科林伍德藝術(shù)原理》

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1、科林伍德-任何再現(xiàn)藝術(shù)都是偽藝術(shù) 關(guān)于科林伍德《藝術(shù)原理》報告 柯林f五德，R?G 學(xué) 生： 指導(dǎo)教師：汪韶軍 只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂‘真正的藝術(shù)'，而任何 再現(xiàn)藝術(shù)都是名不符實的藝術(shù)，都是所謂‘偽藝術(shù)'。 R.C?科林伍德 一、科林伍德及其美學(xué)思想 科林伍德（RobinCreargeCollingwood, 1889 —1943）英國哲學(xué)家、歷史學(xué) 家和美學(xué)家，表現(xiàn)主義美學(xué)的主要代表之一。畢業(yè)于牛津大學(xué)哲學(xué)系，后留校研 究和任教。主要著作有《宗教與哲學(xué)》（1916）、《心靈的思辨》（1924）、《藝術(shù)原 理》（1938）、《歷史的觀念》（1936）。 在西方當(dāng)

2、代美學(xué)史上有一個重要的美學(xué)流派,即表現(xiàn)論。它是西方一度興起 的浪漫主義藝術(shù)思潮在理論上的總結(jié)。它的主要代表人物是意大利的克羅齊和英 國的科林伍德?？肆_齊是意大利哲學(xué)家、文學(xué)批評家、歷史學(xué)家和美學(xué)家?？肆_ 齊美學(xué)在 20 世紀前五十年的西方美學(xué)界始終居于統(tǒng)治地位。他的美學(xué)是其心靈 哲學(xué)的重要組成部分,以直覺表現(xiàn)為核心,提出的基本命題有：直覺即表現(xiàn),藝 術(shù)即直覺,語言即藝術(shù)?？屏治榈潞笃诘摹端囆g(shù)原理》集中反映了他的美學(xué)思想, 他繼承了克羅齊的美學(xué)思想,并進行了進一步的闡發(fā)。他的主要美學(xué)觀點有：藝 術(shù)是情感的表現(xiàn),藝術(shù)是想象性經(jīng)驗,藝術(shù)是一種語言等。兩者之間有很明顯的 承接性,但科林伍德也并不只是繼

3、承,他對克羅齊的理論也進行了修正和發(fā)展。 哲學(xué)上他認為人的精神活動按其獲得真理的不同程度可以分為從低到高的 五種經(jīng)驗形式：藝術(shù)、宗教、科學(xué)、歷史和哲學(xué),它們分別在不同水平上滿足人 類的精神需要。科林伍德的美學(xué)思想與克羅齊一脈相承，他繼承和發(fā)展了克羅齊 的“藝術(shù)即表現(xiàn)”說，把美感同藝術(shù)等同起來，認為藝術(shù)是藝術(shù)家的情感表現(xiàn)， 表現(xiàn)情感是一種創(chuàng)造性想象活動。表現(xiàn)情感不是有意識地描述情感，也不是發(fā)泄 情感或通過某種手段去激起對象的情感，而是在想象中不自覺的顯露某種感情。 因而藝術(shù)的兩重性表現(xiàn)為“表現(xiàn)性”和“想象性”。藝術(shù)的想象是一種先于邏輯 判斷的“活動”。伴隨這種感情的表現(xiàn)或想象活動的輕快之感就是

4、審美感情。審 美活動是在思想意識的形式中將感覺經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為想象的活動。他認為欣賞實際上 是欣賞者在想象中體驗藝術(shù)家感情的表現(xiàn)。藝術(shù)的審美價值主要在于讓欣賞者體 驗到藝術(shù)家的真情?？屏治榈屡c克羅齊相比，更強調(diào)意識、思想在審美活動中的 作用，而不十分強調(diào)直覺的作用。認為藝術(shù)表現(xiàn)的感情是一種社會性的感情。藝 術(shù)家應(yīng)與欣賞者合作，不應(yīng)片面追求“自我表現(xiàn)”。表現(xiàn)主義美學(xué)經(jīng)科林伍德的 著力宣傳成為 20 世紀西方美學(xué)的重要流派之一，其理論被稱為“克羅齊——科 林伍德論”。 二、《THE PRINCIPLES OF ART》原文節(jié)選 什么是藝術(shù)？這是本書試圖回答的問題。 這一問題的解答應(yīng)當(dāng)分兩步進行。首

5、先我們必須明確，對于“藝術(shù)”這一關(guān) 鍵詞匯，在應(yīng)當(dāng)使用時應(yīng)知道如何使用，在不應(yīng)當(dāng)使用時應(yīng)知道如何不用。對于 一個含義籠統(tǒng)的術(shù)語，我們看到它的實例而不能加以辨認，在這種情況下，一開 始就爭論它的正確定義是沒有多大用處的。因此，我們首要的工作就是找好自己 的立足點，然后才能充滿自信地說：“這個、這個和這個都是藝術(shù)，而那個、那 個和那個都不是藝術(shù)。” 其次，我們應(yīng)當(dāng)進而給出“藝術(shù)”這一術(shù)語的定義。這 是第二步，而不是第一步；因為不論是誰，只有思想上搞清了一個術(shù)語的明確用 法之后，他才能去嘗試下定義的工作。只有使自己的個人用法與通常用法協(xié)調(diào)一 致，因而感到滿意之后，人們才能給一個通用詞匯下定義。定義必

6、然意味著運用 關(guān)于其他某些事物的術(shù)語來規(guī)定一個事物。因此，對任何一個特定事物下定義， 心中不僅要清楚地了解被下定義的事物，而且得同樣清楚地了解下定義所涉及的 一切其他事物。人們常常在這一點上犯錯誤，他們以為，要給某一事物下一個定 義或建立一個理論（這其實是一回事），只要對那個事物本身有清楚的了解就夠 了，但這是荒謬的。熟悉某所房屋的人，一到那里就能認出它來，清楚地了解某 一事物，意味著人們一看見它就能加以辨認：可是，如果要給事物下定義，卻正 如說明房屋在哪里或者指出它在地圖上的位置一樣，你必須了解它與其他事物的 關(guān)系，如果你對有關(guān)的其他事物觀念模糊，你的定義就是毫無價值的。 三、科林伍德與《

7、藝術(shù)原理》 與克羅齊所處的時代不一樣 , 科林伍德所處的時代傳統(tǒng)美學(xué)的勢力已經(jīng)不 那么強大了。這樣, 科林伍德就可以更為自由地對克羅齊的表現(xiàn)主義作出新的理 論重構(gòu), 并在克羅奇理論的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展完善藝術(shù)表現(xiàn)的理論。，在藝術(shù)的 本質(zhì)論這個問題上，克羅齊和科林伍德都主張藝術(shù)是情感的表現(xiàn)?？肆_齊主張： 一、直覺就是抒情的表現(xiàn)，直覺是最基層的感性認識活動，感性認識的對象直接 規(guī)定為來自情感。二、直覺即藝術(shù)。直覺和藝術(shù)都等于“抒情的表現(xiàn)”?？屏治?德繼承了克羅齊的“情感表現(xiàn)論”，并對藝術(shù)表現(xiàn)的情感是怎樣的一種情感，這 種情感如何表現(xiàn)進行了進一步的闡釋，深化和豐富了表現(xiàn)主義的理論。為了進 步闡釋清情

8、感的含義，科林伍德提出了五個否命題：第一、表現(xiàn)情感不是喚起情 感。第二、表現(xiàn)情感不是描述情感。第三、表現(xiàn)情感不是選擇情感。第四、表現(xiàn) 情感不是表現(xiàn)自我，個人情感。第五、表達情感不是暴露情感， 暴露情感只是 展示出情感的種種癥狀?？屏治榈抡J為藝術(shù)是一種想象。藝術(shù)創(chuàng)造是在想象中創(chuàng) 造，想象成為了藝術(shù)創(chuàng)作的核心。 在《藝術(shù)原理》中, 科林伍德比較系統(tǒng)地論證了藝術(shù)與情感表現(xiàn)之間的本質(zhì) 聯(lián)系, 并提出了藝術(shù)是一種富于想象力的表現(xiàn)的著名命題。同樣是表現(xiàn)理論, 克 羅齊是用直覺來解釋藝術(shù)或表現(xiàn)的 , 而科林伍德則是用情感與想象來解釋藝術(shù) 或表現(xiàn)的, 兩者相對而言, 克羅齊的直覺更趨于靜態(tài) , 而科林伍德的

9、情感與想 象則更趨于動態(tài)。 科林伍德《藝術(shù)原理》中有一段經(jīng)常為研究者們所引用的著名論述: 當(dāng)說起某人要表現(xiàn)情感時 , 所說的話無非是這個意思 : 首先, 他意識到有 某種情感, 但是卻沒有意識到這種情感是什么 ; 首先, 他意識到的一切是一種 煩躁不安或興奮激動, 他感到它在內(nèi)心進行著, 但是對于它的性質(zhì)一無所知。處 于此種狀態(tài)的時候, 關(guān)于他的情感他只能說: “我感到……但我不知道我感覺到 的是什么?！彼ㄟ^做某種事情把自己從這種無依靠的受壓抑的處境中解救出來, 這種事情我們就稱之為表現(xiàn)他自己。這是一種和我們叫做語言的東西有某種關(guān)系 的活動: 他通過說話表現(xiàn)他自己。這種事情和意識也有某種

10、關(guān)系: 對于表現(xiàn)出來 的情感, 感受它的人對于它的性質(zhì)不再是無意識的了。這種事情和他感受這種情 感的方式也有某種關(guān)系 : 未加表現(xiàn)時, 他感受的方式我們曾稱之為是無依靠的 和受壓抑的方式; 既加表現(xiàn)之后,這種抑郁的感覺從他感受的方式中消失了, 他 的精神不知什么原因就感到輕松自如了。 在這段話中, 科林伍德對藝術(shù)情感表現(xiàn)活動作了比較系統(tǒng)的描述。首先, 在 他看來, 藝術(shù)創(chuàng)作是一個無意識的情感在表現(xiàn)過程中變成了有意識的創(chuàng)造的活 動。藝術(shù)創(chuàng)作的動因在他看來是藝術(shù)家的情感, 但藝術(shù)家在表現(xiàn)情感之前, 卻并 不很知曉這種情感是怎么回事 , 因而藝術(shù)的表現(xiàn)情感的活動就成了對這種情感 的探索與顯明的過程

11、, 藝術(shù)家試圖搞清楚這些情感的究竟。其次, 從情感的萌動 并壓迫著藝術(shù)家, 到開始藝術(shù)的表現(xiàn), 到原有的情感壓迫感的消失 , 即表現(xiàn)的 完成, 在科林伍德看來, 藝術(shù)表現(xiàn)的過程完全是一種心理的過程, 即一種“內(nèi)心 的事實”。所以他說:“一件藝術(shù)作品作為被創(chuàng)造的事物, 只要它在藝術(shù)家的頭腦 里占有了位置,就可以說它被完全創(chuàng)造出來了。”所以“音樂家的曲子根本不存在 于紙上, 紙上的東西并不是音樂, 它只是音符而已。”。因而在科林伍德看來, 藝 術(shù)并不是一種技藝, 它不需要什么媒介活動的介入 , 藝術(shù)的本質(zhì)就是情感, 就 是情感的表現(xiàn)。這種見解顯然是與克羅齊如出一轍的。在討論藝術(shù)與語言的關(guān)系 上，科

12、林伍德認為“語言，作為意識水平上經(jīng)驗的一個特征，它是隨著想象而產(chǎn) 生的”，語言與意識、想象有關(guān)，當(dāng)意識把感覺加工為想象時，語言也隨之產(chǎn)生。 因此，語言是受到意識控制的一種想象性活動，即想象性語言，它的功能在于表 現(xiàn)情感，它等同于藝術(shù)?！皩徝澜?jīng)驗或者藝術(shù)活動，是表現(xiàn)一個人情感的經(jīng)驗， 而表現(xiàn)它們的活動，就是一般被稱為語言或藝術(shù)的那種總體想象性活動，這就是 真正的藝術(shù)。 克羅齊曾從直覺說出發(fā), 主張“人人都是天生的詩人”?？屏治榈聦Υ艘彩?很贊成的。他指出, 藝術(shù)家的情感狀態(tài)并不是為藝術(shù)家所特有的, 如果一件藝術(shù) 作品表現(xiàn)了藝術(shù)家的情感, 欣賞者便能從這種表現(xiàn)中獲得相同的情感反應(yīng), 這 樣欣賞者

13、也就分享或理解了藝術(shù)作品的表現(xiàn) , 藝術(shù)作品在特定意義上也就變成 了欣賞者自己的作品。在他看來, 藝術(shù)的目的就在于喚起欣賞者身上的一種相應(yīng) 的情感, 在欣賞者那里產(chǎn)生一種相應(yīng)的情感效應(yīng) , 理解它是如何表現(xiàn)的 , 并在 藝術(shù)作品中完成自身的情感表現(xiàn)。所以科林伍德說, 情感是藝術(shù)的本質(zhì), 藝術(shù)不 是表現(xiàn)情感, 就是喚起情感。因而, “審美活動……是不屬于任何個人而屬于 個社會的合作性活動?！边@樣一來, 欣賞者也就變成了藝術(shù)家。把克羅齊的表現(xiàn) 與科林伍德的表現(xiàn)比較一下 , 我們便不難發(fā)現(xiàn), 克羅齊的表現(xiàn)更多的是與直覺 聯(lián)系在一起的, 而科林伍德的表現(xiàn)則更多的是與想象聯(lián)系在一起的。很顯然, 直 覺很

14、容易與感受相混淆, 而想象則遠遠地超出了感受 , 更加突出了藝術(shù)的創(chuàng)造 特性?？屏治榈掠孟胂髞斫缍ū憩F(xiàn), 可以說是對克羅齊用直覺來界定表現(xiàn)的一種 發(fā)展與完善。在科林伍德看來, 藝術(shù)創(chuàng)造是不同于真實世界的創(chuàng)造的。例如, 二 次大戰(zhàn), 它是在真實世界里真正發(fā)生的事件 , 因而它是屬于真實世界的, 也可 以說是在真實世界上被創(chuàng)造出來的。而畢加索的名畫《格爾尼卡》卻只需在藝術(shù) 家的頭腦中經(jīng)由想象便可以被創(chuàng)造出來, 因而它只是一種藝術(shù)的創(chuàng)造?？屏治榈?還特別強調(diào)地提出“總體想象性經(jīng)驗”的概念, 并用這個概念來界定表現(xiàn), 界定 藝術(shù)。在他看來, 總體想象性經(jīng)驗這個概念不僅包括感官經(jīng)驗而且又超越著感官 經(jīng)驗

15、, 這顯然要比克羅齊的直覺的含義要更為豐富。在科林伍德那里, 情感表現(xiàn) 的意識活動被當(dāng)作了表現(xiàn)過程的中介 , 在這個過程中, 感覺始終處在被變形之 中, 而使感覺發(fā)生變形的則是藝術(shù)家變動著的意識, 而被創(chuàng)造出來的則是想象。 想象作為表現(xiàn) , 它強調(diào)的是藝術(shù)家心靈的自由創(chuàng)造的特性 , 因為它不只關(guān)涉到 感覺, 而且更關(guān)涉著心靈 畢加索——《格爾尼卡》 四、讀《藝術(shù)原理》的感受 科林伍德對于藝術(shù)的本質(zhì)強調(diào)情感的表現(xiàn)，反對模仿、再現(xiàn)說?？屏治榈抡J 為藝術(shù)必須與技藝、再現(xiàn)劃清界線，再現(xiàn)是一種技藝?？屏治榈聟^(qū)別了再現(xiàn)與模 仿，并對兩種再現(xiàn)理論作了深刻的批判，一種是作為巫術(shù)的藝術(shù)，另一種是作

16、為 娛樂的藝術(shù)。 1、關(guān)于技藝： 在書中科林伍德關(guān)于技藝的論述占用了相當(dāng)?shù)钠麑τ诩妓囈约八囆g(shù) 技巧論的論述主要是服務(wù)于將技藝從“真正的”藝術(shù)中區(qū)別出來的觀點。 關(guān)于技藝，科林伍德這樣認為：“在本書中，具有這種含義的‘藝術(shù)'將被 稱為技藝。這正是古拉丁語中的 Ars 和希臘語中的“技藝”所指稱的東西，即通 過自覺控制和有目標(biāo)的活動以產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的能力?！? 從上述引文中我們可以看出，關(guān)于“技藝”，作者主要強調(diào)的是“通過自覺 控制和有目的的活動”和“產(chǎn)生預(yù)期效果”這兩個方面，也就是說真正的藝術(shù)某 種意義上講是一種不自覺的行為、無目的的活動并且沒有預(yù)期效果，即是隨機的、 無法預(yù)料的效果。

17、作者嚴格區(qū)分藝術(shù)與技藝，對藝術(shù)的技巧論進行了駁斥。他認 為藝術(shù)創(chuàng)作與有計劃有目的的技藝不同，本質(zhì)上是一種無計劃無目的的創(chuàng)造活 動。很顯然，這種說法是太過于絕對了。正如譯者王至元在譯者前言中所說的“他 的這種見解抹煞了或至少是貶低了理性、世界觀和邏輯思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的指導(dǎo) 作用，明顯地違反了藝術(shù)創(chuàng)作的普遍事實。他有關(guān)藝術(shù)與技藝之間差別的種種說 法固然使問題具體展開了，但未能把握藝術(shù)與技藝的真正區(qū)別。例如一切技藝與 藝術(shù)一樣都包含著創(chuàng)造和探索，而一切藝術(shù)也都包含著與技巧類似的創(chuàng)作目的和 技巧手段，它們的區(qū)別主要在于程度和具體內(nèi)容方面。” 2、關(guān)于再現(xiàn)： 在書中，科林伍德提出再現(xiàn)是一個技巧問題，

18、所以根據(jù)本文第一點的論述， 自然而然的，再現(xiàn)就不應(yīng)當(dāng)屬于真正的藝術(shù)，真正的藝術(shù)也不可能是再現(xiàn)性的。 首先科林伍德區(qū)別了“再現(xiàn)”和“模仿”的定義，認為：“再現(xiàn)必須與模仿 相區(qū)別。說一件藝術(shù)作品是模仿，是根據(jù)它對另一件藝術(shù)作品的關(guān)系，后者給前 者提供了藝術(shù)精妙的典范。說一件藝術(shù)品是再現(xiàn)，是根據(jù)它對“自然”中某種事 物的關(guān)系，也就是對某種非藝術(shù)品的關(guān)系。” 其次科林伍德給出了再現(xiàn)藝術(shù)的真正定義：“再現(xiàn)藝術(shù)的真正定義，并不是 說制造品相似于原物（在這種場合，我稱再現(xiàn)是刻板的），而是說制造品所喚起 的情感相似于原物喚起的情感（我稱他為情感再現(xiàn)）?！? 最后科林伍德指出再現(xiàn)的目的，并將其分類：“再現(xiàn)總

19、是達到一定目的的手 段，這個目的在于重新喚起某些情感。重新喚起情感如果是為了它們的實用價值， 再現(xiàn)就成為巫術(shù)；如果是為了它們自身，再現(xiàn)就稱為娛樂 通過這樣一層層的論述，最終完成了科林伍德的“再現(xiàn)不屬于真正的藝術(shù) 的論點的論證，單從論述過程來看，沒有任何可以挑剔的地方，問題是再現(xiàn)是不 屬于真正的藝術(shù)的嗎？事實上，再現(xiàn)是藝術(shù)的一個重要的表現(xiàn)手段，從古到今， 相當(dāng)一部分的流芳百世的藝術(shù)作品都是以再現(xiàn)生活為題材和手段的。如果把真的 把再現(xiàn)干干凈凈的從“真正的”藝術(shù)中出來，那么藝術(shù)中還能留下些什么呢？ 科林伍德本人作為一個表現(xiàn)派美學(xué)的代表人物，如果他僅僅是較多地強調(diào)藝 術(shù)的表現(xiàn)功能，本來也是無可厚非

20、的；問題是他走得太遠了，竟然干脆把（反映 實際生活的）再現(xiàn)藝術(shù)從藝術(shù)王國中驅(qū)逐出去，從而一筆勾銷了藝術(shù)認識生活的 基本功能。但是，既然他根本否認“真正的藝術(shù)”具有再現(xiàn)實際生活的特征，那 么，這種藝術(shù)所表現(xiàn)的情感就不大可能是現(xiàn)實生活引起的現(xiàn)實情感，而只能是一 些誰也說不清來歷的神秘情感，例如后來蘇珊?朗格所講的那種'人類情感'。 總而言之，《藝術(shù)原理》一書的中心思想，是片面強調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)特征而根 本否認藝術(shù)的再現(xiàn)特征，即否認藝術(shù)的基本職能是反映和說明現(xiàn)實社會生活，并 把主張藝術(shù)再現(xiàn)的美學(xué)理論斥之為所謂技巧論，因為再現(xiàn)必然意味著運用手段去 達到一個目的，而這在科林伍德看來，只能是技藝的而非藝術(shù)的特征。這樣，他 就背離了西方古典美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，拋棄了‘藝術(shù)模仿自然' （古典美學(xué)中‘自 然' 一詞即指現(xiàn)實生活）中所包含的合理內(nèi)核，突出的體現(xiàn)了他的唯心主義哲學(xué) 思想。在他看來，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂‘真正的藝術(shù)' ，而任何再現(xiàn)藝 術(shù)都是名不符實的藝術(shù)，都是所謂‘偽藝術(shù)' 。 參考文獻: [ 1 ] 克羅齊. 美學(xué)原理/美學(xué)綱要 [M ]. 朱光潛, 等 , 譯. 北京: 外國文學(xué)出版社, 1983: 14-15. [2 ]科林伍德.藝術(shù)原理[M ].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985. [3 ]胡健?藝術(shù)是情感的表現(xiàn)[M ]?淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安,223300.