《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊

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1、《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案 統(tǒng)編版高中語文必修上冊 《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教案 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1、學(xué)會整本書閱讀的策略和方法。 2、學(xué)會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法,積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。 3、傳承中國傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會”的精華,積極參與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的探索和實(shí)踐。 【教學(xué)重點(diǎn)】 學(xué)會整本書閱讀的策略和方法。 【教學(xué)難點(diǎn)】 傳承中國傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會”的精華,積極參與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的探索和實(shí)踐。 【教學(xué)方法】 講授法、閱讀法、點(diǎn)撥法、小組討論法 【教學(xué)

2、課時(shí)】 1課時(shí) 【教學(xué)過程】 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入 同學(xué)們，你們知道費(fèi)孝通嗎？今天烏梅來閱讀他的《鄉(xiāng)土中國》。 二、知人論世 作者簡介 費(fèi)孝通(1910—2005),中國社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。生于江蘇吳江,卒于北京。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)。1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院,1936年底入英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。同年夏回國。1945—1952年任清華大學(xué)副教務(wù)長、教授。1979年任中國社會學(xué)研究會會長,后任中國社會學(xué)會會長。1980—1985年任中國社會

3、科學(xué)院社會學(xué)研究所所長、名譽(yù)所長。1985年起任北京大學(xué)社會學(xué)研究所所長。還曾任國務(wù)院專家局副局長,國家民族事務(wù)委員會副主任,民盟中央主席,中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席,第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長等職。 費(fèi)孝通長期從事社會學(xué)、社會人類學(xué)研究。他在社會學(xué)和人類學(xué)的研究中創(chuàng)造性地將兩種學(xué)科的多種方法相互結(jié)合,形成了社會學(xué)“中國學(xué)派”的獨(dú)特方法;在實(shí)地研究中,將參與觀察、類型比較和微型(社區(qū))研究有機(jī)地結(jié)合起來。他的《江村經(jīng)濟(jì)》一書被認(rèn)為是社會人類學(xué)實(shí)地調(diào)查的一個(gè)里程碑。 主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土重建》《

4、記小城鎮(zhèn)及其他》《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》《費(fèi)孝通民族研究文集》等。 2、寫作背景 此書出版于1947年,收集的是費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在云南大學(xué)和西南聯(lián)大所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約,“隨講隨寫,隨寫隨寄,隨寄隨發(fā)”,而寫成分期連載的14篇文章。當(dāng)時(shí)費(fèi)先生在大學(xué)中講課,他不喜歡用現(xiàn)存的課本,而是利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會,探索一些他自己覺得有意義的課題。他借“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這講臺來探究中國鄉(xiāng)村社會的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的他不僅僅滿足于向?qū)W生們傳遞已有的知識,還大膽嘗試與學(xué)生們進(jìn)行探討,探討嶄新的理念,教學(xué)相長。他認(rèn)為這本書不過“只是一段嘗試的記錄罷了”。

5、 內(nèi)容概覽 《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》14篇論文,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)。 1.《鄉(xiāng)土本色》 該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中,費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法

6、,因而也最明白泥土的可貴。其二,不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”,并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的,而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的,安土重遷,各自保持著孤立與隔膜。其三,熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn),聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會是個(gè)熟人社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。 2.《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》 這兩章說明了一個(gè)問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物

7、,但在鄉(xiāng)土社會中,“面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢 ”其實(shí),還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可作象征體系的原料,如表情、動作等,它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”?！段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間阻隔,《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間阻隔,包括個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個(gè)很安定的社會,一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄,而同一生活方式的重演,也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無須文字。 3.《差序格局》 “差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會學(xué)和人類

8、學(xué)概念,指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性,造就了中國社會獨(dú)特的“差序格局”。不同于西方社會有如捆柴的團(tuán)體格局,費(fèi)孝通在書中將中國社會的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他通過社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所推出去的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心,每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同,這就是一個(gè)差序格局。 4.《家族》《男女有別》 這兩章講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西方,家庭是團(tuán)體性的社群,這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少,主要是生育兒女

9、。但在中國的鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí),其功能顯然不限于生育,而具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會,家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,是縱的。所以,對于兩性之間的感情,中國人就矜持和保留得多,紀(jì)律排斥了私情,這在《男女有別》中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神,在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系,更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的,男女關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則,即認(rèn)為男女之間不必求同,在生

10、活上加以隔離。 5.《禮治秩序》《無訟》 這兩章討論的是鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會的治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別,不在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中,人們的社會關(guān)系不是靠法律來調(diào)節(jié),而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)的。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng),它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個(gè)社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。在鄉(xiāng)土社會中,“維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄”。這也正是訟師在

11、鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下,原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則,而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度,破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。 6.《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》 關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu),該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三章中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式:一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力;四是在社會變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力。 7.《系維著私人的道德》《血緣和地緣》和《從欲望到需要》

12、 這三章闡述的是人的道德、血緣地緣的關(guān)系和人的欲望需求,是中國人的“外網(wǎng)”和“內(nèi)網(wǎng)”。費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)差序格局的社會,是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去行事,但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),于是產(chǎn)生“需要”,因之有了“計(jì)劃”。 學(xué)法指導(dǎo) 結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn),從閱讀過程的層面來看,對《鄉(xiāng)土中國》這本書,我們可以采用五步閱讀

13、法:瀏覽—略讀—精讀—研讀—重讀。 第一步:瀏覽。閱讀作者簡介,了解作者:閱讀目錄、前言、后記,大致了解本書的主要內(nèi)容;對全書進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀,大致了解本書的基本結(jié)構(gòu)。 第二步:略讀。快速地通讀全書,圈畫出各篇的核心概念和主要觀點(diǎn);結(jié)合原文,理解文中主要觀點(diǎn)的含義;用自己的語言撰寫全書內(nèi)容提要。 第三步:精讀。細(xì)讀原文,咬文嚼字,一邊閱讀一邊批注,并對自己不懂的詞句做標(biāo)記;能夠默寫原文中所提出的核心概念,并用自己的語言進(jìn)行解釋;能夠結(jié)合原文闡述重要觀點(diǎn)的含義;能夠理清原文的思路和脈絡(luò);嘗試用自己的語言撰寫讀書筆記和作品評價(jià)。 第四步:研讀

14、。其主要“任務(wù)”是通過口頭、書面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得;查閱作者信息、寫作背景、相關(guān)評價(jià)等與本書相關(guān)的資料,把握整本書的價(jià)值取向;聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn),深入理解作品;開展社會調(diào)查,結(jié)合社會實(shí)際,就自己感興趣的問題進(jìn)行深入研究。 第五步:重讀。“重讀”不是再讀一遍,而是一遍又一遍地反復(fù)閱讀,甚至是終身的閱讀。重讀的根本目的是要消化吸收書中的精華,化為自己的血肉與靈魂,豐富自己的文化修養(yǎng),促進(jìn)自己的精神成長。“重讀”學(xué)術(shù)著作的主要“目標(biāo)”在于學(xué)以致用,將所學(xué)知識用以解決學(xué)習(xí)與生活中所遇到的實(shí)際問題;從作品中汲取營養(yǎng),拓展自己的學(xué)術(shù)視野和文化視野,豐富自己的精神世界,逐步形成正確

15、的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 文本探究 1、歸納各章主旨,并分析三章之間的聯(lián)系以及這三章在全書中的地位和作用。 第1章主旨:鄉(xiāng)土社會的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。 第2章主旨:鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū),從空間角度看不需要文字。 第3章主旨:鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會,從時(shí)間角度看不需要文字。 前三章的聯(lián)系:鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。 前三章在全書的地位和作用:前三章是全書論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。 結(jié)合前三章的內(nèi)容,談?wù)勀銓Α班l(xiāng)土社會”這一概念的理解。

16、 （1）抓住論點(diǎn)句進(jìn)行歸納推斷。 論點(diǎn)句:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。” “從基層上看去”,言下之意,“鄉(xiāng)土性”只是中國社會的整體特征的一部分,并且鄉(xiāng)土性是針對“中國社會”而言,并非僅僅針對中國鄉(xiāng)村社會而言?？梢?從空間上看,“鄉(xiāng)土社會”不只包括農(nóng)村,也包括城鎮(zhèn)。 （2）通過材料理解概念。 示例:“他接著說:‘村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動?！边@則材料說明了鄉(xiāng)土社會的“不流動性”。 （3）借助對比概

17、念參照比較。 “在我們社會的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的?！备鶕?jù)這兩句話可知,從時(shí)間維度上看,與“鄉(xiāng)土社會”相對應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會”。 （4）檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性。 “鄉(xiāng)土社會”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理等方面特征。而前三章關(guān)于“鄉(xiāng)土社會”概念的闡述僅僅只包括了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征,因此,關(guān)于“鄉(xiāng)土社會”概念的內(nèi)涵需要完善補(bǔ)充。 3、從闡釋“鄉(xiāng)土社會”性質(zhì)的角度,說說這幾章在內(nèi)容上可以怎樣分類

18、 第一種分類方式:《差序格局》《系維著私人的道德》為一組,從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局,維持私人道德;《家族》《男女有別》為一組,闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群;《禮治秩序》為一組,闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會。 第二種分類方式:《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》為一組,差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德,社群上是以家族為單位的事業(yè)社群,情感上男女有別;《禮治秩序》為一組,禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。 第三種分類方式:《差序格局》為一組,《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》為一組,其

19、中后四章都是圍繞差序格局展開論證的。 4、說說下面幾段文字在語言上的特點(diǎn)及其作用。 (1)我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài),……當(dāng)然,我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的,因?yàn)槿丝谠谠黾?一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點(diǎn);過剩的人口自得宣泄出外,負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹? (2)“本立而道生”“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也”。從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會結(jié)構(gòu)里,從己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子說他“善推而

20、已矣”。 (3)我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…… 特點(diǎn)及作用:(1)虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性,使論證更嚴(yán)密;(2)引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容,使語言具有雅致精深的特點(diǎn),也增強(qiáng)了文章的說服力;(3)比喻生動形象,深入淺出,意遠(yuǎn)言簡,使深?yuàn)W的理論變得通俗易懂。 八、布置作業(yè) 以“鄉(xiāng)土中國的今天”為題寫一篇文章,結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過的調(diào)查,分析鄉(xiāng)土中國的變遷。(1 000字左右) 改革開放以來,在國家權(quán)力、市場經(jīng)濟(jì)等多重因素的滲透下,鄉(xiāng)土社會已發(fā)生了巨大的變遷,中國現(xiàn)在正處于從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型之中。在農(nóng)村,農(nóng)民開始掙脫土地的束縛,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋覓新的發(fā)展機(jī)會;原來的“熟人社會”逐漸變成“陌生人社會”,傳統(tǒng)的以血緣結(jié)合形成的社會關(guān)