俄狄浦斯悲劇的特征與根源

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1、 俄狄浦斯悲劇的特征與根源 悲劇向來被認為是最高的文學(xué)形式，古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟摹抖淼?浦斯王》是悲劇的典范，它充分代表了古希臘悲劇的不朽魅力，給讀者留下了無 窮無盡的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲劇的特征與根源。索福克勒斯通過俄狄 浦斯的不幸遭遇揭示了導(dǎo)致其悲劇的原因是無處不在又無時不在地主宰著人的 不可知的“命運”。探討俄狄浦斯悲劇的特征及根源有利于更加深入、客觀地了 解古希臘文化，激發(fā)對古希臘文化的興趣，啟示我們正確理解悲劇的本質(zhì)，引導(dǎo) 我們對人生命運的終極思考。在命運的強大力量面前，人的力量是那么渺小。 人雖解不開命運之謎，但卻勇敢地行進在茫茫的人生征途上，去挑戰(zhàn)命運，反

2、 抗無涯的苦難。 關(guān)鍵詞:索?？死账苟淼移炙固卣鞲? 一、俄狄浦斯悲劇的特征 1.主人公命運的特征 ① 主人公命運的獨特性 《俄狄浦斯王》取材于希臘古老的傳說。故事情節(jié)極其特殊，駭人聽聞：傳說俄 狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊俄斯從神諭中得知他長大后將會殺父娶母，因 而用鐵絲穿其腳踵，令一個仆人把嬰兒拋到荒郊野外。仆人憐惜這個無辜的孩 子，把他送給科林斯的一個牧羊人?？屏炙箛跻驗闆]有兒子，于是就收養(yǎng)了他。 成年后，當俄狄浦斯從神那里得知自己命中注定要殺父娶母時，他為了躲避神示 的厄運降臨，就逃離了科林斯，因為他以為科林斯國王和王后是自己的親生父母。 可是俄狄浦斯萬萬沒想到正是這種刻

3、意的躲避加速了他人生悲劇的步伐。他離開 養(yǎng)父母，朝忒拜城走去，在逃離的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之 下殺了四個人，其中就有他微服私訪的親生父親——年邁的忒拜國國王拉 伊俄 斯。不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聰明才智除掉了危害忒拜民眾的人面獅身女 妖斯芬克斯，被忒拜人民擁戴為王，并且娶了前國王的王后——他的生母為妻， 還和她生育了兩個孩子。俄狄浦斯就這樣成為了殺父娶母的罪人，可他自己對 此卻毫不知情。為了平息忒拜國內(nèi)流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯尋找殺 害前王拉伊俄斯的兇手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)要找的兇手就是自己，而殺父娶母的命運還是 降臨到了他的身上。俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒在悲痛中自盡，來

4、洗凈自己的罪 孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的雙眼，然后自我放逐眼，然后自我放逐， 與他的兩個女兒遠離了忒拜城，到處流浪，以求懺悔。在《俄狄浦斯王》之前， 希臘悲劇中的主人公大多是神，而不是現(xiàn)實生活中的活生生的人，《俄》劇把主 人公鎖定為不具備任何神力的凡人，其獨特命運更是世界文學(xué)作品中絕無僅有。 ② .主人公命運的典型性 俄狄浦斯的命運是獨特的，駭人的。但是作者索福克勒斯又賦予這個獨特的悲劇 英雄以一定的典型性。像古希臘神話中的其他主人公一樣，俄狄浦斯出身高貴。 所不同的是，他雖然是神的后代，但是他已經(jīng)是人間的英雄。索?？死账箤Χ淼?浦斯充滿贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢于

5、承擔責任，一心要解救 他的城邦于困苦之中，可以說是集人類理想的出眾品質(zhì)于一身。為了逃避可怕的命運，避免對父母的傷害，他放棄王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊， 當走投無路的人們把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援 時，他成了忒拜人心目中的救星。為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，他派出妻舅克瑞 翁親王到阿波羅神廟乞求神示，乞問究竟怎樣的言行才能拯救黎民。如果用民眾 的標準衡量他的行為，他稱得上是一個堂堂正正的英雄，一個理想的民主派領(lǐng)袖 的形象。因此，在俄狄浦斯身上，已經(jīng)可以看出英雄人物正從傳統(tǒng)的神的家族體 系中分離出來，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我 力量

6、的“人”的典型。 2.《俄狄浦斯王》中不朽的悲劇魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推為古希臘戲劇的典范，它忠實地表現(xiàn)生活 中最黑暗的一面，卻又不讓人感到壓抑和沮喪;相反的是，讓觀眾從有限的人體與 無限世界的沖突中體會生命的激情和對真理的渴望。主要表現(xiàn)于主人公以下幾方 面的獨特的抗爭和矛盾： ①.智慧與無知的矛盾 俄狄浦斯雖然集英雄人物的勇敢、無私、智慧于一身，但對于自身的命運，他始 終是無知的。在對外部世界的關(guān)系上，他處于被欺騙的地位，他始終想要離真相 近一些，即使隱約預(yù)感到結(jié)果的可怕，他還是不顧勸阻，用自己的智慧解開了斯 芬克斯的謎語謎底，卻對自己的身世一無所知，和自己的生身母親

7、結(jié)婚，他成為 和他同住的兒女的父兄，他生母的兒子和丈夫，他父親的兇手和共同播種的人。 全劇最后俄狄浦斯刺瞎雙眼有著雙重寓意，一方面預(yù)示只有靠刺瞎雙眼進行自我 懲罰，他才能看清這個無法令他接受的世界；另一方面暗示他在命運中其實早就 相當于一個盲人，對一切茫然無知。在古希臘神話中，俄狄浦斯是自我反思的第 一個例證，是阿波羅神廟墻上的箴言“認識你自己”的第一次實現(xiàn)。 ②.自我與倫理的抗爭 俄狄浦斯的出生就是同倫理相悖的，這也是該劇主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯 的謎語謎底是“人”，俄狄浦斯猜到謎底，也正是他自我理性的強烈表現(xiàn)。他是忒 拜城的國王之子，一出生即面臨被親生父親殺死的厄運。也就是說，他的

8、自我是 有罪的，與他人沖突的。而他的親生父親則是自私的，為了保全自己，意圖殺死 剛出生的親生兒子。如果俄狄浦斯死去，這個可怕的神諭可以避免，但是他的父 親老國王則犯了倫理大罪。希臘神話體系中一向有殺父奪權(quán)的傳統(tǒng)，例如宙斯就 是殺死自己的父親之后成為眾神之主的，但是俄狄浦斯的殺父行為卻是無意的。 為了保護養(yǎng)父母，同時也保存自我，他回到了忒拜城，但他更快地陷入了殺父娶 母的命運。追查殺害老國王的兇手時，他完全是想按照自我意志，依靠自我力量 完成，但是已經(jīng)無法從進退兩難的窘境中脫身，因而使得自我的個性毀滅。當使 者從科任托斯帶來老王波呂玻斯病逝的消息時，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。 并不是他真的不悲

9、痛，而是他害怕犯倫理禁忌，這個消息畢竟讓俄狄浦斯感到逃 脫了殺父的命運。這是西方倫理學(xué)上DILEMMA （進退兩難的困境）的一個最典 型例子，這也說明，當時希臘社會中的倫理體系剛剛建立，尚未完善。 ③ .接受與逃脫的抗爭希臘人看到人間的苦難，命運的殘酷，但是他們沒有像佛教徒一樣對現(xiàn)世否定， 而是做出悲壯的反抗。英國美學(xué)家斯馬特認為：“悲劇全在于對災(zāi)難的反抗。陷 入命運羅網(wǎng)中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃奔， 即使他的努力不成功，但在心中卻總有一種反抗?！绻嚯y落在一個性格懦 弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇，只有當他表現(xiàn)出 堅毅和斗爭的時候，

10、才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和 靈感，使他能超越平時的自己”。面對命運，俄狄浦斯也竭力逃脫，但是他越是 掙扎，越是被步步緊逼，被命運的繩索捆得無法呼吸。無論怎樣逃避，神諭仍然 一步一步地實現(xiàn)，而俄狄浦斯本人始終是盲目的，他的每一個努力都使自己反而更 加接近厄運，盡管沒有任何道義上的責任,可他卻無法逃脫這命運的最后審判。人 類的英雄的悲壯的抗爭在神諭的力量下顯得那么渺小。至此他已經(jīng)完全陷入了人 生最大的悲劇之中，但是最可悲的還在于，命運讓他親自來揭穿這個悲劇。盡管 他的母親在揭穿悲劇的過程中已隱隱地察覺到了什么，而且極力地阻止他揭穿這 個事實，但他還是固執(zhí)己見地讓真相大白于

11、天下，俄狄浦斯驚慌、恐懼，但是他 始終不曾退縮過，所以他的抗爭具有了普遍性。俄狄浦斯的命運讓人感到恐懼， 他的無知令人同情，而他的英勇又無畏的抗爭則令人深深體驗到《俄》劇的獨特 魅力。正如亞里士多德在《悲劇理論》中指出的，恐懼與憐憫帶給人的震撼正是 悲劇的快感。 二、俄狄浦斯悲劇根源的一些觀點 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因為俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意志不足導(dǎo)致了其悲劇呢？答案是否 定的。在這部作品中，我們看到，作者著力表現(xiàn)的是人是有理性精神與自由意志的。 俄狄浦斯對斯芬克斯之謎的破譯,意味著古希臘人自我意識和理性精神的覺醒,。 當忒拜國王拉伊俄斯從神諭里得知他的兒子命中注定要

12、殺父娶母時，他竭力逃避 這一命運，命人將襁褓中的兒子棄于荒野。俄狄浦斯更是被當作理性精神與自由 意志的象征與化身進行塑造。當成人的俄狄浦斯從神諭里得知他必將殺父娶母時, 他放棄了王位繼承權(quán)，離開“父母”，前往“鄰國”忒拜，以反抗這可怕的殺人逆?zhèn)惖拿?運。他不僅反抗殺父娶母的無理命運，而且運用智慧解開斯芬克斯之謎，為忒拜人 解除了災(zāi)難。在他當上忒拜國王后，又勤政廉潔，一心為民。當他得知忒拜發(fā)生瘟 疫是因為殺死前任國王拉伊俄斯的兇手仍逍遙法外時，他發(fā)誓一定要將兇手抓 住。他不顧一切勸阻，包括知情的預(yù)言者忒瑞西阿斯的勸阻,一味地追下去。特別 是當他得知殺死前任國王的兇手是他自己時，他也沒有逃避,而是

13、勇敢地承擔了責 任，刺瞎了自己的雙眼，自我流放。這些都是理性精神與自由意志的體現(xiàn)，因此說將 俄狄浦斯悲劇的原因歸結(jié)為理性精神缺乏，自由意志不足是不符合劇情的,也不符 合索?？死账沟膭?chuàng)作宗旨。 2?性格上的弱點 亞里士多德將俄狄浦斯的悲劇歸結(jié)為他性格上的弱點，《俄狄浦斯王》就是他的 “過失說”理論的主要依據(jù)。在亞里士多德看來，俄狄浦斯是一個典型的悲劇人物， 因為他“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄運,不是由于他為非作惡，而 是由于他犯了錯誤”。由于俄狄浦斯一時動怒，導(dǎo)致判斷上的失誤，給他的命運帶 來了不幸。是否這樣呢？我們所見到的俄狄浦斯,盡管他有時有些武斷，猜疑他人， 喜歡動怒，

14、但總的來說，他正直、誠實、勇敢、民主，信守諾言，尊重神,相信神，愛護 人民，有責任感,視城邦的利益為生命，是一個深受人民尊重與愛戴的好國王，是忒拜人心目中絕對的強者。的確，他一怒之下殺死了前任國王,即自己的父親，娶了 自己的母親。然而他殺死拉伊俄斯完全是出于自衛(wèi),而且他也不知道他所殺的是 他的父親。他是按照忒拜國的風俗（在一個歷史時期，繼任者要將死去首領(lǐng)的財 產(chǎn)連同諸多妻室一同繼承）娶王后為妻的，同樣，他也不知道他娶的就是他的母親。 況且，在他未殺父娶母之前,他的悲劇命運已經(jīng)被決定了。再者說，古希臘悲劇的 主題是人與命運的抗爭。這同莎士比亞筆下人物由于性格上的弱點導(dǎo)致其自身悲 劇有本質(zhì)的不同。

15、將其悲劇歸結(jié)為他性格上的弱點，不符合作者的創(chuàng)作宗旨。因 此可以說，他是無罪的，他性格上的原因決不是他悲劇形成的最根本原因。 3?倫理禁忌的破壞 持這一觀點的研究者認為：這出悲劇在當時的意義在于教誨，即用生活中的事實 告訴人們亂倫將會帶來怎樣的嚴重后果,要求人們嚴格遵守這一禁忌。俄狄浦斯 的悲劇是人類在倫理道德建設(shè)進程中付出的代價，反映了古代希臘人的倫理觀念 的演變過程。索?？死账箻O力渲染亂倫的悲劇性后果，其目的在于警示亂倫的禁 忌是不容破壞的，亂倫是一種污染，是要被清除掉的。導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的根本原 因是他犯罪的對象的特殊性，即殺的是自己的父親，娶的是自己的母親。如果不是 這樣，最多只

16、是犯罪而已，但有可能不會導(dǎo)致他的悲劇。也就是說，導(dǎo)致俄狄浦斯悲 劇的并不是他命中注定要做某一件事，而是他做的這件事的性質(zhì)。所以，真正導(dǎo)致 俄狄浦斯悲劇的并不是他的命運，而是他所犯罪行殺父娶母的倫理性質(zhì)，是他破壞 了當時的倫理禁忌。他在戳瞎雙眼后尋找自己的妻子。他是在尋找自己的妻子, 還是在尋找自己的以及自己兒女的母親?他永遠也回答不了這個問題。因為這個 有關(guān)人間倫理的問題比斯芬克斯的謎語更難讓人回答。 俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎實際上是第一次給人下的定義。雖然對于俄狄浦斯的 智慧而言，回答這個謎語根本算不了什么難題,但是對于這個謎語被解開卻意義重 大。既然俄狄浦斯能夠給人下定義，這說明俄狄浦斯

17、具有了人的全部理性,說明他 已經(jīng)依靠人的理性擺脫了獸性，并且徹底從獸轉(zhuǎn)變成了人，從而具有了人的倫理 意識和倫理禁忌。當他得知自己命中注定要玷污他母親的床榻，生出一些使人不 忍看的兒女，而且會成為殺死生身父親的兇手時，他流亡他鄉(xiāng)，在流亡中看不見 親人，也回不了祖國。當使者從科任托斯帶來老王波呂玻斯病逝的消息時，俄狄 浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯倫理禁忌。正是 因為他有了強烈的倫理意識，他才能夠認識到自己的倫理犯罪，才能產(chǎn)生沉重的 罪惡感，并殘酷地懲罰自己。俄狄浦斯對自身失倫罪過的懲罰是觸目驚心的。在 “我成了不應(yīng)當生我的父母的兒子，娶了不應(yīng)當娶的母親，殺了不應(yīng)當殺的父

18、親” 的自責聲中，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙目，并且請求放逐作為罪過的代價。他把 與母親的亂倫關(guān)系視為人間最可恥的事。這一切都說明，他在主觀上并沒有破壞 倫理禁忌。倘若我們再繼續(xù)追問下去：俄狄浦斯為什么會犯此禁忌？恐怕很多人 都給不出答案。也可以這樣說，導(dǎo)致俄狄浦斯犯倫理禁忌的因素才是其悲劇的真 正根源。所以，倫理禁忌的破壞不能作為其悲劇的真正根源。 4.弗洛伊德的戀母情結(jié)學(xué)說 關(guān)于俄狄浦斯悲劇形成的原因，還有許多解釋,但都帶有這樣那樣的片面性。比 較典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”。1900年弗洛伊德在《夢的解析》一書中探討了《俄狄浦斯王》中的戀母因素及其對觀眾的影響,提出了著名的俄狄浦

19、斯情結(jié)。弗洛伊德相信，所有的人都有這樣的沖動，在男性表現(xiàn)為“殺父娶母”，在女 性表現(xiàn)為“殺母嫁父”。他把這種現(xiàn)象命名為“俄狄浦斯情結(jié)”和“厄勒克特拉情結(jié)”， 又稱為“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”。這個理論對文學(xué)的影響是巨大的,在它的影響下 產(chǎn)生了 20世紀文學(xué)批評的一大流派，即精神分析學(xué)派。他認為俄狄浦斯弒父娶母 并非命運注定，而是他指向母親的無意識性欲沖動所致。他推而廣之地認為幼兒 都有這種本能傾向，把初發(fā)的性欲沖動指向異性別的父母，同時把初發(fā)的嫉恨指向 同性別的父母。他強調(diào)幼兒的人格發(fā)展都必須經(jīng)過俄狄浦斯情結(jié)這一意義重大的 階段。在弗洛伊德看來，除了父親的閹割威脅之外，促使幼兒最終放棄亂倫幻想

20、， 克服俄狄浦斯情結(jié),從而基本完成社會化、道德化過程的原因是這樣一種無意識 的自我慰藉:總有一天他會成為一位父親，把他早期散亂的力必多通過俄狄浦斯情 結(jié)以一種集中于生殖的性行為方式而組織起來。這就是說一種更現(xiàn)實的考慮，一 種父親的角色期待:到那一天他可以象父親那樣占有一個女人（妻子）以夫妻性 生活的方式把集中起來因而更加強烈的性欲沖動釋放出來以滿足性的欲望，無須 現(xiàn)在犯亂倫大忌。于是，傳說中的俄狄浦斯無意中弒父娶母的過錯便被他賦予了 精神分析的普遍、必然的意義。 弗洛伊德從這個悲劇中為他的俄狄浦斯情結(jié)概念找到了靈感，但這出戲描繪的是 人類意識的局限性而不是俄狄浦斯與其母親的亂倫欲望。他的

21、“罪過”實際上是不 知道或沒有“看到”。他沒能充分觀察到周圍的許多跡象，其中有些是潛在的跡象。 如果他知道了當然就不會這樣做了。弗洛伊德的性本能理論是把人的心理生活生 物學(xué)化了。他雖然看到了人的社會性和文化性,卻很不重視;他完全無視人的歷史 性;他輕視人的理智性，夸大本能、性本能沖動在心理生活中的作用,在一定程度上 把人降低到了動物的水平。大大減弱了悲劇帶給我們的審美情趣。任何將俄狄浦 斯定性為主動的殺父娶母的罪惡個體從而試圖對個體的心理行為進行分析研究 的嘗試都是非常的不科學(xué)的。因為俄狄浦斯內(nèi)心所想的只是失倫行為的避免，殺 父娶母行為的發(fā)生是社會驅(qū)動的結(jié)果。而其將戀母情結(jié)命名為俄狄浦斯情結(jié)，

22、也 將高雅的文學(xué)變?yōu)樾睦韺W(xué)分析的材料。盡管它從一個新的角度解釋俄狄浦斯悲劇 形成的原因，拓寬了我們的視野但其局限性是明顯的，就像許多評論者所指出的那 樣，他將悲劇的根源解釋為人的生物本能，否定了悲劇是人類社會生活和精神活動 中悲劇性現(xiàn)象的反映，對于俄狄浦斯悲劇形成的原因的分析顯得牽強附會。 三、俄狄浦斯悲劇根源的真正原因一一命運 那么到底是什么原因?qū)е铝硕淼移炙沟谋瘎∧?？為什么這樣一位具有理性精神與 頑強自由意志的人，一個無罪的人卻最終也無法沖破命運的羅網(wǎng)。他的智慧，他的 求知求真,他的誠實勇敢，他的責任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌, 相反使他陷入到命運的怪圈中。正當防衛(wèi)成了

23、兇手，榮譽帶來的婚姻是亂倫， 主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。解 開謎的人，卻解不開自己。為什么崇高變成了丑陋，智慧變成了愚蠢，無辜變成了 有罪？這到底是為什么？答案只有一個:命運，他的悲劇是命中注定的。 1?什么是命運 命運到底是什么呢？是否像許多人所說，命運是某種超越于人之外的而人對之 又不可抗拒和無法解釋的主宰人乃至神的神秘力量呢？這一觀點有一定的道理， 但又帶有局限性。它肯定了人的有限性，承認世界的無限性，具有辯證的觀念。但 其局限性也是明顯的，它泯滅了人的主動性，過于悲觀，陷入到神秘主義與虛無主 義的泥淖中。如果說俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎意味著

24、古希臘人的自我意識和理 性精神覺醒的話,那么俄狄浦斯的命運悲劇則是古希臘人在自我被再度放逐后對 人的追問與反思，對自身與世界關(guān)系的反思，對人的悲劇性處境的朦朧理解，是人 的有限性與世界的無限性的形象表達，它昭示著西方文學(xué)中信仰拯救之維的萌 芽。命運是一種冥冥之中超越于人之外、支配人的力量，人雖然看不到，卻可以 感覺到。它其實就是人的有限性與世界的無限。 在神話中,命運作為神意志被表現(xiàn)出來。命運往往借助神來體現(xiàn)，如運女神。但是 命運往往又凌駕于神之上，因為不僅人要接受命運的安排，就是神也要服從命運安 排。按照現(xiàn)代人的觀點，命運是一種來自社或自然的抽象和普遍的力量，一種來自 未被揭的寓于偶然之中

25、的必然性。古希臘人的命運只屬于人的想象的概念范圍， 而且是對抽象物想象。車爾尼雪夫斯基這樣評價希臘人眼中的命運:“命運好像一 個喜歡表現(xiàn)自己的威力的任性的權(quán)勢人物，常常預(yù)先對他打算加害的人說,?我就 預(yù)備那樣干,你倒試試來阻擋我;它就是這么干的，他預(yù)先宣布自己的決定,向我們 證明，我們無力與他抗爭，也無力躲避;同時在嘲笑我們的軟弱、笨拙以及從我們失 敗的抗爭中體味惡意的快感。”毫無疑問，在希臘人眼中，命運是最無法蔑視的事 物。而《俄狄浦斯》正是把這種古希臘的命運觀以最形象的方式圖解了出來。人 生而自由，然而枷鎖卻無處不在，這枷鎖就是“命運”。 2?命運觀在《俄狄浦斯王》中的體現(xiàn) 俄狄浦斯一

26、方面認為自己有罪，另一方面又認為自己無罪。他悲劇的根源在 于他無視人的有限性與世界的無限性，夸大了主體性的作用,過分相信和依賴理性 的力量。他將經(jīng)驗形態(tài)的一切——智慧、力量、勇敢、對神的信仰、自由意志與 世俗化的價值規(guī)定一一正直、誠實、民主、信守諾言、愛護人民、有責任感等， 看做世界的終極尺度。妄圖通過它們窮盡世界的奧秘,擺脫人悲劇性的處境，尋找 到人的解放、自由與幸福。在他看來，只要自己用自由意志反抗這一厄運,只要遵 循了一切世俗化的價值規(guī)定，就可以擺脫悲劇性的處境。然而，人企圖通過主體的 力量走出封閉性自我，就如同用自己的手托起自己的身體一樣不可能，人性中的魔 性也勢必在這種精神的迷誤中顯

27、現(xiàn)。就在他企圖通過主體的力量走出封閉性的自 我，通過自由意志反抗殺父娶母的厄運時，厄運卻降臨在他的頭上。就在他負起道 德責任，宣布他對殺死前任國王的人的詛咒的時候，他也就宣判了自己的罪行。就 如同羅念生先生所說:“他之所以遭受苦難,與其說是由于他自身的過失，毋寧說是 由于他的美德。”他用智慧解開了斯芬克斯之謎，自以為世上最大的智者。然而 他只解開了斯芬克斯之謎的謎底是人,而并未弄清人是什么，既沒有認識自己，也 沒有真正認識和主宰外部的世界。否則他就不會邁出人的界限，陷入毀滅的深淵。 在人是什么、世界是什么的問題上，他是無知的。他面對自己的父母，卻不認識， 做了殺父娶母的事也不知曉。他的遭遇表明

28、,人越是企圖通過理性與自由意志擺 脫人悲劇性的處境，就越是制造了更大的災(zāi)難。人越是企圖自我拯救，就越是陷入 毀滅與虛無的深淵。人越是企圖解開所有的謎底，就越會變得無知。有限的，有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地?！睂τ谀切┢髨D以理性與自由意志執(zhí) 著地追求自己所肯定的價值和窮盡世界的無限與永恒的英雄們，悲劇的命運是注 定的。 古希臘人是敬畏命運的，命運總是變幻無常，無法預(yù)測，許多人因此而渾渾噩噩 打發(fā)日子，不敢直面慘淡的人生、無力承受命運的重軛，他們或者蒙蔽雙眼及時 行樂，或者犯下過錯卻想逃避懲罰。正如俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒所說：“偶 然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙?/p>

29、呢？最好盡可能隨隨便便 的生活。別害怕你會玷污你母親的婚姻；許多人曾在夢中娶過母親；但是那些不 以為意的人卻安樂的生活?！彼鞲？死账乖诒瘎〉淖詈笠矊懙剑寒斘覀兊戎颇?最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還 沒有得到痛苦的解脫之前。當俄狄浦斯意識到他的遭遇是命中注定時，他也就理 解了人的有限性。承認了人的有限性，也就承認了世界的無限性。在世界的無限 性中,包含著他性拯救意識。俄狄浦斯一方面執(zhí)著地追求自己所肯定的價值，另一 方面又在不自覺中摧毀了他所肯定的價值。在摧毀他所肯定價值的一剎那，他觸 摸到了所肯定價值的極限，看到了它被否定的可能性，意識到了人性中的魔性。

30、也 就在這一剎那，他意識到了世界的無限。 俄狄浦斯之所以陷于悲慘的命運，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父 娶母的命運，無視人的有限與世界的無限，自不量力地與命運抗爭,最后陷入到悲 慘的命運中。俄狄浦斯的悲劇是人的有限性的體現(xiàn)。悲劇并非僅指悲劇事實的發(fā) 生狀態(tài)，也包括精神的存在狀態(tài)。就個體而言，俄狄浦斯是無罪的。他殺父娶母的 預(yù)言降臨之前，他并沒有做過錯事。他殺父娶母也并非有意。而就整體而言，他又 是有罪的。人性中的魔性潛藏在他心中，他的罪行是預(yù)定的。即使他避免了殺父 娶母的厄運，他也無法擺脫作為人類整體中的一員的悲劇性處境。 3.《俄狄浦斯王》中人與命運的抗爭 命運總是輕視甚至嫉妒

31、人的智慧和理性的，它以其變幻莫測的神秘性和人神共懼 的可怕力量給人以致命打擊。俄狄浦斯的父母擔心自己親生的孩子會犯下神諭中 殺父娶母的罪行，就策劃了謀殺親子的行動，命仆人把剛出生的孩子丟棄深山荒 野，他們以為這樣就避開了命運的打擊，從此過上逍遙快活的日子，而卻因此承 受了更慘痛的命運。俄狄浦斯最終找到了他要的真理，代價卻是父母的生命和自 己的一生。在真相被揭穿后，俄狄浦斯用母親的胸針刺瞎了雙眼，對此舉一般有 兩種說法。一是俄狄浦斯恨自己的雙眼看不到真相,于是懲罰自己生活在永久的 黑暗中；二是怕自己的雙眼看到真相被揭穿之后身處的尷尬境地。但不管哪一 種說法，都證明俄狄浦斯沒有放棄生命，沒有聽任命

32、運的擺布，沒有詛罵命運的 殘酷，而是維護作為人的高貴和尊嚴，以尊嚴的方式去和命運抗爭，他要看看命 運還能給他帶來什么更大的災(zāi)難。 在他目盲之后，我們看到了一個強烈的對比：一個具有無上智慧與權(quán)威的有眼 睛的國王的盲目無知和一個因得罪了神而失去了視力但卻因此被賦予預(yù)言能力 的老人的洞悉一切。也可以說俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。他對自己 的命運和價值有了清醒的認識。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼，反而使自己走進光明。 但俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運，沒有做成文明人，但他還是個失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐, 用這種悲壯的斗爭的照亮了人生陰暗的一面，

33、命運可以剝奪他們的幸福和生命，卻 不能貶低他們的精神;可以把他們打倒，卻不能將他們征服?！懊\”和俄狄浦斯王 既兩敗俱傷，“命運”因其邪惡無理招致人們的批判、厭惡，俄狄浦斯王因其主動抗 爭招致苦難;又獲得雙贏，“命運”的不可避免性讓人們認識到了人生的必然性:有限 性和悲劇性(缺憾性)，俄狄浦斯王的抗爭讓人認識到了人的命運其實就在自我 書寫的過程中，而不是結(jié)局。命運所代表的世界的無限性是人們永遠都欲超越的 夢想。而在這種永恒的超越中，人性一次又一次的得以升華。 主要參考資料： [1] 包利民?生命與邏各斯?希臘倫理思想史論[M].北京:東方出版社，1996. [2] 陳洪水，水建馥?古希臘

34、三大悲劇家研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1986. [3] 馬暉?民族悲劇意識與個體藝術(shù)表現(xiàn)[M].北京:民族出版社，2006. [4] 尼采?悲劇的誕生[M]?桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001. ⑸ 索?？死账?俄狄浦斯王[M].北京:人民文學(xué)出版社，2002. ⑹ 西格蒙德?弗洛伊德?夢的解析[M].北京:國際文化出版公司，2002. [7] 西格蒙德?弗洛伊德?愛情心理學(xué)[M]?西安:太白文藝出版社，2004. [8] 肖四新?人的追問與反思[J]?寧夏大學(xué)學(xué)報,2000. (3) [9] 周春生?悲劇精神與歐洲思想文化史論[M].上海:上海人民出版社,1999. [10] 朱光潛?悲劇心理學(xué)[M] ?合肥:安徽教育出版社,19 參考資料：我的畢業(yè)論文