《小石城山記》教學(xué)設(shè)計(jì)

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1、《小石城山記》教案教學(xué)設(shè)計(jì) 【教學(xué)目標(biāo)】 1. 感受小石城山的特點(diǎn)。 2. 領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對(duì)個(gè)人信念的堅(jiān)守之志。 3. 感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境。 【教學(xué)重點(diǎn)】領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對(duì)個(gè)人信念的堅(jiān)守之志。 【教學(xué)難點(diǎn)】感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境。 【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí) 【教學(xué)過程】 一、引入新課 說到唐宋山水游記，一個(gè)不可逾越的高峰就是柳宗元的《永州八記》 （幻燈 片一），它們寫于柳宗元參加政治革新失敗后、被貶官到永州的十年之間。我們 曾學(xué)過《小石潭記》 （幻燈片二），這是作者寫水的，那我們今天來看《永州八 記》中的最后一篇《小石城

2、山記》，看作者是如何寫山的。 這節(jié)課我們通過三次鑒賞品讀， 力圖領(lǐng)悟作者的感情和信念， 并感受文章中 的意境。 二、檢查預(yù)習(xí)，字詞、句式（幻燈片） 三、 這是一篇短小精悍的山水游記， 全文由兩個(gè)段落構(gòu)成， 在大家預(yù)習(xí)和上 一節(jié)課解決字詞疑難的基礎(chǔ)上，能不能看出這兩個(gè)段落各主要用了什么表達(dá)方 式？思考這個(gè)問題，可參照課文的旁批。 明確：第一部分，記敘和描寫，描繪小石城山的景致；第二部分，議論與抒 情， 作者面對(duì)景物時(shí)的聯(lián)想和思索。 本文根據(jù)表達(dá)方式的不同， 自然形成了寫景 和議論兩個(gè)段落。［板書：景 情］ 四、講讀課文 （一）讀文章：品景 ⑴我們?cè)诮榻B山水游記的文體特征時(shí)

3、講到， 作者描繪景物的關(guān)鍵是要抓住景 物的特征。 那么， 在這篇文章里， 作者抓住小石城山的什么特點(diǎn)來描繪的？請(qǐng)用 文中的一個(gè)字來回答。（幻燈片三） （教師范讀） 明確：“奇”。［板書：奇］ ⑵設(shè)問：小石城山之“奇”表現(xiàn)在哪些方面？劃出原文的句子。 提問。明確：三個(gè)方面。小石城山的形狀，山洞的深窈，山石樹木分布的情 態(tài)。 ⑶設(shè)問： 小石城山的美景在作者眼里真是天然造化、 鬼斧神工， 在這樣偏僻 的地方發(fā)現(xiàn)了如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆？ 明確： “類智者所施設(shè)也”。這么鬼斧神工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得 出來，絕非人力所能為，作者感嘆此景只應(yīng)天上有。 （二）讀文章：

4、品情 面對(duì)如此奇麗之景，作者不僅發(fā)出“類智者所施設(shè)也”這樣的感嘆，而且更 進(jìn)一步在第二段通過議論表達(dá)聯(lián)想和思索， 下面我們來看作者是如何議論的。 ⑴設(shè)問：請(qǐng)大家齊讀課文，重點(diǎn)思考作者在第二段中以什么作為議論的話 題？ （學(xué)生讀第二段） 明確：“造物者的有無”。 ⑵設(shè)問：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢？ 明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應(yīng)該一樣，都指創(chuàng)造美 景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復(fù)?？梢钥闯觯邦? 智者所施設(shè)也”一句在文中起到了過渡的作用。 ⑶設(shè)問： 作者在本段中對(duì)造物者有無的懷疑經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？用課文的原

5、字句回答。（幻燈片五） 小組討論。 提問。明確：經(jīng)歷了三個(gè)階段。一是久疑；二是誠(chéng)有，三是果無乎。 ⑷設(shè)問： 既然作者曾很長(zhǎng)時(shí)間懷疑造物者的有無， 為什么作者看到小石城山 后會(huì)相信造物者確實(shí)有呢？如果思考不出來，請(qǐng)大家到第一段中尋找答案 明確：那是因?yàn)橄裥∈巧竭@樣的美景是“類智者所施設(shè)也”，這么鬼斧神 工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得出來， 絕非人力所能為， 所以作者相信造物者 確實(shí)有。 ⑸設(shè)問：那么，又是什么原因使作者由相信造物者確實(shí)“有”又懷疑造物者 是否真的存在呢？思考時(shí)，請(qǐng)大家抓住句中表達(dá)作者對(duì)造物者態(tài)度的那個(gè)字， “怪”，作者為什么要怪造物者？ 提問。 明確： 那是因

6、為造物者將本來應(yīng)該放置在中州的山水放置在了偏僻的 永州， 這種安排對(duì)于像小石城山這樣的美景來說是不公平的， 作者由造物者這種 不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。 從這里可以看出， 作者是在為小石城山 有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平。 可以看出， 作者在這里并沒有給出關(guān)于造物者有無的確切答案， 也許作者的 用意并不在于討論造物者的有無。 ⑹設(shè)問： 那么， 作者的用意何在呢？思考這個(gè)問題， 請(qǐng)大家回到本段的第一 句， 為什么作者說 “吾疑造物者之有無久矣” ？作者為什么要懷疑造物者的存在？ 人在什么時(shí)候才會(huì)懷疑上蒼的存在， 對(duì)上蒼發(fā)出疑問和呼喊？請(qǐng)大家調(diào)動(dòng)平時(shí)的 閱讀經(jīng)驗(yàn)和自己

7、的生活體驗(yàn)思考這個(gè)問題。 提問。明確：司馬遷在《屈原賈生列傳》中用文學(xué)性的話概括了這種現(xiàn)象， 這樣一段話或許能給我們一些啟發(fā)。 “夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗 不呼天也； 疾痛慘怛， 未嘗不呼父母也。 ” （天是人的起源， 父母是人的根本。 人們處境艱難就追念本源， 所以人在勞累、 辛苦、 疲倦、 困憊時(shí)， 沒有不喊天的； 在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時(shí)，沒有不呼父母的。） 請(qǐng)大家想， 與柳宗元的身世遭遇和本文的寫作背景相聯(lián)系， 什么樣的事情才 會(huì)讓柳宗元這樣有遠(yuǎn)大抱負(fù)的革新家感到身心疲憊 “勞苦倦極” 以致于要向上蒼 發(fā)出疑問？ 明確： 被

8、貶官。 因?yàn)榱谠庥龅竭@么不公平的待遇， 在永州的十年都憤懣 之極。所以， “又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運(yùn)用象征手法，以小石 城山的奇石自比，抒發(fā)了個(gè)人的身世之嘆，憤懣之情。 從這里可以看出， 柳宗元在議論中以造物者的有無為話題， 但他的本意并不 在討論造物者的有無， 而在于借這個(gè)話題， 用曲筆表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的身世之嘆憤懣 之情。［板書：憤］ ⑺本段還有一個(gè)句子表明了作者的態(tài)度“是二者，余未信之兩種”，作者 為何這樣說？（解釋字詞），作者不相信這兩種說法，那么作者相信什么呢？ 提示： 有人認(rèn)為這是兩種人對(duì)柳宗元的勸慰之詞， 那么這兩種勸慰之詞是如 何勸柳宗元的呢？

9、小組討論。 提問。明確：有的人說，造物者用這些美景來安慰向你（指柳宗元）這 樣的人，言外之意就是，那么，你就以欣賞山水度日吧，不要再有非分之想，也 無需終日憤憤不平，安于現(xiàn)狀吧。 有的人說， 永州這個(gè)地方的靈氣， 只合適造奇石而非人才， 所以永州少 人才而多奇石，永州人都是平凡人。言外之意是，永州本來就少人才，朝廷不重 視也是正常的， 柳宗元無需再執(zhí)著于自己的抱負(fù)， 像一個(gè)永州的普通人那樣生活 下去吧，這是要柳宗元甘于平庸。 ⑻但是，柳宗元對(duì)這兩種安慰之詞是怎樣看待的呢？ 明確： 柳宗元不相信這兩種說法， 這兩種安慰之詞都不能代替或者撫平柳宗 元心中最真實(shí)的想法。那柳宗元相

10、信什么呢？他心中最真實(shí)的想法是什么 呢？ 提問。 明確： 柳宗元不相信第一種說法， 表明他并不滿足于在游山玩水中優(yōu) 游度日， 對(duì)這種生活現(xiàn)狀他是不滿意的， 他想擺脫現(xiàn)狀； 柳宗元不相信第二種說 法， 那就是他不承認(rèn)永州只有奇石而沒有人才， 他覺得永州也有人才， 比如說柳 宗元自己，他應(yīng)該到中州施展他的抱負(fù)。 所以， 我們看到在抒發(fā)身世之嘆憤懣之情之后， 作者還在議論中寄托了他的 志向和人生態(tài)度，那就是雖然處于逆境，但仍堅(jiān)持自己的人生理想。［板書： 志 堅(jiān)］柳宗元在被貶官期間，還創(chuàng)作了像《捕蛇者說》、《三戒》等作品，表 現(xiàn)了柳宗元關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦，憂國(guó)憂民的情懷。

11、本文第一段描繪了小石城山的奇景， 第二段是作者有景而發(fā)的議論， 暗含了 作者的憤懣之情和堅(jiān)守之志， 對(duì)于這篇文章在結(jié)構(gòu)與思想內(nèi)容方面的特點(diǎn)， 明代 著名文論家茅坤在《唐宋八大家文鈔》中評(píng)價(jià)“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。 通過我們的分析， 可以看出這種評(píng)價(jià)是很到位也很中肯的。 作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖， 柳宗元在自己的文章中很好的實(shí)踐了言志載道的主張。 三、三讀文章：品境 ⑴設(shè)問： 一篇優(yōu)秀的山水游記， 不僅有情有景有作者的志向， 更重要的是要 有意境，下面我們來看在《小石城山記》中，情、景、志三者是如何交融在一起 的。 眼前的景物如何引發(fā)作者的聯(lián)想？或者說景物的處境和柳宗元的身世之間

12、的 相似點(diǎn)在哪里？ 齊讀一遍課文。 提問。明確：景美但無人問津，才高卻被棄置（被放逐天涯）。 ⑵設(shè)問： 可以看出正是內(nèi)在品質(zhì)和外在處境的相似， 使柳宗元由景入情產(chǎn)生 聯(lián)想。 現(xiàn)在回頭再看， 這些景物還是單純的自然之景嗎？作者在景物描寫中融匯 了自己的感情，我們甚至可以從景物中找出一種來作為柳宗元品格和處境的寫 照，這是哪一種景物呢？ 明確：“無土壤而生嘉樹美箭”，哪一句提示你？ -- “益奇而堅(jiān)”，比起前 兩種景物而言， 這些嘉樹美箭顯得更加的奇美， 而且深深扎根在石縫中更加堅(jiān)實(shí)。 環(huán)境極其惡劣，才能極其優(yōu)秀，這些嘉樹美箭正是柳宗元人格的寫照。 由此可以看出， 不僅作者在

13、第二段因景而生情， 而且作者第一段描繪景物時(shí) 還融入了自己的個(gè)性特征和情感。 所以， 這篇文章中景與情之間的關(guān)系是： 由景 入情， 作者融情于景， 真正做到了物我相融。 關(guān)于作者面對(duì)自然山水時(shí)物我相融 的感受，在《永州八記》第一篇《始得西山宴游記》中有這樣一句話： “心凝形 釋，與萬(wàn)化冥合”。作者遨游于永州的奇山麗水之間，忘卻自我，將自己融化到 眼前的景致中，以我觀物，以情觀物，達(dá)到了物我相融的境界。 這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法開創(chuàng)了唐宋游記散文情景交融、 物我 合一的風(fēng)氣，成為后代作家學(xué)習(xí)的典范。 正是因?yàn)檠灾据d道的風(fēng)格與情景交融的意境， 作者將自己的志向和感情投射

14、 到景物上， 使得柳宗元筆下的山水景物不僅停留在自然山水的層面上， 這種自然 山水因?yàn)榘俗髡叩闹鞠蚝透星椋?而具有了精神文化歷史的含量， 從而使自然 山水向人文山水升華。 ［板書： 自然之 箭頭 人文之景］ 。 如果小石城山還在， 我們現(xiàn)在再去游覽的時(shí)候， 對(duì)它的欣賞已不會(huì)僅僅停留在看山看水的層面上， 我 們?cè)诳瓷娇此臅r(shí)候， 更多的是會(huì)想到柳宗元在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)叵碌娜松怆H和內(nèi)心感 受，體會(huì)到自然山水所蘊(yùn)含的歷史、文化和精神的含量。 ⑶設(shè)問： 其實(shí)， 自然山水在文人筆下被點(diǎn)化成人文山水不僅體現(xiàn)在柳宗元的 山水游記中，這是中國(guó)山水游記“以情觀物”一派幾乎都有的共同特征。 明確：

15、我們從最近學(xué)過的課文開始看起。 先以我們最近剛學(xué)的 《黃州快哉亭 記》為例。 （幻燈片十）這是由于作者開朗達(dá)觀心態(tài)的點(diǎn)染，使得長(zhǎng)江的壯麗風(fēng) 景更加超脫于世俗，豪情萬(wàn)丈，所以，黃州快哉亭對(duì)于后世人的意義，不僅在于 長(zhǎng)江的壯麗風(fēng)景， 更多的是與風(fēng)景交織在一起的作者超然物外達(dá)觀開朗的心態(tài)會(huì) 給后人以更深的啟發(fā)。此外，還有范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》， ⑷設(shè)問： 下面請(qǐng)同學(xué)起來分析一下 《岳陽(yáng)樓記》 中岳陽(yáng)樓之一自然之景是如 何被作者點(diǎn)化成人文之景的？也就是說， 岳陽(yáng)樓這一景物經(jīng) 《岳陽(yáng)樓記》 一文被 賦予了一種怎樣的意義？岳陽(yáng)樓成了怎樣一種精神的象征？ 提問。明確：提到岳陽(yáng)樓，我們首先想到的

16、是“天下之憂而憂，后天下之樂 而樂” 兩句， 岳陽(yáng)樓和洞庭湖的無限風(fēng)光被作者的胸襟和抱負(fù)所點(diǎn)染， 提到岳陽(yáng) 樓，讓人更多感到的是知識(shí)分子的遠(yuǎn)大理想和歷史責(zé)任感。 此外，還有《醉翁亭記》，“山水之樂，得之心而寓之酒也”，“已而夕陽(yáng) 在山，人影散亂，太守歸而賓客從也?！弊髡邿釔凵?、與民同樂的情懷已經(jīng)和 這一景致分不開了。 即使像《游褒禪山記》這樣哲理性很強(qiáng)的游記，關(guān)于志、物、力三者關(guān)系的 議論也包含了作者的人生態(tài)度和像治學(xué)方式，給后人以啟示。 不僅山水游記是這樣， 古代詩(shī)歌中也有不少與景物描寫有關(guān)的作品， 經(jīng)作者 感情的點(diǎn)化之后， 自然山水已然變成人文山水。 因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，

17、我們就不再一 一舉例說明。 關(guān)于自然山水經(jīng)文人的點(diǎn)化而成人文山水， 當(dāng)后人面對(duì)這些景致時(shí)， 更多體 會(huì)到的是自然山水所蘊(yùn)含的歷史、 文化和精神的含量這一點(diǎn)， 余秋雨在 《文化苦 旅自序》中說道（幻燈片十一）： “我站在古人一定站過的那些方位上，用與先 輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀， 靜聽著與千百年前沒有絲毫 差異的風(fēng)聲鳥聲， 心想， 在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館， 講授古 文化的大學(xué)， 而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)， 莽莽蒼蒼的大地上。 大 地默默無言， 只要來一二個(gè)有悟性的文人一站立， 它存封久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能 嘩的一聲奔瀉而出； 文人本也萎靡柔弱， 只要被這種奔瀉所裹卷， 倒也能吞吐千 年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人，歷史，自然混沌地交融一起 了……” 人們常說，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，希望大家現(xiàn)在學(xué)校里讀好萬(wàn)卷書，今后到 外面的世界行萬(wàn)里路， 去獲得各種不同的人生體驗(yàn)， 獲得一個(gè)屬于自己的豐富的 人生。 布置作業(yè)：請(qǐng)以“從自然山水到人文山水”為內(nèi)容，寫一篇隨筆，談?wù)剛€(gè)人 的思考與感受。 7