[精編]實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福與德性發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一

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1、 實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福與德性發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一 　　[摘 要] 在學(xué)校德育工作中，把學(xué)生幸福與德性發(fā)展有機(jī)結(jié)合，有其深刻的理論依據(jù)。本文提出，幸福是一種具有客觀性的主觀存在，這一特性決定了幸福感是可培養(yǎng)的；“關(guān)愛”兼有德性與幸福品質(zhì)的屬性，為德育實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福與德性發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一提供了可能；在德育實(shí)踐中，通過實(shí)施幸福教育與德性教育相結(jié)合的德育策略，完全可以實(shí)現(xiàn)令學(xué)生幸福的德育?！　關(guān) 鍵 詞] 幸福；德性；關(guān)愛　　[作者簡(jiǎn)介] 馮光，浙江嘉興學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部副主任，教授　　　　近年來，在我國(guó)教育理論界興起了探討“幸福教育”的熱點(diǎn)，但從德育視角展開幸福教育與德性發(fā)展有機(jī)結(jié)合的微觀研究，鮮有

2、。筆者認(rèn)為，德育應(yīng)該并能夠在幸福教育中發(fā)揮重要作用，并實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生幸福感與發(fā)展學(xué)生德性的有機(jī)統(tǒng)一。　　　　一、實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福與德性發(fā)展　　有機(jī)結(jié)合的理論依據(jù)　　　　就幸福的內(nèi)在本性而言，幸福是對(duì)人一生具有重要意義的心理需要、行動(dòng)目的和理想得以實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)。這是客觀的，沒有需要和理想的客觀實(shí)現(xiàn)，就沒有幸福。因此，幸福由兩大因素構(gòu)成：一是需要、目的的實(shí)現(xiàn)，這是幸福與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)；二是心理體驗(yàn)，是主觀的心理過程。這表明，幸福不能脫離客觀的幸福生活狀態(tài)而存在，同時(shí)，一種幸福的生活狀態(tài)只有被自我覺知的時(shí)候，才對(duì)個(gè)人有意義。從這個(gè)層面上說，幸福是對(duì)美好生活的評(píng)價(jià)和體驗(yàn)，是對(duì)生命的理解與領(lǐng)悟，是對(duì)人生價(jià)值的

3、自我肯定?！　”娝苤S著人類文化的不斷進(jìn)步和社會(huì)民主化程度的不斷提高，教育研究逐步從社會(huì)層面轉(zhuǎn)向人的層面，現(xiàn)代德育越來越趨向人性化。[1]追求幸福是“無須加以論證的”。是人的先天性行為傾向和人性的一種體現(xiàn)，而德性也是人性的體現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)德育的人性化，就要求把培養(yǎng)學(xué)生幸福感與發(fā)展學(xué)生德性有機(jī)統(tǒng)一起來?！　∵M(jìn)入新世紀(jì)以來，黨和國(guó)家提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略決策。而建設(shè)和諧社會(huì)，就要關(guān)注社會(huì)幸福。和諧社會(huì)是幸福的社會(huì)，為人民謀幸福是衡量社會(huì)和諧的最高標(biāo)準(zhǔn)，是和諧之本。同時(shí)，建設(shè)和諧社會(huì)，又要加強(qiáng)道德建設(shè)。正確處理人與社會(huì)、人與人、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧，必須以道德建設(shè)作支撐。

4、這就要求一手抓道德和法制建設(shè)，一手抓民生和社會(huì)幸福感的提升，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)結(jié)合。學(xué)校作為和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，在建設(shè)和諧校園的過程中，同樣應(yīng)該一手抓道德建設(shè)，一手抓學(xué)生幸福感的提升。為了完成這一歷史使命，學(xué)校德育作為與學(xué)生生命個(gè)體最為切近、密切的教育活動(dòng)，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展學(xué)生德性、關(guān)懷學(xué)生幸福的重任?！　∪吮局髁x教育理論認(rèn)為，教育的中心應(yīng)當(dāng)是活生生的人，而不應(yīng)當(dāng)是僵硬刻板的知識(shí)。人不僅需要獲得全面而豐富的知識(shí)，更需要具有完整而豐滿的人性。人不僅僅只是一種工具，更重要的是，人本身就是目的。教育的根本目的是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)其潛能的充分展現(xiàn)。因此，教育不僅要將他們訓(xùn)練成有用之人，更重要的是要

5、將他們培育成幸福之人。教育與人性、教育與幸福之間不僅密切相關(guān)，而且從某種意義上說，所有的教育都應(yīng)當(dāng)是合乎人性的幸福教育。“所有的教育”當(dāng)然包括德育，其目標(biāo)、內(nèi)容及過程始終體現(xiàn)著德性與幸福的有機(jī)統(tǒng)一?！　惱韺W(xué)關(guān)于道德與幸福的關(guān)系有兩大流派。感性主義理論認(rèn)為：幸福即道德，幸福是道德的目的。人們獲得了幸福，也就獲得了道德，道德是達(dá)到幸福的手段。理性主義理論認(rèn)為：幸福存在于道德之中，人能夠在德性修養(yǎng)中獲得更多的幸福體驗(yàn)。盡管感性主義理論和理性主義理論各自站在不同的角度闡述了道德與幸福的關(guān)系，但他們認(rèn)為“道德與幸福有密切聯(lián)系”這一點(diǎn)上卻是一致的。把兩者綜合起來，便是道德和幸福的完整聯(lián)系。這也提示我們的

6、德育工作，應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的幸福感與發(fā)展學(xué)生德性緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生的幸福通過德育而獲得。　　　　二、實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福與德性發(fā)展　　有機(jī)結(jié)合的可能性　　　　實(shí)現(xiàn)學(xué)生幸福與德性發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，還涉及可能性問題。一是幸福能否教育，或德育能否對(duì)幸福進(jìn)行教育；二是能否實(shí)現(xiàn)德性教育與幸福教育的有機(jī)統(tǒng)一?！　￡P(guān)于德育能否對(duì)幸福進(jìn)行教育問題，涉及到影響人幸福的因素問題。盡管影響人幸福的因素極其復(fù)雜，概括起來不外乎兩個(gè)方面：一是外在的客觀因素，二是人自身的主觀因素。一般說來，外在條件愈符合人的需要，就愈容易產(chǎn)生幸福感。然而，幸福的獲得更重要的還是人自身的生活態(tài)度，對(duì)幸福的理解以及對(duì)幸福的感受能力。　　狄慈根對(duì)幸福的

7、主觀選擇性有過精辟論述，他說：“現(xiàn)實(shí)的幸福是形形色色的，真實(shí)的幸福只是主觀的選擇，……在各種不同的人中，在不同的時(shí)代中，實(shí)際上存在著許多極其相反的、但都被認(rèn)為是致福的事物。在這里是幸福的東西，在那里卻是災(zāi)難?！盵2]由于幸福關(guān)涉?zhèn)€人的主觀感受和體驗(yàn)，因此在相同或不同的境遇中，不同的人感受和體驗(yàn)幸福的程度是不同的，甚至是相反的。所謂“身在福中不知福”和“孔顏之樂”就是例證?，F(xiàn)代實(shí)證研究也表明，內(nèi)源性目標(biāo)的追求（如個(gè)人成長(zhǎng)、自由、自主、仁愛等）比外源性目標(biāo)的追求（如經(jīng)濟(jì)成功、生理吸引、社會(huì)地位等）帶給人更多的幸福感，這說明個(gè)人內(nèi)在的主觀態(tài)度對(duì)幸福感極其重要。　　因此，幸福可以說是一種客觀性的主觀存

8、在。目前，大家普遍認(rèn)同個(gè)人內(nèi)部存在的幸福觀、幸福品質(zhì)、幸福能力是構(gòu)成幸福的重要因素。而判斷幸福的幸福觀、感受幸福的幸福品質(zhì)、創(chuàng)造幸福的幸福能力，不是天生就有的，而是后天磨礪和培養(yǎng)的。既然是后天的，它就可以通過德育培養(yǎng)?！　￡P(guān)于德育能否實(shí)現(xiàn)德性教育與幸福教育的有機(jī)統(tǒng)一，涉及現(xiàn)實(shí)中是否存在兼有德行和幸福兩種屬性品質(zhì)的問題，并且這一品質(zhì)還具有很大的德性容量。綜合各方面的研究表明，“關(guān)愛”這一心理品質(zhì)兼有德性與幸福兩方面屬性，由此決定了德育可以通過關(guān)愛品質(zhì)的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)德性教育與幸福教育有機(jī)統(tǒng)一?！　“耸甏院螅热诉\(yùn)用文獻(xiàn)法和實(shí)證法首次研究確認(rèn)了“關(guān)愛”價(jià)值取向的存在，說明道德關(guān)系的本質(zhì)不只是

9、公正，還具有關(guān)愛這一要素。[3]后來又有人提出完整而完美的德性除了公正以外，還包括關(guān)愛與寬恕。關(guān)愛內(nèi)含愛人。眾所周知，儒家道德是以“仁”為核心的，孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、智、勇等道德原則和規(guī)范都是“仁”的體現(xiàn)。所謂“仁”即愛人，愛人與關(guān)愛是融通的。同時(shí)，關(guān)愛還具有廣闊的德性發(fā)展空間和德性容量，是其他優(yōu)良情感和道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。弗洛姆多次論及愛的“要素就是關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)”[4]。而關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)這幾方面又是相關(guān)的。關(guān)愛品質(zhì)的形成，有利于學(xué)生更好地學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)尊重，有利于促進(jìn)整體德性發(fā)展?！　W(xué)會(huì)關(guān)愛也是現(xiàn)代德育的主題和重要內(nèi)容。1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織召開“面向2

10、1世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”，提出了新世紀(jì)教育的主題是“學(xué)會(huì)關(guān)心”。自此以來，學(xué)會(huì)關(guān)心和關(guān)愛成為現(xiàn)代教育的新走向。從我國(guó)現(xiàn)代德育內(nèi)容看，從愛國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛自然，到愛黨、愛社會(huì)主義，無不體現(xiàn)了“愛”的主線。關(guān)愛包含了關(guān)愛自己、關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)、關(guān)愛自然等所有領(lǐng)域?！　×硪环矫妫P(guān)愛又是積極情感和品質(zhì)。幸福是一種高級(jí)情感，更是一種積極愉悅的情感，是構(gòu)成幸福感的重要因素和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。[5]而關(guān)愛的“愛”本身就是一種積極情感。愛的本義為親愛、喜愛，有愛就有幸福，愛與愉悅是連為一體的。國(guó)外相關(guān)研究表明，“愛”是一種積極情感。認(rèn)為愛由多種積極情感所組成,包括興趣、歡樂、滿意等等。[6]馬斯洛把愛和歸屬作為人的一種精神需要。“愛人”正是在愛或被愛過程中獲得了“愛”的精神需要滿足——幸福。 此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。