西方現(xiàn)代文論第八章結(jié)構(gòu)主義.ppt

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1、3、反諷論,1這一術(shù)語源于古希臘喜劇，指這樣一種角色類型，即佯裝無知者，在自以為高明的對手面前說傻話，最后證明這些傻話都是真理，從而使高明的對手大出洋相。 2反諷是一種歷史悠久的修辭術(shù)，指我們的意思與我們所說的話恰恰相反，也就是所謂的說反話，也常常指希望與結(jié)果之間存在著的矛盾與對立。 3新批評派將反諷概念發(fā)展成為詩歌語言的基本原則，他們認為詩歌語言就是反諷的語言。,4、悖論,1“悖論”是指那種表面上自相矛盾而實質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。 2創(chuàng)造悖論的方法有很多，但有一個基本原則違背常理地使用語言：使用這些手段，常常造成詩在語言和結(jié)構(gòu)上的不協(xié)調(diào)和不一致，使其在相互碰撞和對抗中

2、產(chǎn)生豐富和復(fù)雜的含義。,三、新批評的操作途徑、方法以及常用概念,（一）突出作品研究的中心地位 1“細讀法” （） 是新批評創(chuàng)造的一種具體的批評方法，它建立在對文本語義的細致分析的基礎(chǔ)上。,2我們大致可以對新批評的細讀法進行如下總結(jié)。 （1）選擇篇幅短小的、意蘊豐富的文本，如現(xiàn)代派詩歌，也包括含蓄蘊藉的中國古典詩歌，這些含義模糊、充滿歧義的文本適合新批評的語義分析。 （2）排除文本生成研究和讀者反映研究，將目標集中于文本，對文本進行多重回溯性閱讀，尋找其中的隱微含義，如詞句中的言外之意和暗示、聯(lián)想意義；仔細分辨作品中所運用的各種修辭手段，如隱喻和擬人等。 （3）想象文本具有戲劇沖突性，將文本視為

3、充滿矛盾和張力的有機統(tǒng)一體，分析語言的含混、悖論、隱喻、反諷、象征等要素，以及由于這些要素的作用形成的詩歌的復(fù)雜意義和闡釋空間；研究詩歌的諸多要素如何在矛盾沖突中形成了詩歌的和諧統(tǒng)一的具有張力的整體結(jié)構(gòu)。,（二）突出語義學(xué)對文學(xué)研究的指導(dǎo)作用,語境理論,（三）突出詩歌語言研究對于文學(xué)研究的典型性,、把詩歌語言當成語象的組合。 所謂語象，是指由語言構(gòu)成的形象。 、把 “含混”（即復(fù)義）當成詩歌強有力的表現(xiàn)手段。,“復(fù)義”（又譯為“含混”、“模糊”、“朦朧”、“晦澀”等）,1）“復(fù)義”出自燕卜蓀的復(fù)義七型。 2) 復(fù)義現(xiàn)象在日常語言中存在，尤其對于詩歌的表現(xiàn)具有重要意義。 傳統(tǒng)批評家習(xí)慣認為詩的

4、意義是單一的，純粹的，一首詩的解讀只有一種方式是正確的。 燕卜蓀通過大量的研究和分析證明，一首詩的理解是多樣的，而且每一種解釋都有一定的道理，對此不能獨斷地加以排斥。這說明文學(xué)語言具有與科學(xué)語言完全不同的特性多義性、模糊性和不確定性，詩意的豐富性和復(fù)雜性正是詩的特殊魅力所在。 新批評派推崇、贊賞具有豐富語義而又充滿歧義色彩的詩歌作品，并形成了一種特殊的審美趣味。,3) 復(fù)義 （A）可以意味著作者的意義不確定； （B）可以意味著有意說出好幾種意義。 4) 復(fù)義可以使文學(xué)語言活動方式中潛在的意義得到充分的表達從而增強作品的表現(xiàn)力。而且，在燕卜蓀看來，詞語的潛在意義往往要比可能寫出的要豐富得多、重要

5、得多。 5)燕卜蓀在復(fù)義七型中，經(jīng)過細致歸納，把文學(xué)中的復(fù)義分為七種類型。學(xué)界研究認為這七種類型的存在著一些明顯的問題，有些類型相互重疊，有的類型的規(guī)定不夠嚴謹，總體上說，使人感覺劃分的漏洞頗多。但是，對文學(xué)語言中的復(fù)義現(xiàn)象進行如此細致的分析，為被傳統(tǒng)文學(xué)批評認為是一種弊病的現(xiàn)象正名，充分肯定它的審美價值，這正是燕卜蓀的一大功績。,6)七種復(fù)類型義,（1）第一種類型：一物與另一物相似，實際上這兩種事物有多方面的性質(zhì)均相似。 （2）第二種類型：上下文引起多種意義并存，包括詞語的本義和語法結(jié)構(gòu)的不嚴密引起的多義。這實際上上語法性復(fù)義，某種語言的語法關(guān)系越松弛，則它的語法復(fù)義現(xiàn)象就越多。漢語語法關(guān)系

6、遠比英語松弛，所以中國古典詩歌中語法復(fù)義比比皆是。 （3）第三種類型：同一詞具有兩個似乎并不相關(guān)的意義。雙關(guān)語就是該類型的典型。雙關(guān)語是在一定的語境中，利用詞語的同音或多義的條件，故意使語句具有雙重意義，言此而實際指彼。 （4）第四種類型：一個陳述語的兩個或更多的不同意義合起來反映作者復(fù)雜的心理狀態(tài)。 （5）第五種類型：一種修辭手段介于兩種所要表達的思想之間。 （6）第六種類型：累贅而矛盾的表述迫使讀者自己去尋找解釋，而這多種解釋也相互沖突。 （7）第七種類型：一個詞、一句話中的兩種意義正是上下文所限定的恰好相反的意義。燕卜蓀認為這是復(fù)義性最強的情況。,7) 燕卜蓀的“復(fù)義”理論直接啟發(fā)了新批

7、評派其他理論家對于張力、悖論、反諷、隱喻等批評范疇的思考。在張力、悖論、反諷、隱喻中，總有兩種或兩種以上含義不同而互相匹敵的因素一并出現(xiàn)，因此體現(xiàn)出復(fù)義的特征，但是，與復(fù)義不同的是，批評家的興趣中心，已經(jīng)從靜止地羅列各種意蘊轉(zhuǎn)移到說明多種含義之間的沖突，更確切地說是由這些沖突引發(fā)的動態(tài)平衡。,、把“反諷”、“悖論”看作詩歌語言的基本技巧。,克制陳述 夸大陳述 正話反說 假作疑問 悖論性反諷 宏觀反諷,概念,本體論、張力、構(gòu)架、肌質(zhì) 外延、內(nèi)涵、文本、語境 語象、含混、意圖謬見、感受謬見 隱喻、語調(diào),隱喻,1隱喻一般是指在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為

8、和文化行為。 2從具體的文本存在形式看，隱喻包含三個要素：喻體、喻衣和喻詞。其基本構(gòu)成方式是甲（喻體）是（喻詞）乙（喻衣）。 3一般看來，喻體和喻衣之間存在某種相似點，所以構(gòu)成隱喻關(guān)系。 隱喻中的喻詞常?？梢允÷缘?。 4高度重視比喻，尤其是隱喻是新批評語言研究的一大特色。 5維姆薩特在象征與隱喻中提出了隱喻的精辟見解。維姆薩特在此提出了隱喻的兩種不同的方式： （1）強調(diào)類比的事物之間的異中之同，這是傳統(tǒng)文學(xué)批評普遍認同的方法，如“愛人像玫瑰花”。 （2）強調(diào)類比事物之間的同中之異，這是新批評所推崇的隱喻的“異質(zhì)原則”。 （3）小結(jié)：新批評認為，要使比喻有力量，應(yīng)該將非常不同語境的事物聯(lián)系在一起

9、，強調(diào)類比事物之間的矛盾性和異質(zhì)性，用比喻做扣針，把它們扣在一起。,語調(diào),1語調(diào)也是新批評派特別標舉的一個重要概念，它首先由瑞查茲提出。 2語調(diào)是文學(xué)作品中的說話人“對他的聽眾所采取的態(tài)度”。 3語調(diào)可以揭示出說話者的出身、地位、修養(yǎng)、個性等因素，也可以揭示說話者對聽話者的出身、地位、修養(yǎng)、個性等因素所做的基本假設(shè)，因而可以昭示說話者與聽話者之間復(fù)雜微妙的關(guān)系。 4語調(diào)包括許多種。 （1）正式的非正式的。 （2）疏遠的與親密的。 （3）隱晦的與坦率的。 （4）文雅的與粗俗的。 （5）嚴肅的與幽默的。 （6）謙虛的與狂傲的。 （7）憤怒的與平靜的。,四、對新批評的估價,貢獻 （一）從本體論方面看

10、，盡管新批評的本體論是一種自相矛盾的東西，但是它在文學(xué)活動的三關(guān)系中突出文學(xué)作品作為文體的獨立價值，把文本看作一個語義結(jié)構(gòu)的整體，提高了文體在文學(xué)生成、評論中的作用，使幾千年來被忽視的環(huán)節(jié)成為獨立的顯赫的研究對象，確實為世界性的文學(xué)評論方法提供了一個新的觀察點。,,（二）從文學(xué)作品構(gòu)成論方面看，盡管新批評同仁的看法并不一致，但是他們強調(diào)構(gòu)架肌質(zhì)的有機性，強調(diào)包容、反諷、張力等，不僅推翻了過去注重內(nèi)容的一邊倒的看法，提高了文本形式在文學(xué)評論活動中的地位，而且無意中也肯定了文學(xué)作品中不同因素的相互對抗和神突對于文學(xué)文本的生成作用。,,（三）以普通語義學(xué)作為方法論的工具所創(chuàng)造的一整套方法，例如細讀法

11、、語象（比喻、象征）分析法、含混以及反諷、悖論研究，使文學(xué)評論擺脫了道德評論、社會評論和心理評論的印象式、資料式、猜測式的老路，而使之建立在相對科學(xué)的基礎(chǔ)上，增強了文學(xué)評論的規(guī)范性和可操作性。,局限,新批評的最大缺點是本體論中的矛盾。 新批評第二個缺點是走極端，絕對排除文學(xué)活動中作者和讀者的因素，搞向心式的批評。 新批評第三個缺點是內(nèi)部理論以及方法的繁雜。,五、幾個值得注意的問題,（一）新批評與唯美評論、唯形式評論的關(guān)系 （二）新批評與非理性主義者的關(guān)系 （三）新批評與中國的關(guān)系 （四）燕卜蓀的“含混”理論與詩歌復(fù)義問題的關(guān)系,,第七章 結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評,結(jié)構(gòu)主義所要研究的中心課題，就 是從混

12、亂的現(xiàn)象背后找出秩序來。 列維-斯特勞斯,第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義文論概述,一、結(jié)構(gòu)主義文論的背景 （一）兩次大戰(zhàn) 兩次世界大戰(zhàn)給西方社會特別是歐洲大陸帶來了災(zāi)難性的破壞，也引起西方世界對 18世紀以來一直引以為驕傲和自豪的文明與理性的普遍懷疑，而隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟高速發(fā)展而出現(xiàn)并日益加劇的各種社會矛盾，給西方社會帶來了普遍的精神危機，由此形成的以世界不可知論為核心的關(guān)于世界的悲觀情緒，成為西方普遍的社會文化心理。 （二）索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 作為對與世界不可知論的反撥，在 20世紀 20年代索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影響和啟發(fā)下，結(jié)構(gòu)主義應(yīng)運而生。 （三）走向鼎盛 20世紀 60年代，結(jié)構(gòu)主義

13、在法國走向鼎盛，結(jié)構(gòu)主義方法滲透到包括歷史學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等幾乎所有人文學(xué)科領(lǐng)域，對西方哲學(xué)及其他人文社會科學(xué)產(chǎn)生了深刻而持久的影響。,二、結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展過程 （一）結(jié)構(gòu)主義是 20世紀人文社會科學(xué)“語言論”轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物之一。 （二）它源于 20世紀初瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)理論，這種理論經(jīng)過在俄國和捷克的流傳與發(fā)展而在二戰(zhàn)后的法國蓬勃興起。 三、理論概述 （一）結(jié)構(gòu)主義以現(xiàn)代語言學(xué)為基本模型，創(chuàng)造了一個全新的知識王國。 （二）結(jié)構(gòu)主義認定，各類文化和產(chǎn)品最終都被語言結(jié)構(gòu)所塑造，因此結(jié)構(gòu)主義批評力圖用結(jié)構(gòu)、規(guī)律、代碼及系統(tǒng)等概念，來揭示社會系統(tǒng)或文化世界里的各種深層規(guī)則。 （三）

14、結(jié)構(gòu)主義的基本思路、理論假設(shè)和批評實踐都極大地影響了 20世紀下半葉的文學(xué)與文學(xué)批評。,第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義文論的理論來源,一、索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)思想 （一）索緒爾的生平 索緒爾（18571913），是 20世紀最著名也最具影響的語言學(xué)家之一。,（二）理論,1語言和言語。 索緒爾將人類的語言活動分為語言和言語兩個層次。 （1）言語：是個人的語言行為，個人在具體日常情境中所進行的個體語言活動。 （2）語言：是存在于人們頭腦中的詞匯系統(tǒng)和語法規(guī)則。 在語言活動中，這兩部分相互聯(lián)系，互為前提。 （1）一方面，言語受語言的制約，所說的話要被人聽懂必須遵循語言系統(tǒng)的規(guī)則。 （2）另一方面，語言又是在言語實踐中

15、形成和發(fā)展的。 （3）索緒爾認為，人類的語言和言語的關(guān)系，就如同象棋游戲中的那一套下棋規(guī)則同一盤盤具體的棋局的關(guān)系一樣。,,2共時和歷時。 在將語言活動分為語言和言語兩個層次之后，索緒爾又進一步確立了語言學(xué)的研究對象。 （1）歷時語言學(xué)：研究言語的歷史性發(fā)展，即從一種語言狀態(tài)到另一種語言狀態(tài)，即研究語言的現(xiàn)實用法。 （2）共時語言學(xué)：研究語言的符號系統(tǒng)，對構(gòu)成這一系統(tǒng)的各要素及其關(guān)系進行研究。,3語言符號的能指和所指。 在確立語言系統(tǒng)在語言學(xué)研究中的重要性的同時，索緒爾進一步論證了語言符號的性質(zhì)。 索緒爾認為，特定社會的語言都是運用能夠產(chǎn)生意義的不同的能指來表達所指概念的符號系統(tǒng)。一種符號可以

16、被視為一個整體，是由能指和所指這兩個固有而不可或缺的方面構(gòu)成。 （1）能指（ signifier）是當一個詞被說出時接受者所聽到的聲音圖像或文字標記，它是符號的視聽（acousticvisual）方面。 （2）所指（ signified）則是單詞在接收者的心中所喚起的意義、聲音圖象所指示的東西，是符號的概念（conceptual）方面，比如作為能指的 shu（或“樹”或 tri：）都指向了人們所理解的“樹”的概念。,索緒爾強調(diào)了語言符號的兩個特性： （1）語言符號是任意性的，能指與所指之間并不存在任何本質(zhì)的聯(lián)系，它們之間的關(guān)系僅僅是一種偶然的文化約定。也就是說，從符號的生成過程看，人們用某個音

17、響形象指稱某個概念，除了文化上約定俗成外，它們之間沒有任何內(nèi)在的聯(lián)系，并不是某個概念本身決定著它一定具有某個音響形象?？梢栽O(shè)想，如果符號的能指與所指之間有什么內(nèi)在聯(lián)系的話，那么，相同的概念（所指）在所有語言中都應(yīng)該用同一個音響形象（能指）來指稱，而事實并非如此。 （2）符號是差異性的，在語言這樣一個嚴密的系統(tǒng)中，語言的基本單位不是靠什么確切的特性而被人們認識的客觀事實，每一個音素或詞素只有同它們所不是的東西聯(lián)系起來，只有與其他因素相異或?qū)α?，依靠它們之間的區(qū)別，符號才能獲得自身的意義。在索緒爾看來，語言是一種其內(nèi)部各部分之間都相互關(guān)聯(lián)的封閉系統(tǒng)。在語言內(nèi)部各要素之間，尤其重要的是差異關(guān)系，包括

18、二元對立。,,4語言的橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系 索緒爾認為，在語言狀態(tài)中，一切都是以關(guān)系為基礎(chǔ)的。這種關(guān)系表現(xiàn)為兩個向度：語言的橫組合關(guān)系和縱聚合關(guān)系,二、雅可布森和捷克結(jié)構(gòu)主義,（一）生平 雅可布森作為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)大師，對結(jié)構(gòu)主義運動的發(fā)展、興盛有著極為突出的作用。如果我們把莫斯科圣彼得堡，布拉格，巴黎視為結(jié)構(gòu)主義發(fā)展歷程中的三站的話，那么雅各布森應(yīng)當看作一位貫穿結(jié)構(gòu)主義運動發(fā)展史的核心人物。,（二）理論,1雅可布森對語言的“詩性功能”的研究。 2對等原則,布拉格學(xué)派的理論特征,狹義的布拉格學(xué)派是指本世紀20年代后半期以來，參加布拉格語言學(xué)會，以及在學(xué)術(shù)觀點，學(xué)術(shù)活動上跟這個學(xué)會有密切聯(lián)系的

19、一批語言學(xué)家和文藝理論家。廣義的布拉格學(xué)派則包括參加捷克斯洛伐克語言學(xué)會等語言學(xué)團體，繼承布拉格語言學(xué)會傳統(tǒng)的當代語言學(xué)家。 布拉格學(xué)派也稱功能語言學(xué)派。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要流派之一?；顒又行氖遣祭裾Z言學(xué)會。,,首先，注重語言的功能研究。 其次，類比方法是布拉格學(xué)派主要的研究手段之一。 再次，把共時性語言學(xué)研究與歷時性語言學(xué)研究結(jié)合起來。注重探討共時性語言體系的歷史發(fā)展過程。 又次，轉(zhuǎn)向讀者。,第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義文論代表人物的理論,一、列維斯特勞斯的神話模式研究 （一）生平 列維斯特勞斯（ 1908），法國著名人類學(xué)家，社會學(xué)家，是公認的結(jié)構(gòu)主義運動的領(lǐng)袖人物。 （二）研究方向 1人類親屬關(guān)系。

20、 2古代神話。 3原始人類思維本質(zhì)。 其中語言和神話的關(guān)系占據(jù)中心位置。他借助索緒爾語言學(xué)方法對于古代神話模式的分析，以及借助這種分析提出的一系列基本思想，都對結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。,（三）列維斯特勞斯的神話模式分析 1列維斯特勞斯神話分析的基本步驟： （1）抽離出神話的基本成分神話素； （2）把神話素按照歷時、共時的原則分別加以縱橫排列和比較，以便找出它們共同的關(guān)系集束； （3）按照二元對立的方式排列出神話的組合方式，顯示神話的深層結(jié)構(gòu)，并由此揭示出神話的本質(zhì)特征及意義。,二、羅蘭巴特的“第二級符號系統(tǒng)”與神話批評,（一）生平 羅蘭巴特（ 19151980）是法國結(jié)構(gòu)主義最重要的文

21、論家和批評家之一，也是結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義過渡的關(guān)鍵人物之一。 （二）主要著作 1寫作的零度（ 1953）。 2神話學(xué)（ 1957）。 3論拉辛（ 1963）。 4符號學(xué)原理（ 1964）。 5批評與真實（ 1966）。 6作者之死（ 1968）。 7S/Z（1970）。 8批評論文選（ 1972）。 9文本的快樂（ 1973）。 10戀人絮語（ 1977）。,（三）結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)文論 1文學(xué)的本質(zhì)是一種符號。 羅蘭巴特認為，文學(xué)遠遠不是一種單純的、不受限制的對“客觀”的反映，它是我們用以加工世界、創(chuàng)造世界的一種“代碼”，是一種符號。而且，更重要的是，它是一種具有“自我包含”性質(zhì)的符號。 2文

22、學(xué)符號與語言符號的異同。 在此基礎(chǔ)上，羅蘭巴特進一步分析了文學(xué)符號與語言符號的異同。 （1）相同點。 巴特認為，文學(xué)符號與語言符號一樣，都是由能指和所指在一定關(guān)系中聯(lián)結(jié)起來構(gòu)成的。 （2）不同點。 語言符號的能指和所指之間是結(jié)構(gòu)性關(guān)系；,3“神話”的符號學(xué)闡釋框架。 巴特對非語言符號的語言結(jié)構(gòu)的把握有助于其語言學(xué)模式向更大的符號學(xué)領(lǐng)域擴展，并形成了一套關(guān)于“神話”的符號學(xué)闡釋框架。 所謂“神話”，在巴特這里，并不是古典意義上的神話本體，而是一個社會構(gòu)造出來的用以自身存在合理化和合法化的種種隱秘的意象和信仰系統(tǒng)。 巴特指出，這種“神話”可以通過能指、所指和符號的模型去分析，但它并非一般符號，因為

23、它往往建立在先前就已經(jīng)存在的“符號鏈”上，是作為二級符號系統(tǒng)“發(fā)生作用的。,三、普洛普的民間故事敘事結(jié)構(gòu)功能研究,（一）概述 結(jié)構(gòu)主義的源頭，應(yīng)該追溯到 20世紀 20年代俄國學(xué)者弗拉米爾普洛普的民間故事敘事結(jié)構(gòu)功能模式的研究以及他的研究方法，同列維斯特勞斯的神話模式研究一樣，對于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。 他為后來的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的理論家如格雷馬斯、托多洛夫等，提供了基本研究的起點。 （二）代表作 普洛普的研究成果集中反映在他的民間故事形態(tài)學(xué)中。民間故事形態(tài)學(xué)是 20世紀俄國文論中最有影響的著作之一。,（三）主要理論 1功能。 （1）在這部著作中，普洛普通過一百個俄國民間故事的研究

24、，發(fā)現(xiàn)民間故事常常將同一個行動分配給不同的人物，在民間故事中，人物可以是多變的，但這些人物在故事中的功能卻是不變的和有限的。普洛普提出了“功能”的概念。 （2）功能就是根據(jù)人物在情節(jié)發(fā)展過程中的意義而規(guī)定的人物行為。,2行動范疇。 （1）在這三十一種功能之外，普洛普還歸納出這些功能的七個行動范疇（行動范圍）和與此相應(yīng)的七種角色： （2）普洛普發(fā)現(xiàn)，在所有故事中，每個人物都可以承擔一個以上的角色，一個角色也可以由多個人物承擔。但他們的功能和行動范疇是固定不變的。 3民間故事結(jié)構(gòu)原則。 （1）普洛普建立起民間故事的基本結(jié)構(gòu)模式。 （2）他指出，所有民間故事，就它們的敘事結(jié)構(gòu)而言，都具有共同本質(zhì)，它

25、們都遵循著四條原則：人物功能是故事的基本成分，無論這些功能是由誰或以何種方式完成，它們本身是故事恒常不變的穩(wěn)固要素；民間故事使用的功能的數(shù)量是有限的 31個；功能的排列順序完全一樣；就其結(jié)構(gòu)而言，所有民間故事都屬于同一類型。,,普洛普的“功能說”是敘事語法的最初成果。在民間故事形態(tài)學(xué)一書中，他指出：“童話具有二重性：一方面，它千奇百怪，五彩繽紛，另一方面，它如出一轍，千篇一律?！逼章迤照J為那些千篇一律的、萬變不變的因素就是“功能”。普洛普從100篇童話中提取出了31個功能，如下：, 準備階段 1、家庭某成員離家 2、一項禁令或規(guī)則強壓在主人公頭上 3、主人公違禁或違規(guī) 4、惡人采取偵察行動 5

26、、惡人對受害者有所了解 6、惡人試圖采用欺騙手段挾制受害者或占有其財物 7、受害者由于受騙或受惡人蠱惑而無意中幫了惡人,, 深入階段 8、惡人傷害了家庭某成員，家庭某成員少了什么或想要得到什么。 9、面對貧窮或不幸，主人公領(lǐng)命或接受請求。他去或被派去執(zhí)行任務(wù)或請求。 10、追尋者（通常是主人公）制定出對付惡人的行動計劃,, 遣派階段 11、主人公離家 12、主人公受到考驗、襲擊、拷問，因而獲得神功或幫手 13、主人公對神助行動做出反應(yīng) 14、主人公運用神功 15、主人公被遣往他追蹤目標的大圈子里,, 搏斗階段 16、主人公與惡人面對面的交鋒 17、主人公遇難得救 18、惡人被擊敗 19、當初的

27、不幸或所缺得到匡正, 返回階段 20、主人公返回 21、主人公被追殺 22、主人公獲救 23、主人公抵家或其他地方，沒有得到公認 24、一位假英雄冒稱英雄 25、一項艱苦的任務(wù)交給了主人公 26、任務(wù)圓滿完成, 承認階段 27、主人公業(yè)績得到承認 28、假英雄和惡人原形畢露 29、假英雄改過自新( 主人公被賦予新形象) 30、惡人惡報 31、主人公喜結(jié)連理，大功告成,4小結(jié)。 普洛普的民間故事形態(tài)研究顯然已經(jīng)超越了對具體作品感性經(jīng)驗層面的分析，而著眼于同類作品內(nèi)在的形式特點，并由此為這種敘事體裁制定出一套類似語法規(guī)則的敘事模式。 他研究民間故事敘事的線性橫組合規(guī)律，將其中一種獨立自存的結(jié)構(gòu)分離

28、出來；列維斯特勞斯關(guān)注的則是神話邏輯的縱聚合情形，試圖發(fā)掘蘊藏在原始神話中的觀念體系。普洛普的民間故事形態(tài)雖然不能簡單歸類到力圖挖掘人類現(xiàn)象背后的系統(tǒng)和心靈深處的“結(jié)構(gòu)”的結(jié)構(gòu)主義里去的。但是，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)正是以普洛普的研究為起點，并沿著這條路線發(fā)展的。,四、格雷馬斯的符號矩陣（語義方陣）和敘事語法（結(jié)構(gòu)語義學(xué)）,（一）生平 阿爾吉斯達于連格雷馬斯（19171992）立陶宛裔的法國著名結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家。曾任巴黎高等研究實驗學(xué)校教授，與羅蘭巴特等人一起致力于符號學(xué)的研究，曾主編符號學(xué)巴黎學(xué)派，標舉出了符號學(xué)的“巴黎學(xué)派”這一名稱。 （二）主要著作 1結(jié)構(gòu)語義學(xué)（ 1966）。 2意義（ 197

29、0）。 3莫泊桑：文本的符號學(xué)：實際應(yīng)用（ 1976）等。,（三）理論 1格雷馬斯通過對句子結(jié)構(gòu)的語義分析，對普洛普總結(jié)的民間故事敘事模式進行了改造，以使它更加規(guī)范化和系統(tǒng)化，并更具普遍性。 2他將普洛普歸納的與七個行動范疇相對應(yīng)的七種角色進行了重新組合，提出了一種“行動元”的概念來代替它們。 3格雷馬斯的所謂“行動元”既不是指具體人物，也不指具體敘述，而是指一種結(jié)構(gòu)的單位。,,4“行動元”包括： （1）主體和客體。 （2）施動者和受動者。 （3）助手和對手。,5格雷馬斯提出了具有較大影響的語義方陣（符號矩陣模式）。 （1）格雷馬斯發(fā)現(xiàn)，在普洛普提出的 31項敘事功能中，暗含著許多邏輯正反的關(guān)

30、系，將它們放置在一起，就會形成基于二元對立原則的語義方陣。 （2）格雷馬斯認為，這兩種對立關(guān)系可以用符號來表示：這種語義方陣的推演和分析，有助于對于敘事作品內(nèi)部要素之間關(guān)系進行辨析和把握。 （3）在格雷馬斯看來，文學(xué)故事起源于 X與反 X之間的對立，但在故事進程中又引入了新的因素，從而又有了非 X和非反 X，當這些方面因素都得以開展，故事也就完成。,五、托多洛夫的結(jié)構(gòu)主義“敘事語法”批評理論,（一）生平 在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)領(lǐng)域，法國批評家茨維坦托多洛夫（ 1939）的“敘事語法”研究更加引人注目。 （二）理論 1他在 1969年發(fā)表的敘事的結(jié)構(gòu)分析中，提出“敘事學(xué)”這一術(shù)語，并將敘事學(xué)確定為：對

31、“敘述的本質(zhì)和敘述分析的幾條原則，提出幾點一般性的結(jié)論”。這是學(xué)術(shù)界對于敘事作品研究作為一門文學(xué)研究學(xué)科的最早命名和定義。而他在 60年代末出版的代表作十日談?wù)Z法，則被稱為自普洛普以來敘事學(xué)領(lǐng)域取得的最重要的進步。,,2和格雷馬斯一樣，托多洛夫也相信確實存在一種作為一切語言基礎(chǔ)的“普遍語法”，它是人類共同經(jīng)驗的基礎(chǔ)，因為它與世界本身的結(jié)構(gòu)是相同的，因而它事實上超越了具體語言，而成為決定語言乃至一切符號指示系統(tǒng)的普遍基礎(chǔ)。 3文學(xué)自然也是一種符號指示系統(tǒng)，而且，它只是某些語言屬性的擴展和運用，所以，它的深層必然存在著一種普遍的“敘事語法”，所有的故事都被這一“語法”所決定。因此，托多洛夫認為，可

32、以借助語言學(xué)的“語法”模式來進行故事的敘事分析。,4托多洛夫首先界定了文學(xué)作品的三個層次： （1）語義層次。 （2）句法層次。 （3）語詞層次。 托多洛夫認為所有文學(xué)作品都可以在這三個層次上研究。,,第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)與敘事文分析,,（一）敘事結(jié)構(gòu)分析,分解情節(jié) 抽象集合,,（二）視角分析,視角指敘述者或人物與敘事文中的事件相對應(yīng)的位置和狀態(tài)。或者說，敘述者或人物從什么角度觀察故事。,1、視角類型,非聚焦型,內(nèi)聚焦型,外聚焦型,,2、視角分析 視角的選擇 視角的軌跡 視角的移位 視角的變異,,（三）敘述者分析,敘述者即文本中的“陳述行為主體”，“聲音或講話者”。它與視角一起

33、構(gòu)成了敘述。,敘述者與所敘述對象：異敘述者、同敘述者,敘述層次： 外敘述者、內(nèi)敘述者,敘述行為： 自然而然的敘述者、 “自我意識”的敘述者,對故事的態(tài)度：客觀的敘述者 干預(yù)的敘述者,,（四）敘事時間分析,1、時序 研究事件在故事中的編年順序和這些事件在敘事文中排列的事件順序之間的關(guān)系。,閃回 閃前 交錯,2、時限 研究故事發(fā)生的時間長度與敘述長度的關(guān)系，也就是敘述節(jié)奏的問題。,時限包括五種敘述運動，圖示如下： 概述 擴述 省略等述靜述,（五）敘事話語分析,直接引語 間接引語 自由直接引語 自由間接引語,,自由間接引語是一種以第三人稱從人物的視角敘述人物的語言、感受、思想的話語模式。它呈現(xiàn)的是客觀敘述的形式，表現(xiàn)為敘述者的描述，但在讀者心中喚起的是人物的聲音、動作和心境。,