。這說明李大釗(　　) A．全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文明 B．全盤肯定西方資產(chǎn)階級(jí)文明 C．對(duì)東西方文明存在偏激認(rèn)識(shí) D．主張有選擇地吸收西方文明 解析　根據(jù)材料“取由來之歷史，一舉而摧焚之，取從前之文明，一舉而淪葬之，變?nèi)跽咧畟惱頌閺?qiáng)者之人生，變庸人之

9、哲學(xué)為天才之宗教，變‘人’之文明為‘我’之文明”可知，李大釗否定傳統(tǒng)歷史文化，肯定西方文明，這是對(duì)東西方文明存在偏激認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)只涉及李大釗單方面的態(tài)度，與材料強(qiáng)調(diào)對(duì)東西方文明存在偏激認(rèn)識(shí)不符，排除；材料反映李大釗主張全盤肯定西方資產(chǎn)階級(jí)文明，而不是有選擇地吸收西方文明，排除D項(xiàng)。 答案　C 8．(2019·遼寧高三統(tǒng)測(cè))直到1917年初，《新青年》在答讀者問時(shí)還這樣寫道：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國(guó)似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也?！薄缎虑嗄辍分赃@樣回答，主要是因?yàn)?　　) A．社會(huì)主義理論學(xué)派紛繁復(fù)雜 B．中國(guó)政局動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)凋敝 C．

10、社會(huì)主義實(shí)踐成果尚未明朗 D．資本主義是其理想目標(biāo) 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1917年初十月革命尚未發(fā)生，社會(huì)主義沒有成功的實(shí)踐成果，因此《新青年》對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度，C項(xiàng)正確；學(xué)派復(fù)雜是《新青年》對(duì)社會(huì)主義的客觀陳述，與材料主旨強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義實(shí)踐成果尚未明朗，故對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度不符，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及中國(guó)政局動(dòng)蕩經(jīng)濟(jì)凋敝，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義實(shí)踐成果尚未明朗，故《新青年》對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度，沒有體現(xiàn)資本主義是其理想目標(biāo)，排除D項(xiàng)。 答案　C 二、非選擇題(本大題共28分) 9．(2019·泉州高三評(píng)估)民族意識(shí)的覺醒是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)的重要前提。閱讀材

11、料，回答下列問題。 材料一　有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血?dú)猓粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬里地球中第一大國(guó)而受制於小夷也。……據(jù)英人地理全志稽之，我中華幅員八倍於俄，十倍於米，百倍於法，二百倍於英，地之大如是。五洲之內(nèi)，日用百需，無求於他國(guó)而自足者，獨(dú)有一中華?！耦欖t然屈於四國(guó)之下者，則非天時(shí)、地利、物產(chǎn)之不如也，人實(shí)不如耳。 ——馮桂芬《校邠廬抗議》(1861年) 材料二　晚清時(shí)期的中國(guó)所匱乏的是現(xiàn)代的民族國(guó)家意識(shí)和政治形式，因此梁?jiǎn)⒊铝?gòu)的是一種以國(guó)民共同體為核心的民族主義，“國(guó)家者，以國(guó)為一家私產(chǎn)之稱也。國(guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也。國(guó)者積民而成，舍民之外，

12、則無有國(guó)”。因?yàn)閲?guó)民的獨(dú)立自由是國(guó)家獨(dú)立自由的前提，所以梁氏的民族主義既是自由民主的，肯定人的基本權(quán)利和法律自由，也是共和主義的，強(qiáng)調(diào)國(guó)民擁有參與政治的權(quán)利，“以一國(guó)之民，治一國(guó)之事，定一國(guó)之法，謀一國(guó)之利，捍一國(guó)之患，其民不可得而侮，其國(guó)不可得而亡”。 ——摘編自許紀(jì)霖《家國(guó)天下》 (1)據(jù)材料一，作者所說“奇憤”因何事件而起？概括作者的主要觀點(diǎn)。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因。(12分) (2)與材料一相比，指出材料二中梁?jiǎn)⒊乃枷胗泻芜M(jìn)步之處。(8分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析民族意識(shí)在近代中國(guó)發(fā)展中的作用。(8分) 解析　(1)第一小問，由材料“18

13、61年”和“今日之以廣運(yùn)萬里地球中第一大國(guó)而受制於小夷也”可知第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的失敗。第二小問，由材料“五洲之內(nèi)，日用百需，無求於他國(guó)而自足者，獨(dú)有一中華”說明天朝上國(guó)觀念依舊存在；由材料“中華幅員八倍於俄，十倍於米，百倍於法，二百倍於英”說明初步了解西方；由材料“非天時(shí)、地利、物產(chǎn)之不如也，人實(shí)不如耳”說明認(rèn)識(shí)到中國(guó)人自身存在不足。第三小問，天朝上國(guó)觀念源于傳統(tǒng)夷夏觀念的影響。在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊下，使民族危機(jī)加深，而西學(xué)的傳播沖擊了傳統(tǒng)的觀念。(2)由材料“國(guó)家者，以國(guó)為一家私產(chǎn)之稱也。國(guó)民者，以國(guó)為人民公產(chǎn)之稱也。國(guó)者積民而成，舍民之外，則無有國(guó)”反映了民族國(guó)家意識(shí)覺醒。由材料“肯定

14、人的基本權(quán)利和法律自由，也是共和主義的，強(qiáng)調(diào)國(guó)民擁有參與政治的權(quán)利”體現(xiàn)了具有民權(quán)的認(rèn)識(shí)；由材料“國(guó)民的獨(dú)立自由是國(guó)家獨(dú)立自由的前提”體現(xiàn)了將民族意識(shí)與國(guó)家獨(dú)立自由聯(lián)系在一起。(3)民族意識(shí)在近代中國(guó)發(fā)展中的作用可以從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三個(gè)方面歸納。在思想方面，民族意識(shí)有利于推動(dòng)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)；在政治方面，民族意識(shí)是反專制求民主的旗幟；在經(jīng)濟(jì)方面，民族意識(shí)激發(fā)民族資本家投身民族資本主義的熱情。 答案　(1)事件：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的失敗。 觀點(diǎn)：天朝上國(guó)觀念依舊存在；初步了解西方；認(rèn)識(shí)到中國(guó)人自身存在不足。 原因：傳統(tǒng)夷夏觀念的影響；民族危機(jī)的加深；西學(xué)的傳播。 (2)進(jìn)步：民族國(guó)家意識(shí)覺醒；開始具有民權(quán)的認(rèn)識(shí)；將民族意識(shí)與國(guó)家獨(dú)立自由聯(lián)系在一起。 (3)作用：有利于中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，促進(jìn)了思想啟蒙；推動(dòng)了反專制求民主的斗爭(zhēng)；有利于民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；促進(jìn)了民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展(實(shí)業(yè)救國(guó))。 - 5 -