修齊治平與立身之道

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1、修齊治平與立身之道 論道.講座fLUNDAO.JIANGZUO GUOXUE?38 修齊.治平 與立身之道 ×JUQIZHIPJNGYULISHEN “修身,齊家,治閹,平天下”被認(rèn)為是任 何一個(gè)人求生立世之本.理所當(dāng)然,也應(yīng)當(dāng) 是當(dāng)代青年人的立身之道. “所謂修身,在正其心者.”修身,也即正心修身,應(yīng)力克”心不 在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味”.IT,L,的最高境界大概 就是”好而知其惡,惡而知其美”,即喜愛一個(gè)人的同時(shí),能夠認(rèn)識(shí) 到他的不足:厭惡一個(gè)人的同時(shí),又能了解他的長(zhǎng)處. 在當(dāng)代,”修身”,一方面要”識(shí)事務(wù)”,即認(rèn)識(shí)”人”,進(jìn)而正確判 斷和處理

2、”人”與”人”之間的關(guān)系,要具備一定的組織,協(xié)調(diào),統(tǒng)領(lǐng) 事務(wù)才能.另一方面要”明事理”,即明白自然事務(wù)發(fā)展的規(guī)律,是 一 個(gè)認(rèn)識(shí)客觀世界,了解客觀世界,發(fā)現(xiàn)客觀世界,影響或改造客 觀世界方面的素能要求.我們今天所擁有的一切,應(yīng)當(dāng)都是客觀 世界的存在形式.例如,信息科學(xué)(包括電子硬件,軟件等),本來 就是客觀存在的,只不過先賢們利用自己的聰明才智,認(rèn)識(shí),了 解,發(fā)現(xiàn)了這一客觀存在,通過自己的努力,用0—9這樣的數(shù)字將 之揭示或表現(xiàn)出來,從而”影響或改造”了客觀存在.再一方面要 “興事業(yè)”,即每個(gè)人要有實(shí)現(xiàn)自己理想或夢(mèng)想的追求與抱負(fù),要 “志高存遠(yuǎn)”. 齊家,也謂起家,使自己

3、,自己的家庭或家族興隆起來.齊家的 前提必須”修身”,即只有完成”修身”大業(yè)之后才能”齊家”,此即 “身不修,不可以齊其家”的道理.齊家,一方面要孝敬長(zhǎng)者,要有孝 心,在一個(gè)家庭或家族里面要形成和培育出互相尊敬互相愛戴的 家庭文化.另一方面就是家庭要和睦, 引伸出來的意思就是要團(tuán)結(jié)他人,有 與他人和諧相處共同發(fā)展的心志.再 一 方面就是要會(huì)教育子女.教育子女 既是自己的生物性要求,也是人的社 會(huì)性要求.當(dāng)然,教育子女既要言傳, 也要身教:既要注重子女文化課教育, 也要注意子女的身心教育.”寒門出才 子”,在今天可能受到信息社會(huì)的沖 擊,現(xiàn)代社會(huì)即賦予教育子女更新的

4、 要求,要求為人父者須提供必要的教 育支出.教育子女引伸出來就是任何 人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),力爭(zhēng)使自 己的行為外在表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的影響力為 正向.齊家既要求文化”齊家”或文化 脫貧,更要求經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá). 中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào),一句話 能敗壞整個(gè)事情,一個(gè)人能夠安定整 個(gè)國(guó)家的”一言債事…一言喪邦”,或 “ 一 臣亂國(guó)”“一人定國(guó)”之境狀,此情 況源自”一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一 國(guó)興讓:一人貪戾,一國(guó)作亂;其機(jī)如 此”的思想,這種思想就是我們后來的 “國(guó)家以社會(huì)為本位,社會(huì)以家庭為本 位,家庭以個(gè)人為本位”的社會(huì)主義思 想,所以,在社會(huì)主義國(guó)家,奉行”個(gè)人 興(

5、仁/讓),社會(huì)興(仁/讓);社會(huì)興 (仁/讓),國(guó)家興(仁/讓)”的和諧社 會(huì)美景.這種思想當(dāng)然是對(duì)”先國(guó)家, 后集體,最后是個(gè)人”的國(guó)家主義思想 的否定! 齊家的思想,也要求仁者先”宜” 己后”宜”人.先”宜兄宜弟”,”宜其家 人,而后可以教國(guó)人”,只有”父母兄弟 足法,而后民法之也”.易言之,在中國(guó) 傳統(tǒng)文化中,只有一個(gè)人先正心修身, 與自己的家人和睦相處,友愛團(tuán)結(jié),在 家庭或家族中訓(xùn)練或造就出友愛團(tuán) 結(jié),為人表率的氣度,然后才能影響或 教化國(guó)人,人人如此為之,國(guó)則興則仁 則讓,和諧美景自然而然呈現(xiàn)在世 人面前.正心,修身,齊家的意義也 即在此. 治國(guó),即

6、治理國(guó)家,這是一個(gè)人成 功的標(biāo)識(shí).古人的思路是,人生在世, 先要”正心”,其心已正之后才能”修 LUNDAO?JIANGZUOJ論道?講座 身”,只有自己的”身”“心”健康發(fā)展之 后,才能齊家,”一屋不掃,何以掃天 下?”“治國(guó)在齊其家”,無能齊家,何言 治國(guó)?所以,中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想是腳 踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印. 治國(guó),本意不是要求每個(gè)人都要 為官,而是要以自己的行動(dòng)參與國(guó)家 管理事務(wù),要以主人翁的態(tài)度關(guān)心社 會(huì)民眾生活,關(guān)心的方法,一方面提高 自身涵養(yǎng),不因自身的素質(zhì)而負(fù)效于 “綜合國(guó)力”:另一方面要以其言行影 響教化民眾,達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)以其身正影 響社會(huì)公正的效

7、果:再一方面要以社 會(huì)主人的態(tài)度關(guān)注國(guó)計(jì)民生,要做到 “風(fēng)聲雨聲讀書聲,聲聲入耳;家事國(guó) 事天下事,事事關(guān)心”. 平天下,即以自己的行為使天下 公平太平,用今天的話講,就是要以自 己的行為,為和諧社會(huì)的構(gòu)建做點(diǎn)事. 平天下者,當(dāng)以”上老老而民興孝;上 長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟;上恤孤而民不倍”為行 為準(zhǔn)則.世上只有”貪官”,絕對(duì)沒有 “污民”.有才德之人,特別是”吏”者, 孝敬老人,尊敬先賢,施救弱者,民即 “以吏為師”或師賢能之輩,果如此,民 眾當(dāng)然不可能背理作惡,愴害社會(huì). 在”食肉者謀”的時(shí)代,平天下,要 求作為”食肉者”的社會(huì)賢能之輩,要 有社會(huì)責(zé)任感,制訂規(guī)則法度

8、時(shí),要有 “國(guó)不以利為利,以義為利也”的理念, 國(guó)家的責(zé)任或公務(wù)人員的社會(huì)責(zé)任就 是要以公平正義為行為準(zhǔn)則,而不是 為了國(guó)家或集體,公務(wù)人員個(gè)人的經(jīng) 濟(jì)利益而奮斗,而獻(xiàn)身!國(guó)家或公務(wù)員 在依法行政時(shí),要倡行”官不與民爭(zhēng) 利”之惠民政策,在包括經(jīng)濟(jì)利益在內(nèi) 的利益面前,先民后官.作為服務(wù)社會(huì) 公眾利益的公共仆人的公務(wù)員,一定 要記住:自己應(yīng)當(dāng)”以財(cái)(才)發(fā)身”,絕 對(duì)不能”以身發(fā)財(cái)”!此即中國(guó)傳統(tǒng)文 化中的”仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā) 財(cái)”之忠告! 作為時(shí)代精英的青年人,正心,修 身,齊家,治國(guó),平天下仍然是自己的 立身之道,除不變傳統(tǒng)意義外,”正 心”,要調(diào)節(jié)

9、好自己的心境,要有為自 39?GUOXUE 論道?講座fLUNDAO?JIANGZUO 己,為家人,為社會(huì),為國(guó)家創(chuàng)造良好精 神和物質(zhì)財(cái)富的心意,在非緊急狀態(tài) 下,要有先自己(營(yíng)造自己,保全自己, 富強(qiáng)自己),后家人,后社會(huì),后國(guó)家的 序列觀;”修身”,要塑造自己良好的科 技文化素養(yǎng),端正自己的言行,最低層 次要使自己的素養(yǎng),言行和自己的存在 正效于”綜合國(guó)力”:”齊家”,既要發(fā)展 自己,又要惠及家人,要有事業(yè)觀,在發(fā) 展自己事業(yè)的同時(shí),發(fā)展自己家庭,家 族和周圍的人們,要以自己良好的品行 影晌人,教化人:”治國(guó)”,自己要有自己 的事業(yè),要有服務(wù)于社會(huì)公正的社會(huì)責(zé)

10、 任感:”平天下”,要有”天下興亡,匹夫 有責(zé)”的境界. “正心”表現(xiàn)出來的東西即是一個(gè) 人的品格(人品)問題,”修身”表現(xiàn)出來 的是一個(gè)人的才能(水平)問題,二者共 同構(gòu)成一個(gè)人自身的社會(huì)客觀存在,是 一 個(gè)人的內(nèi)功問題:”治國(guó)”表現(xiàn)出來的 是一個(gè)人的人品和才能發(fā)揮與社會(huì)表 現(xiàn)問題,小而言之,規(guī)劃,統(tǒng)領(lǐng),管理自 己的事業(yè),或自己的家庭,自己的公司, 大而言之,參與,管理國(guó)家事務(wù)的能力 表現(xiàn)問題:”平天下”表現(xiàn)出來的是一個(gè) 更高境界意義上的服務(wù)社會(huì),效忠國(guó)家 的問題,二者表現(xiàn)出來的是外功問題. 如果引用一些法理學(xué)的術(shù)語,”正心”與 “修身”是一個(gè)個(gè)人問題,強(qiáng)調(diào)

11、的是”意 思自治”的個(gè)人主體意識(shí):”齊家”相當(dāng) 于一個(gè)行政問題,強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)與發(fā) 展(自己,自已的家庭)的意念”治 國(guó)”相當(dāng)于一個(gè)司法問題,強(qiáng)調(diào)公平與 正義:”平天下”則相當(dāng)于一個(gè)立法問 題,強(qiáng)調(diào)”民之所好好之,民之所惡惡 之”的民主觀或民本觀. 對(duì)當(dāng)代青年人而言,正心,修身,齊 家,治國(guó),平天下,既是個(gè)人素能的要 求,也是個(gè)人社會(huì)責(zé)任感的要求,這種? 要求,具體而言: 第一,要有”不為浮云遮望眼”,腳 踏實(shí)地二十年的”正心修身”之志.要心 甘情愿”冷板凳”,孜孜不倦”苦讀書”, 不近功急利,要把自己的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí) 打扎實(shí),打牢固. 第二,要有”一屋不掃,何以

12、掃天 GUOXUE?40 下”的氣魄而”修身齊家”.要有科學(xué)無 禁區(qū)的觀念,要有”打破砂鍋問到底” 的治學(xué)精神,什么問題都可以問,任何 問題都敢討論,不畏權(quán)勢(shì),探求真理的 精神. 第三,要充分認(rèn)識(shí)到”其家不可教 而能教人者,無之”的客觀現(xiàn)實(shí)性,先要 治理好自己的事業(yè),自己的小家庭,自 己的小公司,積累一定的齊家經(jīng)驗(yàn)之 后,再來治國(guó).要理論聯(lián)系實(shí)際,將自己 “修身”所得的理論知識(shí),聯(lián)系到”齊家 治國(guó)”的現(xiàn)實(shí)中來而”治國(guó)平天下”.切 記,不能空談齊家治國(guó),要理論聯(lián)系實(shí) 際.一方面要正視現(xiàn)實(shí),不要好高騖遠(yuǎn), 對(duì)自己的齊家治國(guó)水平或能力,要”高 值低估”,要認(rèn)識(shí)到自己

13、能力的有限性, 遇有失敗或挫折不要?dú)怵H,要有”失掉 戰(zhàn)役”卻能”贏得戰(zhàn)爭(zhēng)”的大智大慧精 神:另一方面也不要太現(xiàn)實(shí)化,太認(rèn)命 化,對(duì)自己的行為結(jié)果”低值高估”,要 力克”自己做了又能怎么樣呢”的悲觀 情節(jié),更要深知,每個(gè)人的能力是有限 的,有些事特別是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的宏觀 問題或觀念問題,必須經(jīng)過數(shù)代人的不 懈努力才能實(shí)現(xiàn),如果我們這一代人不 努力,下一代人不努力,再美好的結(jié)果 也不會(huì)變現(xiàn).～定要樹立這樣的思想, 對(duì)有些事情,只要我們做了,就是成功, 雖然不一定非耍有什么結(jié)果. 第四,要知悉正心的目的就是為了 修身,修身的目的就是為了齊家,齊家 的目的就是為了治國(guó),治國(guó)的目的就是 為了平天下,貫徹始終者即是德與財(cái)?shù)? 關(guān)系:”德者,本也;財(cái)者,末也.”在此求 生之道的大是大非上,絕對(duì)不能本末倒 置,所以,人生在世,錢財(cái)乃身外之物, 大學(xué)生應(yīng)切忌一切向錢看,為仁者(豈 至仁,應(yīng)當(dāng)是任何人),應(yīng)當(dāng)”先慎乎德, ‘有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái), 有財(cái)此有用”.易言之,任何一個(gè)人,特 別是成就大業(yè)者,應(yīng)當(dāng)慎之又慎地修養(yǎng) 德性,有了美德(文化財(cái)富),就有追隨 者,自然就有人力資源,有了人力資 源,就會(huì)擁有物質(zhì)財(cái)富,有了物質(zhì)財(cái) 富,就會(huì)手頭不緊,能做自己想做的 事,即能成就大業(yè).