《農(nóng)村居民的生活方式與村落文化》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《農(nóng)村居民的生活方式與村落文化（96頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第六講 農(nóng)民生活方式與村落文化,第一節(jié) 農(nóng)村居民生活方式概述,,一定的文化背景和特定的社會條件決定社會生活內(nèi)容、特點和人們在社會生活中所采取的各種方式，是不以農(nóng)村居民的個人意志為轉(zhuǎn)移的；卻又相當直接地反映著農(nóng)村居民的主觀特征。,一、農(nóng)村居民社會生活 與生活方式的含義,1、社會生活指的是人們在社會中的實際生活活動。 日常生活活動 生產(chǎn)活動, 社會生活的概念：指人們在社會中的實際生活活動。,廣義,狹義,農(nóng)村居民在農(nóng)村特定環(huán)境之下所從事的一切生存活 動或“生活活動”。既包括農(nóng)村居民在一定物質(zhì)生活資料的基礎(chǔ)上進行的消費活動、精神文化活動、政治活動、社會交往和日常生活，又包括他們的物質(zhì)生產(chǎn)
2、和交換活動。,農(nóng)村居民基于農(nóng)村社會條件對物質(zhì)生活資料和精神生活資料的消費活動以及他們相互之間在生活上的聯(lián)系和交往活動，也稱之為日常生活或閑暇生活。,,農(nóng)村居民社會生活概念,,,階層生活,區(qū)域生活,群體生活,個體生活,經(jīng)濟（或物質(zhì)）生活,政治生活,思想文化生活,社會交往,日常生活,實踐主體,不同領(lǐng)域,,,,農(nóng)村居民社會 生活的內(nèi)容和 特點會隨著時 代的變化和社 會的變遷而發(fā) 生變化。,農(nóng)村居民社會生活類型,農(nóng)村居民生活方式的含義,“生活方式是回答一個人、一個群體以至一個社會中的人們怎樣生活的概念?！?農(nóng)村居民生活方式就是要回答他們?nèi)绾紊畹膯栴}。,廣義的農(nóng)村居民生活方式是指他們在農(nóng)村社會客觀條件
3、制約和農(nóng)民已經(jīng)形成的主觀意識支配下從事各種生產(chǎn)活動與各種社會生活的方式。 勞動生活方式 消費生活方式 交往生活方式 婚喪嫁娶生活方式 文化娛樂生活方式,狹義上的農(nóng)村居民生活方式是指他們對物質(zhì)生活資料和精神生活資料的消費方式，社會交往方式和日常生活方式，也可把它理解為閑暇生活方式。,馬克思：“用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”這代表著兩種不同的生活方式。 通過文化傳統(tǒng)、風俗習慣、社會時尚以及他們的精神面貌、道德風氣等表現(xiàn)出來。,二、 農(nóng)村居民生活方式 的構(gòu)成要素與分類,農(nóng)村居民生活方式的構(gòu)成要素,生活主體 生活方式的承擔者,是指特定農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中從事一
4、定社會活動的人?？梢灾竼蝹€的人也可以指群體。,生活對象,生活手段,生活關(guān)系,,農(nóng)村居民的生活活動所接觸、利用、變革著的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，是生活活動的作用物,農(nóng)村生活主體置于自己和生活對象之間，用來聯(lián)結(jié)二者的物或物的綜合體。 例如：工具、場所等,農(nóng)村居民在生活活動中相互聯(lián)系的方式，即他們的活動中所處的相對位置,,,,農(nóng)村居民生活方式的構(gòu)成要素--生活條件,從要素構(gòu)成的意義上來說，農(nóng)村居民生活方式就是農(nóng)村社會生活主體、活動手段、活動對象和生活關(guān)系之間相互作用的方式。,農(nóng)村居民生活方式諸要素之間的關(guān)系可以簡單概括為主體能動性和客體制約性的關(guān)系。 生活條件制約著主體的生活活動 生活主體有著自己的能動
5、性 從本質(zhì)上說，農(nóng)村居民的生活活動是一個能動的創(chuàng)造過程，他們的生活方式是反映其能動地改造農(nóng)村自然和社會的方式。,,,農(nóng)村居民生活方式的分類,農(nóng)村居民生活方式的分類,內(nèi)容分類法（以農(nóng)村居民個體為對象） 職業(yè)生活方式（農(nóng)業(yè)勞動方式） 非職業(yè)生活方式（消費生活方式、家務(wù)勞動方式、文化娛樂方式、交往方式、婚戀方式、喪葬方式等）,,主體分類法 以農(nóng)村居民生活方式的實踐主體為標準，可將其生活方式區(qū)分為不同層次。如： 農(nóng)民的、地主的； 家族的、家庭的、個人的,時代或社會形態(tài)分類法 原始、奴隸、封建、資本主義、社會主義的生活方式。 古代的（或傳統(tǒng)的）生活方式，現(xiàn)代的農(nóng)村居民生活方式。,時間分類法（四部分組成
6、）： 生產(chǎn)勞動和與生產(chǎn)勞動有關(guān)的時間 滿足生理需求的時間 家務(wù)勞動時間 閑暇時間 與此相適應(yīng)，便有了相應(yīng)的時間利用方式,三、 農(nóng)村居民生活 方式的評價與量度,生活質(zhì)量法,生活質(zhì)量是指滿足人們生活需要的社會與自然條件水平。 生活測量法采取一系列與測量人們的生活、福利條件和人們對自己生活狀況的主觀感受密切相關(guān)的生活指標，測量人們對自己生活的滿意程度。,丁威爾遜提出的“美國居民生活質(zhì)量”模式，包括9組社會指標：,個人地位 平等 教育 經(jīng)濟增長 技術(shù)變遷,農(nóng)業(yè) 生活條件 健康 社會安全,,恩格爾定律法,聯(lián)合國根據(jù)恩格爾系數(shù)的大小，對世界各國的生活水平有一個劃分標準，即 一個國家平均家庭恩格爾系數(shù):
7、 大于60為貧窮； 50-60%為溫飽； 40-50%為小康； 30-40%屬于相對富裕； 20-30%為富裕； 20以下為極其富裕。 按此劃分標準，20世紀90年代，恩格爾系數(shù)在20以下的只有美國，達到16；歐洲、日本、加拿大，一般在20-30之間，是富裕狀態(tài)。東歐國家，一般在30-40之間，相對富裕，剩下的發(fā)展中國家，基本上分布在小康。,3、 生活標準法 許多國家用于一定時期的具體奮斗目標的規(guī)劃?？梢杂脕砗饬控毨Щ蚋辉３潭取?1970年聯(lián)合國社會發(fā)展研究所從營養(yǎng)、居住、健康、教育、休閑、安全、環(huán)境等七方面，提出區(qū)分赤貧、貧困、小康、富裕等不同生活水平的一些標準,比較法,是人們用來評價生
8、活方式的一種方法。包括： 中國農(nóng)村居民與外國農(nóng)村居民生活方式的比較； 農(nóng)村居民生活方式和城市居民生活方式的比較 不同地區(qū)之間農(nóng)村居民生活方式的比較； 農(nóng)村不同階層、職業(yè)集團之間生活方式的比較； ,綜合評價法,綜合評價法能夠比較全面地反映農(nóng)村居民的生活方式，但所使用的這些概念都是宏觀上的高度概括，往往還停留在經(jīng)驗的水平上，未上升到科學(xué)、準確或精確的高度。 如科學(xué)、文明、健康的生活方式或者是腐朽、愚昧、落后的生活方式等。,四、 研究農(nóng)村居民 生活方式的重要意義,有助于促進農(nóng)村社會的協(xié)調(diào)發(fā)展 有助于改善農(nóng)村居民生活方式,第二節(jié)農(nóng)村居民生活方式 的主要特征及影響因素,一、農(nóng)村居民生活方式
9、 的主要特征,農(nóng)業(yè)是其生活體系的基礎(chǔ) 家庭是其生活格局的基本單元 居民同質(zhì)程度高，個體差異小 封閉性強，變化緩慢 生活節(jié)奏比城市緩慢 農(nóng)村居民吃苦耐勞、生活簡樸 生活自給性強，社會化服務(wù)程度低,1 農(nóng)業(yè)是其生活體系的基礎(chǔ),生活方式具有濃厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)和特點。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)構(gòu)成一生活動的最重要的內(nèi)容。 日出而作，日落而息，與大自然的節(jié)律相合拍。其社會生活圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程與節(jié)律周而復(fù)始。 農(nóng)業(yè)以及與其緊密相關(guān)的農(nóng)村“草根工業(yè)”，不僅是謀生的重要手段，也是其生活活動的重要部分。,2家庭是其生活格局 的基本單元,生產(chǎn)單位 消費單位 交往單位,3居民同質(zhì)程度高 個體差異小,
10、相同的文化背景 相同的職業(yè) 相同的交往范圍何對象 趨同的價值觀念、生活方式乃至興趣愛好,“一個人學(xué)會做的事和思考的方式和另一個人完全一樣。換句話說，一個人所知道并相信的東西也就是一切人所知道和相信的東西，個人習慣也就是社會風俗”。 雷德菲爾德民俗社會 人口構(gòu)成是單一的 思維方式是固化的 生活方式是相同的,4封閉性強，變化緩慢, “老人們可以察覺到，年輕人所干的事也正是他們在同樣的年齡所干的事，而且也是他們認為正當和適當?shù)臇|西，換句話說，這樣一個社會幾乎是永遠不變的?！? 雷德菲爾德民俗社會 祖祖輩輩在同一個狹小的地域范圍內(nèi)從事同一性質(zhì)的農(nóng)業(yè)勞動，使得生活的封閉性較強，較多地尊重
11、與遵循古老傳統(tǒng)，對新鮮事物接受慢。,二、影響農(nóng)村居民 生活方式的主要因素,,生產(chǎn)方式,生產(chǎn)方式指的是一定社會從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的具體樣式或形式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。 生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著生活方式的具體內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和水平 生產(chǎn)關(guān)系決定著生活方式的性質(zhì) 生產(chǎn)方式的變革是生活方式發(fā)展變化的最深刻的根源，它的變革和發(fā)展必然會帶動生活方式的變化。,2地理環(huán)境,地理環(huán)境是指人類生存、發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。 不同地理環(huán)境，提供了不同的生態(tài)資源，形成了各具特色的區(qū)域生活方式。 地理環(huán)境的優(yōu)劣，通過對生產(chǎn)的影響，進而影響人們的生活水平。 地理環(huán)境的變化，會程度不同地影響和改變?nèi)藗兊纳罘绞健?
12、人工自然,人類影響自然的同時，自然的變化也在作用于人類，改變著人們的生活方式。如人們的生活態(tài)度、文化素質(zhì)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等。 人類對自然資源的不合理利用，會引起消極變化。,民族傳統(tǒng),指有別于其他民族，千百年來沉淀在某一民族人們身上的傳統(tǒng)文化、風俗習慣等民族特性。 不同民族傳統(tǒng)，形成不同的勞動方式和生活內(nèi)容。 不同民族傳統(tǒng)，形成了不同的生活習俗 不同民族有著自己豐富多彩的節(jié)日慶典、婚葬習俗與多樣的禮儀風尚。,科學(xué)技術(shù),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為農(nóng)村居民提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)，改變著他們的生活方式。如電燈、廣播、電視、多種工業(yè)品、科學(xué)致富等。 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了農(nóng)村居民的交往活動。,社會政治經(jīng)濟制度 歷史文化傳統(tǒng)
13、民族心理和習俗 宗教信仰 階層地位 意識形態(tài) 人口性別、年齡、職業(yè)特征等因素,除此之外還有,第三節(jié) 農(nóng)村居民生活方式的主要內(nèi)容,勞動方式 消費方式 交往方式 婚喪嫁娶方式 文化娛樂方式,一、農(nóng)村居民的勞動方式,以農(nóng)為主兼營他業(yè) 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營逐步興起 勞動時間分布趨于均衡 機械化程度在逐步提高,注：W表示妻子，H表示丈夫 資料來源：參與式發(fā)展概論，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社,農(nóng)村居民生活圖例 1,農(nóng)村居民生活圖例 2,二、農(nóng)村居民的消費方式,消費活動的形式以及歷史形成的某些消費習俗。既是人們消耗各種生活資料的生物、生理的自然現(xiàn)象，又是一定的社會文化現(xiàn)象。,農(nóng)村居民的消費方式的變化,生活水平不斷提高 消
14、費結(jié)構(gòu)不斷改善 家庭耐用品快速增加,三、農(nóng)村居民的交往方式,由血緣、親緣、地緣交往向業(yè)緣拓展； 由封閉式交往向開放式交往轉(zhuǎn)變 交往范圍不斷擴大； 交往頻率增加,四、農(nóng)村居民的婚喪嫁娶方式,結(jié)婚和喪葬是中國農(nóng)民頗為關(guān)注的兩件人生大事。它生動地體現(xiàn)著農(nóng)村的文化和習俗特點。,、農(nóng)村婚姻方式,婚姻方式是指把兩性結(jié)成夫婦的整套活動形式。 包辦婚姻 自由戀愛婚姻 介紹婚姻 買賣婚姻、換婚和轉(zhuǎn)婚,通婚程序和儀式,家長請媒人說媒； 媒人約定雙方看人； 雙方家長評議，權(quán)衡條件； 通知子女，征求意見； 將意見告媒人，定親； 拍定婚照，擺酒席，送彩禮；,男方提親 女方答復(fù)，提彩禮條件； 雙方酌定，擇日成親 結(jié)婚，請
15、有關(guān)親戚故舊鄰里吃喜酒，鬧洞房； 第二天“新人”回門。,農(nóng)村喪葬方式,天葬 野葬 樹葬 水葬 火葬 土葬 懸棺葬,喪葬儀式（以土葬為例）,送終、停尸、招魂、報喪、擇墓、吊喪、入殮、出殯、路祭、安葬、燒紙、祭祀等階段。 特征：喪事花費大，報喪聲勢大，祭祀禮節(jié)繁，守喪時間長。 問題：負擔和迷信,五、農(nóng)村居民的文化娛樂方式,娛樂活動的內(nèi)容多樣化,傳統(tǒng)娛樂活動得以恢復(fù)。社火、廟會、燈會、地方戲曲、打牌、下棋、彈吹樂器等； 現(xiàn)代娛樂活動逐步開展。報紙、電影、電視、錄像； 開展體育活動。,迷信活動又重新興起。算命、看風水、請巫婆等； 佛教、回教、天主教和基督教等一些宗教在某些農(nóng)村又重新興起。,娛樂活
16、動的方式城市化,現(xiàn)代傳播媒介普及、農(nóng)民進城，使城市文化通過多種渠道被傳播到農(nóng)村社會。 工業(yè)品輸入農(nóng)村，帶去了城市文化。 城市價值觀和風俗習慣開始被農(nóng)民所接受，農(nóng)民娛樂活動受到了都市文化的沖擊。,娛樂活動的開展不平衡,經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)： 經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)：賭博、吸毒等低俗性的娛樂方式還存在著,第四節(jié) 中國農(nóng)村的村落文化,村落文化是構(gòu)成中國農(nóng)村社會的基本特質(zhì)，是農(nóng)村居民社會生活的重要方面。 分析村落文化，對認識中國農(nóng)村社會的過去、現(xiàn)在及未來發(fā)展有重要意義。,一、中國傳統(tǒng)文化 的基本特征,文化,廣義:“是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進行生活和活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)
17、和精神財富”。 狹義:“僅指人們的精神生活領(lǐng)域”。,是一種區(qū)域文化，一種以農(nóng)民為主體的農(nóng)村居民的文化。 是指農(nóng)民在長期的歷史進程中，創(chuàng)造和形成的精神文明的總和，包括農(nóng)民的理想、感情、信念、價值觀、道德、風俗、生活方式、行為規(guī)范等精神文化。,村落文化,村落文化是人類文化的一種形態(tài)，它是人類由游牧狩獵生活，走向定居生活所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。 以村落和族聚為主的農(nóng)村文化格局在我國仍然占居主要地位。,中國傳統(tǒng)文化的基本特征,鄉(xiāng)土性 宗法倫理性 封閉性 保守性 平均主義與滿足感 經(jīng)驗思維,鄉(xiāng)土性,土是農(nóng)民的命根” 村落是農(nóng)民的生產(chǎn)場所，也是他們的一種社會環(huán)境。對外部世界陌生和不信任。 農(nóng)民對家鄉(xiāng)、土地難
18、以割舍的情結(jié)。,宗法倫理性,所謂宗法倫理是指農(nóng)民把自己從屬于家庭和宗族的一種血緣群體觀念。 “修身、齊家、治國、平天下” 中國古代的政治理念：家就是小國，國就是大家 人倫關(guān)系政治化。家長、族長,血緣關(guān)系群體靠以“禮”為核心的封建文化道德體系維系，非血緣的人際關(guān)系也依附于此 宗法倫理觀念有利于增強民族、國家和家庭的凝聚力； 消極作用：壓抑了個人的發(fā)展，任人唯親等。,封閉性,費孝通：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。” 生產(chǎn)方式、交通條件等限制，農(nóng)村居民自給自足，對外界需求甚少，逐漸地就封閉了起來。,保守性,生產(chǎn)方面的原因
19、： 小生產(chǎn)者，小規(guī)模經(jīng)營，產(chǎn)出極為有限，沒有積累，承受風險的能力低； 在心理和行為上保守、穩(wěn)定、務(wù)實。 對任何新的東西往往抱著懷疑和觀望的態(tài)度。,社會方面的原因,整體文化水平較低，接觸外界較少，缺乏預(yù)測社會變動所帶來的后果所必須的知識。 農(nóng)民處于整個社會結(jié)構(gòu)的最低層，政權(quán)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村地主可以把一部分乃至全部的損失轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民頭上，農(nóng)民要承擔任何失敗所帶來的損失甚至是超額承擔。 形成了不玄想、安于現(xiàn)狀、不尚開拓的文化心理。,平均主義與滿足感,“平均”是中國農(nóng)民追求的理想狀態(tài)，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。 人多地少，期望通過平分土地來維持生活、獲取平等地位。 農(nóng)民的欲望很低，滿足于“日求三餐，
20、夜求一宿”、“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的溫飽生活，而不是追求更多的物質(zhì)享受。,經(jīng)驗思維,經(jīng)驗思維是對農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和手工操作方式的反映。生產(chǎn)活動沒有科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)，沒有生產(chǎn)手段的更新，只靠經(jīng)驗的積累來完成。 傳統(tǒng)農(nóng)民是天然的經(jīng)驗主義者。他們相信前人和自己的經(jīng)驗，凡是未經(jīng)前人經(jīng)驗或親身實踐所證實的,他們往往抱有懷疑的態(tài)度。,“個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。” 費孝通,中國傳統(tǒng)村落文化綿延數(shù)萬年而不絕，并且在我
21、們的祖先進入以文字產(chǎn)生為標志的文明生活以后，形態(tài)越來越完備，內(nèi)容越來越豐富。,（二）中國傳統(tǒng)村落文化 長期存在的原因,存在的原因,生產(chǎn)力水平低下,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低下，生產(chǎn)活動沒有能夠提供個體脫離群體的生存條件。在漫長的歲月中，家族成員只有服從共同準則，一起生活，共同勞動，才能為自己提供生存資源，保證使家族得以綿延。,資源總量的短缺使得人們不得不依靠村落家族來獲取生存資源，只要這種經(jīng)濟格局不被打破，就不會影響他們構(gòu)成緊密的村落家族共同體，村落文化就不會消解。,,中國封建社會提倡大家庭制，主張“應(yīng)本家田產(chǎn)等，子子孫孫不許分割”，“房屋、田地、池塘，不許分析及變賣；有故違者，聲大義
22、攻之，擯斥不許入祠堂。”,自然屏障是指由于特殊的地理環(huán)境而導(dǎo)致的人們聯(lián)系上的障礙。中國幅員遼闊，山川江河廣布，溝壑丘嶺縱橫，不少地區(qū)存在著難以穿越的地形。 農(nóng)民平生所及范圍只有方圓幾十里。,,自然屏障和經(jīng)濟屏障的長期存在,經(jīng)濟屏障,是指由于經(jīng)濟活動的分離性而帶來的人們聯(lián)系上的障礙。 生產(chǎn)力低下，男耕女織的社會模式，使得農(nóng)民沒有足夠深入的經(jīng)濟聯(lián)系和人際交往，缺乏信息溝通和強大統(tǒng)一的市場。 村落之間只能是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，形成各自為陣、分割四方的生活范圍。,自然屏障和經(jīng)濟屏障相互作用，共同維系村落的彼此分離。 自然屏障限制了人們經(jīng)濟活動的內(nèi)容和范圍，促成了村落家族的農(nóng)耕性、自給性、封
23、閉性和穩(wěn)定性等特征。 經(jīng)濟活動上的獨立性又使得人們不會積極想辦法去打破自然屏障，從而強化了村落家族的基本特征。,“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆。” 這個過程在中國遲遲沒有發(fā)生。只有消除自然和經(jīng)濟兩個大屏障，村落家族生活格局才能被打破，其文化才能得到更新。,社會調(diào)控是為了促使社會個體和群體有效地遵從社會規(guī)范，從而達到維持社會秩序，實現(xiàn)社會整合的目的。,社會調(diào)控的二元分離,村落文化的長久延續(xù)與社會調(diào)控的方式和能量有著密切的聯(lián)系。 中國古代社會的調(diào)控是二元分離體制，具體表現(xiàn)為國家層面上的行政調(diào)控和
24、基層社會的家族控制。,中國國家層面的控制體系只在上、中層發(fā)生作用，基層是脫節(jié)的。為村落家族的長期存在提供了空間。 行政調(diào)控意味著某種類型的社會關(guān)系，是一種秩序；家族意味著血緣關(guān)系，是一種以生物學(xué)為基礎(chǔ)的天然秩序?？赡芡饣癁橐环N社會秩序。 國家對村落家族既控制又利用，村落家族執(zhí)行了社會體制的部分意志。,傳宗接代的生育觀念和撫育后代的生育制度。 父系單系制，只有男子才有權(quán)繼承。 在生產(chǎn)力水平極其低下的條件下，對后代的保護要依靠更為強大的群體家族，這樣就使得個體從小便必須接受族化教育，遵守家族規(guī)范，強化了個人對村落家族的依附性。,傳統(tǒng)生育觀念和 生育制度的影響,（三）中國農(nóng)村村落文化的變遷,王
25、滬寧提出十個方面的轉(zhuǎn)變： (1)村落家族共同體的人際關(guān)系依然是血緣型的，但以社會關(guān)系為依據(jù)的新的地位系統(tǒng)已經(jīng)形成 (2)地緣關(guān)系的意義被削弱，人口流動性正在擴展； (3)按血緣等級劃分的社會等級不再成為正式的體制，人們的社會地位由社會體制和法律賦予； (4)社會的法律規(guī)范和政治規(guī)范滲入到村落家族共同體內(nèi)，禮俗降低到次要地位，法理因素作用上升；,(5)一定程度上擺脫了單一的農(nóng)田勞作，改變了活動范圍和勞動方式； (6)生產(chǎn)力的提高和社會體制的調(diào)控，生產(chǎn)的富余越來越多； (7)村落家族共同體的封閉性被打破； (8)穩(wěn)定性發(fā)生變化，外部環(huán)境不斷變化，要求人們不斷創(chuàng)新以適應(yīng)不斷變化的外部條件； (9)社
26、會體制滲透進村落家族共同體，建立了廣泛的基層組織，社會秩序占據(jù)統(tǒng)治地位； (10)社會體制承擔了原先由村落家族共同體承擔的一些基本功能，并且更有力地執(zhí)行了這些基本功能。,參考書,1.袁亞愚，鄉(xiāng)村社會學(xué)（第六章），四川大學(xué)出版社，1990 2.朱啟臻 農(nóng)村社會學(xué)（第六章） 農(nóng)業(yè)出版社 2002年 3.沙蓮香等著：社會學(xué)家的深思中國社會文化心理，中國社會出版社1998 4.社會學(xué)與社會組織，浙江人民出版社 1986,5.王滬寧著當代中國村落家族文化，上海人民出版社1991年版。 6梁漱溟 中國文化要義 學(xué)林出版社 1996 7M.羅吉斯 鄉(xiāng)村社會變遷 浙江人民 1988 8潘強恩 俞家寶 中國農(nóng)村學(xué)（下）（第四章、第五章） 中央黨校出版社 1999 9王玉波 超越傳統(tǒng)生活方式轉(zhuǎn)型取向 京華出版社 1997,10費孝通 鄉(xiāng)土中國 生育制度 北京大學(xué)出版社 1998 11.胡如雷：中國封建社會形態(tài)研究，三聯(lián)書店1979。 12.美吉爾伯特羅茲曼主編：中國的現(xiàn)代化，江蘇人民出版社 1988年版。,討論與思考,中國農(nóng)村傳統(tǒng)生活方式的主要內(nèi)容和特征 論述中國農(nóng)村生活方式的變化趨勢 中國村落文化形成與存在的根本原因 中國村落文化對中國現(xiàn)代化的影響,
農(nóng)村居民的生活方式與村落文化
