（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第1單元 中華文明的起源與奠基 第2講 先秦時(shí)期的思想文化教學(xué)案

《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第1單元 中華文明的起源與奠基 第2講 先秦時(shí)期的思想文化教學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第1單元 中華文明的起源與奠基 第2講 先秦時(shí)期的思想文化教學(xué)案（10頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2講　先秦時(shí)期的思想文化 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會變革和先秦思想文化 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大變革 1．春秋時(shí)期的大變革 (1)王室衰微：宗法分封制度的原則遭到破壞，周王室失去天下共主的地位。 (2)春秋爭霸：一些強(qiáng)大起來的諸侯國，打著“尊王攘夷”的旗號進(jìn)行爭霸戰(zhàn)爭，大國兼并小國，加快了統(tǒng)一中國的步伐，促進(jìn)了民族大融合。 2．戰(zhàn)國時(shí)期的大變革 (1)國君公室的衰微：國君稱“王”，卿大夫強(qiáng)宗崛起，并奪位政變。 (2)變法運(yùn)動(dòng)的興起：商鞅變法以后，秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力日益強(qiáng)大。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會轉(zhuǎn)型 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是

2、中國歷史上一個(gè)特殊的大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)期，也是我國從奴隸社會向封建社會的過渡時(shí)期。這一時(shí)期，諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭頻繁，民族融合不斷；井田制日益瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生；宗法制、分封制趨于崩潰，大國兼并小國，奴隸社會日益瓦解，封建社會逐漸確立，中國歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。 二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 1．早期儒學(xué) (1)孔子 ①主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說；主張德治；注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之；教育上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。 ②地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。 (2)孟子：繼承了孔

3、子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。 (3)荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有常”，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。 2．其他學(xué)派 學(xué)派 代表 人物 主要思想內(nèi)容 影響 道家 老子 “道”是世界的本源；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會 老莊崇尚自然，其主張有超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響 莊子 宣傳天道與自然無為；追求逍遙 法家 韓非子 集法家思想之大成，將“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理

4、論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變” 對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起了重大作用；漢代以來，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具 墨家 墨子 “兼相愛、交相利”；“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂”“非命”“節(jié)葬”“節(jié)用” 漢代以后逐漸湮沒 [教材拓展]__儒家學(xué)派的歷史觀 (1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。 (2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”

5、。 (3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會實(shí)際，無法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。 三、先秦時(shí)期的科技文化 1．科技 夏朝 出現(xiàn)歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷” 戰(zhàn)國 出現(xiàn)最早的指南儀器——“司南” 天文學(xué)家石申用赤道坐標(biāo)記錄了八百多顆恒星的位置 2.漢字 (1)起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號被認(rèn)為是中國文字的起源。 (2)成熟：商朝的甲骨文已是一種比較成熟的文字。 3．繪畫 (1)分類：以題材的不同，可以分

6、為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。 (2)成就 ①遠(yuǎn)古時(shí)代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。 ②戰(zhàn)國時(shí)期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。 4．文學(xué) 《詩經(jīng)》 地位 中國第一部詩歌總集 內(nèi)容 收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分 特點(diǎn) 以四言為主，多重章疊句，內(nèi)容豐富，語言質(zhì)樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng) 影響 奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典 楚辭 創(chuàng)始者 屈原 特點(diǎn) 以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言，句式靈活，易于表達(dá)情感 代表作 充滿浪漫主義風(fēng)格的《離騷》 [素養(yǎng)提升·融會貫通] 春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴

7、 ?探究1　春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 史料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史記·太史公自序》 史料二　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》 　(1)闡述史料一中司馬遷的觀點(diǎn)。 (2)

8、概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。據(jù)所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。 　(1)史料一解讀要分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對儒、墨、法三家進(jìn)行評價(jià)。根據(jù)句號分層概括，解讀注意史料一中的關(guān)鍵詞“不可易”“不可廢”“不可改”的內(nèi)涵。 (2)史料二解讀注意標(biāo)點(diǎn)符號，標(biāo)點(diǎn)符號是解讀史料的重要依據(jù)，依據(jù)史料中的分號劃分層次可知，諸子百家具有鮮明的地域色彩。 　(1)儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不可易”，墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”“不可廢”，法家的“正君臣上下之分”“不可改”。 (2)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)

9、展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。 　“百家爭鳴”中的主要治國理念 (1)儒家推崇“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時(shí)勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。 ?探究2　《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集 史料　《詩經(jīng)》反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會生活?！洞T鼠》《

10、伐檀》等詩諷刺了腐敗的統(tǒng)治者，表達(dá)了人民反抗的心聲；《采薇》《君子于役》等詩反映了戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的痛苦和憂傷；《七月》等詩反映了人民的生產(chǎn)生活狀況，表現(xiàn)了天人和諧的意識。 ——梁珂《論文化的時(shí)代性》 　依據(jù)史料概括指出《詩經(jīng)》的文學(xué)特色。 　史料指出《詩經(jīng)》反映了自西周初期至春秋中葉約五百年的社會生活，并以《碩鼠》《采薇》《七月》等著名詩篇為例，指出了所描繪的社會現(xiàn)實(shí)。 　具有時(shí)代感和人民性(具有現(xiàn)實(shí)主義和關(guān)注百姓生活的特點(diǎn))。 　《詩經(jīng)》的地位和影響 (1)《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，為后來的現(xiàn)實(shí)主義詩歌提供了范例。 (2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩人

11、不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展，成為我國詩歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。 (3)《詩經(jīng)》中民歌作品的巨大成就，確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。 以家國情懷感悟諸子百家的思想主張 　材料一　在政治上，“有道”代表了孔子的理想政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”。孔子的“有道”具有兩個(gè)特點(diǎn)：所有的人按照禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序；靠“仁”來實(shí)現(xiàn)和諧，具體表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時(shí)以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我認(rèn)識、自我批評和自我調(diào)節(jié)的理論依據(jù)。 ——?jiǎng)扇A《中國古代政治思想史》 材料二　面對當(dāng)時(shí)的實(shí)際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當(dāng)時(shí)君主和貴族

12、的奢侈無度，以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對當(dāng)時(shí)以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。 ——白壽彝《中國通史》 思考：依據(jù)材料，說明儒、墨兩家治理社會的方案，并加以簡要評價(jià)。 【提示】　(1)方案：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)；主張“兼愛”“非攻”。 (2)評價(jià)：孔子主張實(shí)行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會秩序，為中國古代封建統(tǒng)治提供理想政治的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則；成為中國兩千多年封建社會統(tǒng)治者自我認(rèn)識與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時(shí)代背景下，這種保守主張

13、不利于社會關(guān)系變革，無法實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時(shí)普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時(shí)的社會狀況下難以實(shí)現(xiàn)。 　先秦儒家思想的內(nèi)涵價(jià)值 (1)仁愛思想：孔子主張“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者要愛民，得民心。 (2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識：在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。 (3)提倡人倫價(jià)值：孔子強(qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為仁之本與”。孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)和權(quán)利。 (4)注重社會秩序：孔子主

14、張“君君、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。 (5)注重道德修養(yǎng)：追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格。 (6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要：儒家認(rèn)為修身、躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1．戰(zhàn)國時(shí)期的孟子說：“盡其心者，知其性也?！惫畔ＥD思想家蘇格拉底說：“認(rèn)識你自己?！边@兩位思想家的相同之處是(　　) A．都重視對自身的反省　 B．都認(rèn)為心是世界的本原 C．都體現(xiàn)民本主義主張 D．都反映個(gè)人主義思想 A　[孟子言論的意思是盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性，蘇格拉

15、底強(qiáng)調(diào)人對自己的理性分析，二者都重視人對自身的分析和認(rèn)知，故A項(xiàng)正確。] 2．在春秋戰(zhàn)國時(shí)期多數(shù)思想家看來，人類在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺，是“天地之心”。這說明該時(shí)期(　　) A．道德認(rèn)同意識增強(qiáng) B．富有人文精神 C．現(xiàn)實(shí)功利思想濃厚 D．?dāng)[脫宗教束縛 B　[材料“人類在宇宙中有卓越的地位”“人為貴”“人有道德……”“人有知覺……”說明了突出人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)；材料不僅強(qiáng)調(diào)人的道德，還強(qiáng)調(diào)人的知覺，故排除A項(xiàng)；“現(xiàn)實(shí)功利思想”與材料“人有道德……人有知覺……”不符，故排除C項(xiàng)；“擺脫宗教束縛”在材料中無法體現(xiàn)，故排除

16、D項(xiàng)。] 3．(2019·桂林一模)1926年，王國維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖帧＿@反映出(　　) A．小篆是戰(zhàn)國時(shí)期各國通用文字 B．戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象 C．夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證 D．戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消失 B　[由材料中“六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖帧?，說明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)展現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；由材料內(nèi)容可知六國通用文字是那時(shí)當(dāng)?shù)氐奈淖?，并非小篆，故排除A項(xiàng)；

17、材料僅體現(xiàn)文字的不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻(xiàn)，也未說明部分區(qū)域文明的消失，故排除C、D兩項(xiàng)。] 4．(2019·武漢調(diào)研)在《左傳》《國語》等文獻(xiàn)記載中，楚人引用《詩經(jīng)》的例子并不少見。其中，楚莊王引用《詩經(jīng)》數(shù)量之多，尤為引人注目。由此可見(　　) A．禮樂制在楚地廣泛傳播 B．楚文化體系完全形成 C．楚人華夏認(rèn)同意識增強(qiáng) D．楚文化神秘色彩濃厚 C　[楚地本為南方楚文化，楚人引用《詩經(jīng)》說明以《詩經(jīng)》為代表的北方中原文化得到楚人認(rèn)同，也說明文化的同一性增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；禮樂制體現(xiàn)在《禮記》中，而不是反映民風(fēng)的《詩經(jīng)》中，因而材料中楚人引用《詩經(jīng)》不能說明禮樂制在楚地的傳

18、播，故排除A項(xiàng)；楚人引用《詩經(jīng)》只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，不能說明楚文化體系的完全形成，故排除B項(xiàng)；楚文化多鬼神，而材料中楚人引用《詩經(jīng)》只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，無法體現(xiàn)楚文化中鬼神的神秘色彩，故排除D項(xiàng)。] 2015—2019年全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考點(diǎn) 卷別 命題角度 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和先秦文化 全國卷Ⅰ 2018·《墨子》反映傳統(tǒng)科技文化特點(diǎn)；2016·儒家思想的歷史傳承 全國卷Ⅱ 2015·儒學(xué)理想化的政治訴求 全國卷Ⅲ 2017·漢字的起源與演變 1．從考查內(nèi)容看：儒家思想是考查的重點(diǎn)。主要考查儒學(xué)思想主張及演變等，文字的起源也有考

19、查。 2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題主要是從東西方先哲中外對比角度考查。 3．從命題特點(diǎn)看：主要考查重要?dú)v史現(xiàn)象的特點(diǎn)及歷史發(fā)展趨勢的結(jié)論性認(rèn)識。 [真題研練·感悟考法] 還原歷史情景　教材主干知識?？汲Ｐ? 練點(diǎn)1：春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)科技文化的特點(diǎn) 　(2018·全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》(　　) A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學(xué)體系 C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 C　[由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代

20、科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，所以《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故排除D項(xiàng)；古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。] 練點(diǎn)2：西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期文字的變化 　(2017·全國卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(　　) A．文字的頻繁使用　　 B．書寫材料的不同 C．各國變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行

21、 A　[文字的發(fā)展演變受到社會發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時(shí)期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡，故選A項(xiàng)。] 　 題號 命題特點(diǎn) 練點(diǎn)1 傳統(tǒng)文化 對《墨子》中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對考生“文化自信”的培養(yǎng) 練點(diǎn)2 歷史解釋 字形的書寫由繁到簡，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛 挖掘歷史題源　學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用 練點(diǎn)3：古代儒家學(xué)者的政治理想 　(2015·全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一

22、樣圣明。這表明了儒者(　　) A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對進(jìn)行社會變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) C　[儒家思想的核心是“仁”，要求統(tǒng)治者對待百姓要實(shí)行“仁政”，不可過度壓榨百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，故C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級秩序?yàn)槟繕?biāo)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 　 題號 命題特點(diǎn) 練點(diǎn)3 依托主干 中國古代政治中的常見現(xiàn)象：儒者“厚古薄今”，即“祖述堯舜、憲章文武”的歷史常識 史論判斷 儒家“復(fù)古”精神的實(shí)質(zhì)：對現(xiàn)實(shí)的批判，對理想

23、政治和社會的追求 [新題快遞·自我評估] 1．(2019·河南六市一模)先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命；儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想(　　) A．重視天人關(guān)系的研究 B．與墨家思想可以互補(bǔ) C．有較強(qiáng)道義和責(zé)任感 D．蘊(yùn)含了早期民本思想 C　[材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會實(shí)際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會現(xiàn)實(shí)問題，具有較強(qiáng)的道義和社會責(zé)任感，故選C項(xiàng)。] 2．(2019·安徽江南十校一模)春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的

24、“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明(　　) A．民本思想成為社會主流思想 B．統(tǒng)治者注重對私產(chǎn)的保護(hù) C．社會階級矛盾得到有效緩和 D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革 D　[材料中“富民思想”是士階層提出的一些思想主張，是對社會發(fā)展要求的反映，說明社會生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革，故選D項(xiàng)。] 3．春秋時(shí)期，中原地區(qū)因社會發(fā)展較周邊各部先進(jìn)而自稱為華夏。進(jìn)入戰(zhàn)國以后，內(nèi)遷的各部逐漸與華夏各部融合而不再被視為“蠻夷”。這一變化(　　) A．加速了社會轉(zhuǎn)型 B．沖擊了貴族政治 C．促進(jìn)了民族認(rèn)同

25、 D．推動(dòng)了戰(zhàn)國變法 C　[從“蠻夷”到“逐漸與華夏各部融合”的變化促進(jìn)了民族認(rèn)同和民族融合，故C項(xiàng)正確；社會轉(zhuǎn)型是由生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)的，不是民族融合造成的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會轉(zhuǎn)型和貴族政治的瓦解，與題目信息無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)顛倒因果關(guān)系，戰(zhàn)國時(shí)期的變法推動(dòng)了民族融合，而不是民族融合推動(dòng)戰(zhàn)國變法，故排除。] 4．春秋戰(zhàn)國時(shí)代貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，通過孔子這樣的士人，傳遞到一般社會。“有教無類”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會文化。貴族文化的下移(　　) A．反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束 B．導(dǎo)致了百家爭鳴局面的形成 C．使儒家思想成為中國古代主

26、流思想 D．促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展 D　[春秋戰(zhàn)國時(shí)期貴族教育的內(nèi)容通過孔子等人傳達(dá)給社會，貴族文化代表了社會文化的水平，貴族文化下移說明了傳統(tǒng)文化通過民眾傳承發(fā)展，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，世卿世祿制在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是走向瓦解，而不是徹底結(jié)束；生產(chǎn)力的進(jìn)步引發(fā)社會大變革是百家爭鳴局面形成的根本原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝接受董仲舒新儒學(xué)，使儒家思想成為中國古代主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．下面為有關(guān)甲骨文與金文相關(guān)信息的比較表。據(jù)此可知(　　) 甲骨文 金文 時(shí)間 盤庚遷殷至紂辛亡國 殷商晚期至戰(zhàn)國末年 識別字?jǐn)?shù) 一千多字 一兩千字 用途 占卜 頌揚(yáng)功烈慶賞，多

27、有子孫永垂后世之意 內(nèi)容 農(nóng)業(yè)、畜牧、貨幣、交通、家族宗法、戰(zhàn)爭、國家起源、階級關(guān)系、土地制度等 祀典、賜命、征伐、契約、銘刻，結(jié)尾常見“子子孫孫永寶用”等語 篇幅 每篇一、二字到一百多字 數(shù)十字到幾百字 A.甲骨文取代金文成為官方文字 B．文字作為載體具有歷史意識 C．文字的發(fā)展體現(xiàn)出學(xué)術(shù)下移 D．中華文字不斷發(fā)展完善 B　[表格中甲骨文與金文的相關(guān)信息反映了一定的歷史信息，說明文字作為載體具有歷史意識，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)從表格中反映不出來，故排除；材料無法體現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文與金文屬于不同的文字類型，各具特色，材料不能說明文字不斷發(fā)展完善，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．二十四節(jié)氣是古代中國用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。這一成就(　　) A．推動(dòng)了古代天文學(xué)的發(fā)展 B．促進(jìn)了男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 C．反映了較濃厚的迷信色彩 D．體現(xiàn)了我國古代科技的實(shí)用性 D　[A項(xiàng)不符合材料主旨，故排除；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“二十四節(jié)氣是古代用來指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法，是我國古代勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)”，不是封建迷信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；二十四節(jié)氣是為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)而專門制定的歷法，它反映出中國古代科技的實(shí)用性，故D項(xiàng)正確。] - 10 -