《荷塘月色》:人類心靈棲居的三個(gè)世界

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《《荷塘月色》:人類心靈棲居的三個(gè)世界》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《《荷塘月色》:人類心靈棲居的三個(gè)世界(6頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、人類心靈棲居的三個(gè)世界 ——讀《荷塘月色》兼究朱自清“心里頗不寧?kù)o”之由 陶永武 “一篇《錦瑟》解人難。”朱自清的《荷塘月色》可算是中國(guó)現(xiàn)代散文的《錦瑟》篇了。與李商隱的《錦瑟》相似,朱自清的《荷塘月色》的創(chuàng)作動(dòng)因與表現(xiàn)主題,引得評(píng)論家們多方探究,提出了種種看法和見(jiàn)解,卻最終還是莫衷一是。可以說(shuō),在短短的近八十年中,《荷塘月色》的接受史綿延成了中國(guó)白話散文的一道奇麗的風(fēng)景。 在此,筆者也不揣淺陋,試著對(duì)《荷塘月色》的主題及創(chuàng)作動(dòng)因作一番解讀。 (一) 《荷塘月色》首次以文學(xué)文本而非哲學(xué)文本的形式向讀者揭示了人類心靈棲居的

2、三個(gè)世界。這是《荷塘月色》文本的最大價(jià)值所在。 朱自清通過(guò)《荷塘月色》告訴我們:我們?nèi)祟惖男撵`棲居在三個(gè)世界里,它們分別是“現(xiàn)實(shí)世界”、“荷月世界”、“理想世界”。 首先是現(xiàn)實(shí)世界?,F(xiàn)實(shí)世界是人類心靈的長(zhǎng)居之地?,F(xiàn)實(shí)世界一方面為人的身心生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面也是人類心靈中一切苦悶、煩惱、不得自由的源頭。在《荷塘月色》中,“家”就是現(xiàn)實(shí)世界的象征,或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)世界的意象化。作者一開頭就說(shuō)“這幾天心里頗不寧?kù)o”,點(diǎn)明現(xiàn)實(shí)世界造成了內(nèi)心的苦悶、煩惱。作者想擺脫掉這種苦悶、煩惱,就不得不暫時(shí)離開這個(gè)“家”,去追尋另一片寧?kù)o的天地。于是作者“忽然想起”了“總該另有一番樣子”的月色下的荷塘,由此

3、作者的心靈開始進(jìn)入了“荷月世界”。 “荷月世界”又是怎樣的一個(gè)心靈世界呢? 清凈、自由,是荷月世界的最大特點(diǎn)。一走進(jìn)月色下的荷塘,作者一下子就感受到了這一世界的美妙:“這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己,到了另一個(gè)世界里?!薄跋窠裢砩?,一個(gè)人在這蒼茫的月下,什么都可以想,什么都可以不想,便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事,一定要說(shuō)的話,現(xiàn)在都可不理。”心靈上的一切煩惱、疲憊,在進(jìn)入荷月世界的剎那,似乎都煙消云散了,作者幾乎為這種心靈的自由輕松而狂喜而陶醉了:“我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了”! 《荷塘月色》的讀者,此時(shí)也一定陪伴朱自清先生一起陶醉在這一片荷香月色之中了。你看,不

4、是嗎,朱自清筆下的荷塘與月色(文本第四、五、六節(jié))讓多少讀者迷醉其中!中學(xué)教科書也一直要求學(xué)生背誦這三節(jié)文字,可見(jiàn)其文字與意境的魅力了。但是,這里我想特別指出的是,作為人類心靈的第二棲居地的“荷月世界”,除了清凈、自由之外,還有兩個(gè)特點(diǎn)。一是它的暫時(shí)性。人類心靈在這一世界的棲居,只能是暫時(shí)的,它必定要回到永久棲居之地——現(xiàn)實(shí)世界。荷月世界頒發(fā)給人們的只是一張暫住證而已。顯然,朱自清先生已然注意到了這一點(diǎn),在剛踏進(jìn)荷月世界時(shí),他就知道,這美好無(wú)邊的荷香月色只能“(暫)且受用”。二是它對(duì)心靈自由的有限與不徹底性。荷月世界無(wú)法徹底隔絕現(xiàn)實(shí)世界,在清凈自由的心靈的潛意識(shí)深處,還留存有現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)的抹不

5、掉的一絲陰影。這陰影隨時(shí)都可能從心靈的某個(gè)角落里冒出來(lái)?!案咛巺采墓嗄?,落下參差的斑駁的黑影,峭愣愣如鬼一般?!本半S情生,這就是作者心靈深處那一絲陰影的浮現(xiàn)。以前有人覺(jué)得“峭愣愣如鬼一般”這一比喻與整個(gè)荷塘月色的意境太不協(xié)調(diào)了,舊版中學(xué)教材曾刪了它。其實(shí)“落下”“黑影”與下句的“彎彎的楊柳的稀疏的倩影,卻又像是畫在荷葉上”中的“畫”“倩影”又何嘗協(xié)調(diào)呢?顯然并非這個(gè)比喻有問(wèn)題,而是朱自清有意而為之,只是我們一直未讀懂罷了。 荷月世界,它只能給予人類心靈暫時(shí)的超脫與自由。它與現(xiàn)實(shí)世界相鄰,現(xiàn)實(shí)世界的種種煩惱與苦悶,可能會(huì)在不經(jīng)意間隨風(fēng)而起,乘隙而入。那么心靈無(wú)煩無(wú)惱、無(wú)憂無(wú)慮的真正的理想世界

6、又在哪里呢? 它寓存在“江南采蓮圖”中。 又一個(gè)“忽然想起”,作者的心靈從“荷月世界”來(lái)到“江南采蓮”。一幅“江南采蓮圖”是作者筆下理想世界的意象化。在理想世界里,人類的心靈首先應(yīng)是無(wú)憂無(wú)慮的,于是我們?cè)谶@個(gè)世界里首先看到了一群少男少女(“妖童媛女”)。以少年男女作為自由心靈的承載體,絕不是作者“忽然想起”隨手拈來(lái)的。我們知道,人生中煩惱最少、最無(wú)憂無(wú)慮的當(dāng)屬少年時(shí)代,所謂“少年不識(shí)愁滋味”是也。在理想世界里,人類的心靈還應(yīng)該是快樂(lè)幸福的。“妖童媛女,蕩舟心許”,情竇初開,幸福莫名。在理想世界里,心靈與心靈更應(yīng)是相通相惜、相親相愛(ài)的?!安缮彙薄ⅰ暗皖^弄蓮子,蓮子青如水”?!吧彙闭撸瑧z也。憐

7、即是愛(ài)。“江南采蓮圖”,就是作者所追尋的無(wú)憂無(wú)慮、自由幸福、相親相愛(ài)的理想世界的化身。但這一世界又顯得可望而不可即,可想象、可遠(yuǎn)觀而無(wú)可置身,是每個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的人“無(wú)福消受”的,只能在想象中過(guò)把癮。 對(duì)心靈而言,想象又何嘗不是“棲居”的一種方式呢? 夜走荷塘,朱自清先生經(jīng)歷了一次心靈之旅,穿越了心靈棲居的三個(gè)世界?!逗商猎律愤€以清晰的行文脈絡(luò),揭示著心靈的游走軌跡。請(qǐng)看下面這張《荷塘月色》思維路線圖: (此圖無(wú)法粘貼,請(qǐng)到《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上查閱) “想”是心靈之足:兩個(gè)“忽然想起”(“忽然想起日日走過(guò)的荷塘”,“忽然想起采蓮的事情來(lái)了”),連通了心靈棲居的三個(gè)世界,結(jié)尾再用“這樣想著”返回

8、現(xiàn)實(shí)?!昂稍率澜纭毙撵`可以“(暫)且受用”,理想世界卻是心靈“無(wú)福消受”。文中第三節(jié)有句話在行文中有重要作用,不可忽視:“我愛(ài)熱鬧,也愛(ài)冷靜;愛(ài)群居,也愛(ài)獨(dú)處?!憋@然,“冷靜”與“獨(dú)處”是對(duì)荷月世界而言,“熱鬧”與“群居”是對(duì)理想世界而言。這兩方面都是現(xiàn)實(shí)重壓下疲憊心靈所渴求的,都是消除心靈煩惱和苦難的途徑,因而都為作者所“愛(ài)”。尤其是后者,更為作者所向往。不用說(shuō)采蓮“是一個(gè)熱鬧的季節(jié)”,就連聽(tīng)到樹上的蟬聲與水里的蛙聲,作者亦感嘆“熱鬧是他們的,我什么也沒(méi)有”,話語(yǔ)中分明有一種欲求“熱鬧”而不得的悵然! 《荷塘月色》所揭示的人類心靈棲居的三個(gè)世界,亦即人類的三個(gè)心靈家園。現(xiàn)實(shí)世界造成了人類心

9、靈的種種煩惱和痛苦,“百憂感其心,萬(wàn)事勞其形”,使我們的心靈不得安寧,所謂“人活著就是為了含辛茹苦”,“思量墮地一聲哭,領(lǐng)取為人萬(wàn)種難”。但現(xiàn)實(shí)世界又是人類心靈無(wú)法逃避超脫的。逃避只能是暫時(shí)的(也許只有生命的終結(jié)才是永久的逃避),現(xiàn)實(shí)終須面對(duì)?!逗商猎律分凶髡咦罱K回“家”是必然的結(jié)果。理想世界則是人類心靈之夢(mèng)想家園,它只能以想象的方式棲居而無(wú)法置身。但有它存在,我們?nèi)祟惖男撵`就不會(huì)在現(xiàn)實(shí)的苦難中沉淪、墮落。①而處于現(xiàn)實(shí)與理想之間的那個(gè)心靈家園,每個(gè)成熟的心靈都確知它的存在,并且都曾棲息過(guò)。它對(duì)人類的心靈生存與成長(zhǎng)起著重要的無(wú)可替代的作用,但人們又往往對(duì)它視而不見(jiàn)。人們往往更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)與理想

10、這兩極。是朱自清第一次用重筆去描摹它,讓人們?nèi)リP(guān)注它。所以在本文中我就借朱先生的文章而名之為“荷月世界”。朱自清這篇散文以“荷塘月色”為題,并且給予“荷月世界”的展現(xiàn)以洋洋筆墨、細(xì)細(xì)筆觸和濃濃深情,其用心是不難明了的。 總之,《荷塘月色》在形而上層面向我們揭示了人類心靈的普遍的生存形式,并且告訴我們,在這三個(gè)家園輪流居息,才使得我們的心靈永遠(yuǎn)保持健康和充滿活力。 (二) 下面再來(lái)談?wù)劇逗商猎律返膭?chuàng)作動(dòng)因。 《荷塘月色》創(chuàng)作動(dòng)因,就在文首“這幾天心里頗不寧?kù)o”的“不寧?kù)o”之因上。是什么造成了朱自清先生“這幾天心里頗不寧?kù)o”,歷來(lái)說(shuō)法紛紜,概括起來(lái)有兩類:一是因“國(guó)”不寧?kù)o而使得心不寧?kù)o

11、;二是因“家”不寧?kù)o而使得心不寧?kù)o。本人傾向于后一種說(shuō)法,認(rèn)為朱自清先生的苦悶、不寧?kù)o源自其家庭生活。這可以從朱自清寫作時(shí)的家庭處境、創(chuàng)作時(shí)間相近的幾篇散文以及《荷塘月色》文本自身得到印證。 首先來(lái)看朱自清當(dāng)時(shí)的家庭狀況。 這里先抄下朱自清的相關(guān)年譜。(見(jiàn)季鎮(zhèn)淮《朱自清年譜》) 1898年11月22日 生于江蘇東??h。 1916年農(nóng)歷年底 結(jié)婚。妻揚(yáng)州名醫(yī)武威三先生之女武鐘謙,與先生同歲。 1918年9月30日 生長(zhǎng)子邁先(即“阿九”)于揚(yáng)州。 1920年5月18日 生長(zhǎng)女采芷(即“阿菜”)于揚(yáng)州。 同年畢業(yè)于北大哲學(xué)系,暑后攜夫人到杭一師教書。 1923年11月8

12、日 生二女逖先(即“轉(zhuǎn)兒”)于溫州。 1925年5月31日(閏四月初十) 生二公子閏生(即“閏兒”)于白馬湖。 1925年8月 赴清華大學(xué)任教,眷屬留白馬湖。 1927年1月 自白馬湖接眷北來(lái)。攜夫人、采芷、閏生北上,阿九、轉(zhuǎn)兒由祖母帶回?fù)P州。 1927年7月 作《荷塘月色》。 1928年1月11日 生三女兒效武(阿毛)于北平。 …… …… 看來(lái)那時(shí)大學(xué)生能否結(jié)婚并生子,并不是個(gè)問(wèn)題。 當(dāng)然,讀這份年譜,是為了了解早婚與多子女對(duì)朱自清的人生和心理產(chǎn)生了怎樣的影響,它與《荷塘月色》創(chuàng)作有無(wú)關(guān)系,有怎樣的關(guān)系。

13、只要我們細(xì)讀朱自清寫于1928年6月的散文《兒女》,就可知早婚與多子女對(duì)他的生活和心理的影響是巨大的。 《兒女》一文的開頭寫道:“我現(xiàn)在已是五個(gè)兒女的父親了。……十年前剛結(jié)婚的時(shí)候,在胡適之先生的《藏暉室札記》里,見(jiàn)過(guò)一條,說(shuō)世界上有許多偉大的人物是不結(jié)婚的;文中并引培根的話,‘有妻子者,其命定矣?!?dāng)時(shí)確吃了一驚,仿佛夢(mèng)醒一般;但是家里已是不由分說(shuō)給娶了媳婦,又有甚么可說(shuō)?現(xiàn)在是一個(gè)媳婦,跟著來(lái)了五個(gè)孩子;兩個(gè)肩頭上,加上這么重一副擔(dān)子,真不知怎樣走才好。”文中明白告訴我們,當(dāng)初結(jié)婚并非朱自清所愿,家室的拖累,已使朱自清不堪重負(fù)。字里行間處處流露出痛苦和無(wú)奈。尤其是提到看到胡適的話,感到吃

14、驚,仿佛夢(mèng)醒。我們可以猜想,結(jié)婚時(shí)身為入學(xué)不久的北大哲學(xué)系學(xué)生的朱自清,與當(dāng)今那些重點(diǎn)大學(xué)的高材生一樣,躊躇滿志,心懷高遠(yuǎn)之理想,一生欲成就一番大事業(yè)。胡適與培根的話,不啻是給了他當(dāng)頭一棒。但是現(xiàn)實(shí)只能接受和面對(duì)?!啊ā遣挥谜f(shuō)了”,有了孩子,“他們?cè)撛鯓娱L(zhǎng)大,正是可以憂慮的事”。(見(jiàn)《兒女》。下文引文未注明出處的均同。) 但孩子眾多,年紀(jì)又小,家里吵吵鬧鬧是免不了的。這種吵鬧讓朱自清無(wú)法在家里靜下心來(lái)看書和寫作?!拔胰糇诩依锟磿?qū)懯裁礀|西,管保一分鐘里要分幾回心,或站起來(lái)一兩次的。若是雨天或禮拜日,孩子們?cè)诩业亩?,那么,攤開書竟看不下一行,提起筆也寫不出一個(gè)字的事,也有過(guò)的。”我們

15、知道,朱自清是一個(gè)事業(yè)心極強(qiáng)的人,教書與做學(xué)問(wèn),都極認(rèn)真。從中學(xué)教師一躍而成為大學(xué)教授,從一名作家、詩(shī)人轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)者,朱自清又是一個(gè)危機(jī)感極強(qiáng)的人。在后來(lái)的日記中曾多次記到自己做的夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)自己因?qū)W識(shí)不足、研究精神不夠而被清華大學(xué)解聘②。因此,平日里身邊孩子的吵鬧,對(duì)于一心想靜心看書做學(xué)問(wèn)的朱自清,自然是一種“磨折”?!拔以o圣陶寫信,說(shuō)孩子們的磨折,實(shí)在無(wú)法奈何,有時(shí)竟覺(jué)著還是自殺的好。這雖是氣憤的話,但這樣的心情,確也有過(guò)的?!? 寫《荷塘月色》時(shí),朱自清已有四個(gè)孩子,且妻子已懷上了第五個(gè)孩子。朱自清來(lái)清華大學(xué)任教的前一年半時(shí)間,因眷屬留在浙江上虞白馬湖(春暉中學(xué)),工作與生活都較為清凈。19

16、27年1月,接妻子并一兒一女來(lái)北京,在途經(jīng)上海時(shí)把另兩個(gè)孩子丟下,由朱自清母親帶往老家揚(yáng)州?!秲号芬晃挠浭隽烁改概c兒女分離的情景和此后朱自清惦念兒女的心情。分別時(shí),“他(指長(zhǎng)子阿九——筆者注)又曾和我們說(shuō),‘暑假時(shí)一定來(lái)接我??!’我們當(dāng)時(shí)答應(yīng)著;但現(xiàn)在已是第二個(gè)暑假了,他們還在迢迢的揚(yáng)州待著。他們是恨著我們呢?還是惦著我們呢?妻是一年來(lái)老放不下這兩個(gè),常常獨(dú)自暗中流淚,但我有什么法子呢!想到‘只為家貧成聚散’一句無(wú)名的詩(shī),不禁有些凄然?!薄逗商猎律穼懹?927年7月初,正是放暑假之時(shí),“暑假時(shí)一定來(lái)接我啊!”阿九的話此時(shí)肯定縈繞在朱自清夫婦的耳邊。接還是不接?夫妻倆當(dāng)時(shí)怎么商量決定的,我們

17、無(wú)從知道。但最終還是沒(méi)有去接。夫妻倆作出這個(gè)決定,肯定有他們的苦衷。說(shuō)到苦衷,我們千萬(wàn)不能忘了朱夫人武鐘謙此時(shí)已懷上第五個(gè)孩子這一事實(shí)。按朱自清的第五個(gè)孩子出生時(shí)間(1928年1月)推算,1927年6-7月剛好是朱夫人懷孕得到確認(rèn)且妊娠反應(yīng)強(qiáng)烈之時(shí)。而當(dāng)時(shí)朱夫人(卒于1929年11月)的身體狀況已越來(lái)越糟,這從朱自清《給亡婦》一文可以得知:“你的身子本來(lái)就壞,四個(gè)孩子就累你七八年,到了第五個(gè),你自己實(shí)在不成了,又沒(méi)乳,只好自己喂奶粉,另雇老媽子專管她?!彼膫€(gè)孩子,已讓朱自清夫婦感到照料不周,身心俱疲了,而第五個(gè)孩子偏偏又是在朱夫人身體狀況轉(zhuǎn)向惡劣的情況下不期而“孕”的,這對(duì)朱自清夫婦的生活和心

18、理造成的沖擊之大是可想而知的。原先的生活安排被徹底打亂了。年初已只能帶兩個(gè)孩子來(lái)北京,此時(shí)更無(wú)去揚(yáng)州接另外兩個(gè)孩子來(lái)北京的可能了。1927年的6-7月間,對(duì)朱自清來(lái)說(shuō),是到清華任教以來(lái)家庭生活煩惱最重的時(shí)期,也是結(jié)婚以來(lái)家庭生活煩惱最重的時(shí)期?!逗商猎律分衅鹁洹斑@幾天心里頗不寧?kù)o”,我們要究其原因,無(wú)論如何是不能忽略朱家的這些大事的。況且,朱自清作為一個(gè)作家和父親,敏感的心靈又如何不牽掛遠(yuǎn)在揚(yáng)州的兒女呢?“這兄妹倆離開我,原是常事;離開母親,雖也有過(guò)一回,這回可是太長(zhǎng)了;小小的心兒,知道是怎樣忍耐那寂寞來(lái)著!” 對(duì)朱自清“心里頗不寧?kù)o”之因持“國(guó)不寧?kù)o說(shuō)”的人,往往引朱自清寫于1927年9

19、月27日的《一封信》和寫于1928年2月7日的《那里走》為證。其實(shí),在這兩篇文章里,都能找出兩面的證據(jù),來(lái)支持“國(guó)不寧?kù)o說(shuō)”和“家不寧?kù)o說(shuō)”。如《一封信》里開頭寫道:“在北京住了兩年多了,一切平平常常地過(guò)去,要說(shuō)福氣,這也是福氣了?!纳鲜裁匆矝](méi)有,有的只是自己,自己的家?!薄赌抢镒摺防镆舱f(shuō):“老實(shí)說(shuō),我對(duì)于自己以外的人,竟是不太有興味顧慮的。便是妻子,兒女,也大半因了‘生米已成熟飯’,才不得不用了廉價(jià)的同情,來(lái)維持著彼此的關(guān)系的。”對(duì)于是否參加革命,朱自清說(shuō),“一個(gè)連妻子,兒女都無(wú)心照料的人,那能有閑情,余力去顧到別的在他覺(jué)得不相干的人呢?”《荷塘月色》末尾說(shuō)“這令我到底惦著江南了”,朱自

20、清所惦著的怎么會(huì)是那些“在他覺(jué)得不相干”的人和事呢? 在探究了周圍相近相鄰文本之后,下面我們?cè)倩氐健逗商猎律肺谋咀陨?。?dāng)我們把造成朱自清“心里頗不寧?kù)o”的原因鎖定在“家庭生活”方面時(shí),長(zhǎng)期困擾各方讀者、引發(fā)歧見(jiàn)最多、甚或一度遭到刪改的《荷塘月色》第七節(jié)以下文字的解讀就豁然開朗、貫通順暢了。 朱自清用三大節(jié)文字重墨描寫荷塘月色之后,第七節(jié)開首“忽然想起采蓮的事情來(lái)了”,由眼前的荷塘月色而聯(lián)想到江南采蓮,這相關(guān)聯(lián)想的背后,是否深藏著什么呢?本文前已有述,作者以江南采蓮來(lái)映射理想世界。如果我們?cè)龠M(jìn)一步思考,還可發(fā)現(xiàn):作者大段引用梁元帝的《采蓮賦》,對(duì)少年男女采蓮場(chǎng)景充滿艷羨向往之情,這不正是對(duì)

21、家室牽累的一種心理反叛嗎?只有深受家室之累之苦的成年人,才會(huì)這樣發(fā)自內(nèi)心地向往這種自由、無(wú)拘、幸福的未婚生活啊!只可惜這種生活對(duì)于深受家室之累的朱自清來(lái)說(shuō),“現(xiàn)在早已無(wú)福消受了”。 去年曾讀到《北京日?qǐng)?bào)》上的一篇文章,題目是《中年馬克思后悔什么》③。文中引用了馬克思給恩格斯的信說(shuō):“對(duì)有志于社會(huì)事業(yè)的人來(lái)說(shuō),最愚蠢的事一般莫過(guò)于結(jié)婚,從而使自己受家庭和個(gè)人生活瑣事的支配?!瘪R克思在給未婚女婿拉法格的信中表示:“要是我重新開始生命的歷程”,“我不再結(jié)婚了”?;橐?,對(duì)于一個(gè)事業(yè)心極強(qiáng)的人,無(wú)論是馬克思還是朱自清,確是一種累贅。馬克思與朱自清,都是多子女的人。馬克思與燕妮結(jié)婚,生有七個(gè)子女。朱自清

22、與武鐘謙結(jié)婚,生了六個(gè)子女。武鐘謙去世后,與陳竹隱結(jié)婚,又生了三個(gè)子女?;橐龅睦圪槍?shí)際上是子女的累贅,尤其是多子女。為人父母者都知道,僅僅一個(gè)孩子,從小拉扯大,就要父母付出多少的精力和心血!“子女的數(shù)和安樂(lè)的量恰成反比例”,“子女是一種重大的壓迫……在小資產(chǎn)階級(jí),新興的知識(shí)階級(jí)最能敏銳地感到這種痛苦”。(朱自清《父母的責(zé)任》)但在缺乏有效節(jié)育技術(shù)的時(shí)代,要避免這種痛苦,大概只有逃避婚姻一途。 自由生活“已無(wú)福消受了”,還是接受現(xiàn)實(shí),面對(duì)現(xiàn)實(shí)吧。朱自清“于是又記起《西洲曲》里的句子:采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭;低頭弄蓮子,蓮子青如水。”——大家都知道,《西洲曲》是一首表現(xiàn)愛(ài)情的南朝民歌,“蓮子青如

23、水”意即“憐子情如水”。在文言語(yǔ)境中,“憐”為“愛(ài)”,“子”即“你”,“憐子”表示愛(ài)戀之意。朱自清此時(shí)為什么記起這首《西洲曲》,且緊接著說(shuō)“這令我到底惦著江南了”呢?這又是一個(gè)耐人尋味之處。在這里我們首先可以肯定的是,朱自清引用《西洲曲》中的這四句,與愛(ài)情無(wú)關(guān)。朱自清是一個(gè)正派為人、誠(chéng)實(shí)為文的人,他在《論無(wú)話可說(shuō)》中談到自己:“我的顏色永遠(yuǎn)是灰的,我的職業(yè)是三個(gè)教書;我的朋友永遠(yuǎn)是那么幾個(gè),我的女人永遠(yuǎn)是那么一個(gè)。有些人生活太豐富了,太復(fù)雜了,會(huì)忘記自己,看不清楚自己,我是什么時(shí)候都‘了了玲玲地’知道,記住,自己是怎樣簡(jiǎn)單的一個(gè)人?!憋@然,朱自清此處引用《西洲曲》,要表達(dá)的應(yīng)該是另一種意思。這

24、正如曹操《短歌行》引用“青青子衿,悠悠我心”一樣?!扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹痹从凇对?shī)經(jīng)•鄭風(fēng)•子衿》,寫的是姑娘思念情人,曹操《短歌行》卻用來(lái)比喻渴望得到有才識(shí)的人。那么,朱自清“憐子情如水”到底要表達(dá)什么呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,只把“憐子”二字作白話解即可,如同魯迅《答客誚》詩(shī)中“憐子如何不丈夫”一句,為“憐愛(ài)子女”之意。想到“蓮子青如水”(憐子情如水),朱自清接著說(shuō),“這令我到底惦著江南了”?!暗胫钡囊馑际菕炷睢⒎判牟幌?。那么,“江南”又有什么讓朱自清掛念、放心不下的呢?我想,這自然是身處揚(yáng)州老家的一雙兒女了。 說(shuō)到此,或許有人會(huì)提出疑問(wèn):揚(yáng)州不是在長(zhǎng)江北岸嗎?怎么成了“江

25、南”了呢?其實(shí)具備一定歷史文化知識(shí)的人應(yīng)該知道,自隋唐以降,揚(yáng)州一直被視作“江南”之地。唐太宗時(shí)將天下分為十個(gè)道(史稱“貞觀十道”),其中的“江南道”轄現(xiàn)在的江蘇、安徽、上海、浙江、江西等地。唐杜牧詩(shī)《寄揚(yáng)州韓綽判官》云:“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。” 清代曾設(shè)江南省,揚(yáng)州府隸屬江南省。清代畫壇有“揚(yáng)州八怪”,又稱“江南八怪”。至今,江南情結(jié)深植于揚(yáng)州人的心中,揚(yáng)州有許多地名和單位,以“江南”為名,揚(yáng)州人以自身的江南氣息和江南文化為榮。朱自清掛念揚(yáng)州的兒女,說(shuō)“惦著江南”,是極自然的一種表達(dá)。 “這令我到底惦著江南了”——“到底”一詞,也值得玩味?!暗降椎胫?,細(xì)細(xì)品味,含意豐富:本來(lái)

26、就惦著,中間想方設(shè)法不去惦,到最后還是擺脫不了,“到底惦著”了。這不是在告訴讀者,開頭所說(shuō)的“這幾天心里頗不寧?kù)o”不正與“惦著江南”有關(guān)嗎?而中間“忽然想起”江南采蓮,里面是否也應(yīng)該有“自然想起”的因素呢? (三) 上面對(duì)朱自清“這幾天心里頗不寧?kù)o”的緣由作了一番探討。雖然,現(xiàn)在已很難找到更具體、準(zhǔn)確的直接依據(jù)來(lái)支持我的說(shuō)法(朱自清有記日記的習(xí)慣,但在《朱自清全集》中卻恰恰沒(méi)有1927年前后的日記),且我也無(wú)法將這緣由明確到朱自清家庭“這幾天”所發(fā)生的某件具體事情上,但是,是家庭生活的煩擾造成了朱自清“心里頗不寧?kù)o”,這一結(jié)論無(wú)疑是最接近作者生活的真實(shí),最接近人性的真實(shí),也是最接近文本的真

27、實(shí)。 不過(guò),從文學(xué)創(chuàng)作的角度看,《荷塘月色》的巨大成功正是得益于朱自清這種淡化背景的創(chuàng)作方法。淡化背景,使得朱自清在表現(xiàn)自己的孤獨(dú)與苦惱的時(shí)候,濾去了生活瑣事等種種個(gè)體因素,使得這種孤獨(dú)與苦惱上升為人類普遍具有的生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)(而不是如某些人所認(rèn)為的僅僅是“智者的孤獨(dú)”或“知識(shí)分子的苦悶”)。過(guò)于明確的創(chuàng)作動(dòng)因,往往會(huì)沖淡作品的意蘊(yùn)。成功的文學(xué)作品往往不讓讀者看到作者那個(gè)直接的創(chuàng)作動(dòng)因,卻以豐厚的作品形象和意象給讀者以豐富的人生感悟甚至引發(fā)讀者對(duì)人生社會(huì)作形而上的思考。當(dāng)然,這樣的作品也會(huì)誘發(fā)讀者產(chǎn)生追尋作者創(chuàng)作動(dòng)因的索隱沖動(dòng)。一部《紅樓夢(mèng)》就是最好的例證。文學(xué)閱讀是審美閱讀,《荷塘月色

28、》的真正價(jià)值在于它的審美價(jià)值。我贊同這樣的說(shuō)法:“就一般文學(xué)愛(ài)好者而言,欣賞《荷》文最重要的不是探求‘不寧?kù)o’的原因?!逗伞肺拇蟛科鶎懙氖瞧綇?fù)‘不寧?kù)o’的經(jīng)過(guò)和方式,以及在此過(guò)程中感受到荷塘月色那寧?kù)o、淡雅、朦朧之美,暫時(shí)獨(dú)處的超脫之妙和欲超然物外而不可得的淡淡的哀愁和孤獨(dú)。這些才是《荷》文真正的審美價(jià)值所在?!雹? 淡化具體直接的創(chuàng)作動(dòng)因使得《荷塘月色》獲得了一種人生的普遍意義,使《荷塘月色》在更多的讀者(包括中學(xué)生)心中產(chǎn)生心靈共振,獲得審美體驗(yàn)。人生不如意事常八九,世上何人誰(shuí)不懷憂?消解苦悶,超脫現(xiàn)實(shí)因此就成了人生永恒的功課。如果一個(gè)人內(nèi)心的苦悶煩惱得不到及時(shí)的排解,積聚起來(lái),就會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生絕望。人生的絕望實(shí)際上是心靈的絕望,是因?yàn)樾撵`找不到出路,得不到安頓?!逗商猎律方涛覀円耘沤庑撵`苦悶的方式,教我們?nèi)ネ卣剐撵`棲息的空間,教我們?nèi)绾稳グ差D一顆不安寧的靈魂。閱讀《荷塘月色》,無(wú)論是中年之人,還是青年學(xué)子,都將從中感受到撫慰心靈、珍愛(ài)生命的人文關(guān)懷。 斯人已逝,斯文長(zhǎng)存。

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