《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀 一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè) 《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀教案 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1、學(xué)會(huì)整本書(shū)閱讀的策略和方法。 2、學(xué)會(huì)根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法,積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。 3、傳承中國(guó)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的精華,積極參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的探索和實(shí)踐。 【教學(xué)重點(diǎn)】 學(xué)會(huì)整本書(shū)閱讀的策略和方法。 【教學(xué)難點(diǎn)】 傳承中國(guó)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的精華,積極參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的探索和實(shí)踐。 【教學(xué)方法】 講授法、閱讀法、點(diǎn)撥法、小組討論法 【教學(xué)

2、課時(shí)】 1課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入 同學(xué)們，你們知道費(fèi)孝通嗎？今天烏梅來(lái)閱讀他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。 二、知人論世 作者簡(jiǎn)介 費(fèi)孝通(1910—2005),中國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。生于江蘇吳江,卒于北京。1933年畢業(yè)于燕京大學(xué)。1935年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院,1936年底入英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院。1938年獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位。同年夏回國(guó)。1945—1952年任清華大學(xué)副教務(wù)長(zhǎng)、教授。1979年任中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),后任中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1980—1985年任中國(guó)社會(huì)

3、科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、名譽(yù)所長(zhǎng)。1985年起任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。還曾任國(guó)務(wù)院專(zhuān)家局副局長(zhǎng),國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)副主任,民盟中央主席,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席,第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職。 費(fèi)孝通長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究。他在社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究中創(chuàng)造性地將兩種學(xué)科的多種方法相互結(jié)合,形成了社會(huì)學(xué)“中國(guó)學(xué)派”的獨(dú)特方法;在實(shí)地研究中,將參與觀察、類(lèi)型比較和微型(社區(qū))研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。他的《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)被認(rèn)為是社會(huì)人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查的一個(gè)里程碑。 主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土重建》《

4、記小城鎮(zhèn)及其他》《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》《費(fèi)孝通民族研究文集》等。 2、寫(xiě)作背景 此書(shū)出版于1947年,收集的是費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在云南大學(xué)和西南聯(lián)大所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,“隨講隨寫(xiě),隨寫(xiě)隨寄,隨寄隨發(fā)”,而寫(xiě)成分期連載的14篇文章。當(dāng)時(shí)費(fèi)先生在大學(xué)中講課,他不喜歡用現(xiàn)存的課本,而是利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì),探索一些他自己覺(jué)得有意義的課題。他借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這講臺(tái)來(lái)探究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的他不僅僅滿足于向?qū)W生們傳遞已有的知識(shí),還大膽嘗試與學(xué)生們進(jìn)行探討,探討嶄新的理念,教學(xué)相長(zhǎng)。他認(rèn)為這本書(shū)不過(guò)“只是一段嘗試的記錄罷了”。

5、 內(nèi)容概覽 《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》14篇論文,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。 1.《鄉(xiāng)土本色》 該章大抵是全書(shū)的總論?！皬幕鶎由峡慈?中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中,費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法

6、,因而也最明白泥土的可貴。其二,不流動(dòng)性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”,并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的,而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的,安土重遷,各自保持著孤立與隔膜。其三,熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn),聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì),這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。 2.《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》 這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到阻隔的產(chǎn)物

7、,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢 ”其實(shí),還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可作象征體系的原料,如表情、動(dòng)作等,它們比語(yǔ)言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間阻隔,《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間阻隔,包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄,而同一生活方式的重演,也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)須文字。 3.《差序格局》 “差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)

8、學(xué)概念,指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國(guó)人獨(dú)特的“私”的個(gè)性,造就了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的“差序格局”。不同于西方社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局,費(fèi)孝通在書(shū)中將中國(guó)社會(huì)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他通過(guò)社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所推出去的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心,每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同,這就是一個(gè)差序格局。 4.《家族》《男女有別》 這兩章講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西方,家庭是團(tuán)體性的社群,這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少,主要是生育兒女

9、。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí),其功能顯然不限于生育,而具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,是縱的。所以,對(duì)于兩性之間的感情,中國(guó)人就矜持和保留得多,紀(jì)律排斥了私情,這在《男女有別》中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神,在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系,更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,男女關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則,即認(rèn)為男女之間不必求同,在生

10、活上加以隔離。 5.《禮治秩序》《無(wú)訟》 這兩章討論的是鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別,不在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中,人們的社會(huì)關(guān)系不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié),而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)的。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng),它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄”。這也正是訟師在

11、鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有地位的原因。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局之下,原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則,而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度,破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。 6.《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》 關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu),該書(shū)在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三章中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式:一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力;四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。 7.《系維著私人的道德》《血緣和地緣》和《從欲望到需要》

12、 這三章闡述的是人的道德、血緣地緣的關(guān)系和人的欲望需求,是中國(guó)人的“外網(wǎng)”和“內(nèi)網(wǎng)”。費(fèi)孝通認(rèn)為一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素。中國(guó)的道德和法律,都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事,但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),于是產(chǎn)生“需要”,因之有了“計(jì)劃”。 學(xué)法指導(dǎo) 結(jié)合“學(xué)術(shù)著作閱讀與研討”的特點(diǎn),從閱讀過(guò)程的層面來(lái)看,對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),我們可以采用五步閱讀

13、法:瀏覽—略讀—精讀—研讀—重讀。 第一步:瀏覽。閱讀作者簡(jiǎn)介,了解作者:閱讀目錄、前言、后記,大致了解本書(shū)的主要內(nèi)容;對(duì)全書(shū)進(jìn)行一目十行的掃描式閱讀,大致了解本書(shū)的基本結(jié)構(gòu)。 第二步:略讀?？焖俚赝ㄗx全書(shū),圈畫(huà)出各篇的核心概念和主要觀點(diǎn);結(jié)合原文,理解文中主要觀點(diǎn)的含義;用自己的語(yǔ)言撰寫(xiě)全書(shū)內(nèi)容提要。 第三步:精讀。細(xì)讀原文,咬文嚼字,一邊閱讀一邊批注,并對(duì)自己不懂的詞句做標(biāo)記;能夠默寫(xiě)原文中所提出的核心概念,并用自己的語(yǔ)言進(jìn)行解釋;能夠結(jié)合原文闡述重要觀點(diǎn)的含義;能夠理清原文的思路和脈絡(luò);嘗試用自己的語(yǔ)言撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和作品評(píng)價(jià)。 第四步:研讀

14、。其主要“任務(wù)”是通過(guò)口頭、書(shū)面形式或其他媒介與他人分享自己的閱讀心得;查閱作者信息、寫(xiě)作背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等與本書(shū)相關(guān)的資料,把握整本書(shū)的價(jià)值取向;聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn),深入理解作品;開(kāi)展社會(huì)調(diào)查,結(jié)合社會(huì)實(shí)際,就自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入研究。 第五步:重讀。“重讀”不是再讀一遍,而是一遍又一遍地反復(fù)閱讀,甚至是終身的閱讀。重讀的根本目的是要消化吸收書(shū)中的精華,化為自己的血肉與靈魂,豐富自己的文化修養(yǎng),促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)?！爸刈x”學(xué)術(shù)著作的主要“目標(biāo)”在于學(xué)以致用,將所學(xué)知識(shí)用以解決學(xué)習(xí)與生活中所遇到的實(shí)際問(wèn)題;從作品中汲取營(yíng)養(yǎng),拓展自己的學(xué)術(shù)視野和文化視野,豐富自己的精神世界,逐步形成正確

15、的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。 文本探究 1、歸納各章主旨,并分析三章之間的聯(lián)系以及這三章在全書(shū)中的地位和作用。 第1章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣,由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。 第2章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū),從空間角度看不需要文字。 第3章主旨:鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì),從時(shí)間角度看不需要文字。 前三章的聯(lián)系:鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。 前三章在全書(shū)的地位和作用:前三章是全書(shū)論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。 結(jié)合前三章的內(nèi)容,談?wù)勀銓?duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的理解。

16、 （1）抓住論點(diǎn)句進(jìn)行歸納推斷。 論點(diǎn)句:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！? “從基層上看去”,言下之意,“鄉(xiāng)土性”只是中國(guó)社會(huì)的整體特征的一部分,并且鄉(xiāng)土性是針對(duì)“中國(guó)社會(huì)”而言,并非僅僅針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)而言?？梢?jiàn),從空間上看,“鄉(xiāng)土社會(huì)”不只包括農(nóng)村,也包括城鎮(zhèn)。 （2）通過(guò)材料理解概念。 示例:“他接著說(shuō):‘村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動(dòng)。’”這則材料說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)的“不流動(dòng)性”。 （3）借助對(duì)比概

17、念參照比較。 “在我們社會(huì)的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的?！备鶕?jù)這兩句話可知,從時(shí)間維度上看,與“鄉(xiāng)土社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“現(xiàn)代社會(huì)”。 （4）檢查概念的完整性、準(zhǔn)確性。 “鄉(xiāng)土社會(huì)”這一概念的內(nèi)涵應(yīng)該包括其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理等方面特征。而前三章關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的闡述僅僅只包括了經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征,因此,關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念的內(nèi)涵需要完善補(bǔ)充。 3、從闡釋“鄉(xiāng)土社會(huì)”性質(zhì)的角度,說(shuō)說(shuō)這幾章在內(nèi)容上可以怎樣分類(lèi)

18、 第一種分類(lèi)方式:《差序格局》《系維著私人的道德》為一組,從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局,維持私人道德;《家族》《男女有別》為一組,闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群;《禮治秩序》為一組,闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。 第二種分類(lèi)方式:《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》為一組,差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德,社群上是以家族為單位的事業(yè)社群,情感上男女有別;《禮治秩序》為一組,禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。 第三種分類(lèi)方式:《差序格局》為一組,《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》為一組,其

19、中后四章都是圍繞差序格局展開(kāi)論證的。 4、說(shuō)說(shuō)下面幾段文字在語(yǔ)言上的特點(diǎn)及其作用。 (1)我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài),……當(dāng)然,我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的,因?yàn)槿丝谠谠黾?一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點(diǎn);過(guò)剩的人口自得宣泄出外,負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。 (2)“本立而道生”“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也”。從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子說(shuō)他“善推而

20、已矣”。 (3)我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…… 特點(diǎn)及作用:(1)虛詞的恰當(dāng)使用使本書(shū)語(yǔ)言具有邏輯性,使論證更嚴(yán)密;(2)引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容,使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn),也增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力;(3)比喻生動(dòng)形象,深入淺出,意遠(yuǎn)言簡(jiǎn),使深?yuàn)W的理論變得通俗易懂。 八、布置作業(yè) 以“鄉(xiāng)土中國(guó)的今天”為題寫(xiě)一篇文章,結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過(guò)的調(diào)查,分析鄉(xiāng)土中國(guó)的變遷。(1 000字左右) 改革開(kāi)放以來(lái),在國(guó)家權(quán)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等多重因素的滲透下,鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了巨大的變遷,中國(guó)現(xiàn)在正處于從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中。在農(nóng)村,農(nóng)民開(kāi)始掙脫土地的束縛,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋覓新的發(fā)展機(jī)會(huì);原來(lái)的“熟人社會(huì)”逐漸變成“陌生人社會(huì)”,傳統(tǒng)的以血緣結(jié)合形成的社會(huì)關(guān)