項(xiàng)目五 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

《項(xiàng)目五 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《項(xiàng)目五 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 教 案 用 紙 模塊二 人生教育 需 學(xué) 時(shí) 審閱人 授 課 課 題 項(xiàng)目五 高職生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值問題研究 學(xué)時(shí) 授 課 時(shí) 間 年 月 日 星 期 第 節(jié) 教 學(xué) 目 的 與 要 求 通過學(xué)習(xí)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，及早規(guī)劃好自己的人生計(jì)劃，作一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有意義的人，并通過深入探討價(jià)值問題，激勵(lì)學(xué)生擇取正確的價(jià)值取向。 教 學(xué) 重 點(diǎn) 追求高尚的人生目的 教 學(xué) 難 點(diǎn) 如何創(chuàng)造有價(jià)值的人生 授 課 方

2、法 講授 討論 提問 教 具 儀 器 粉筆 黑板 多媒體 教學(xué)過程、內(nèi)容分析、授課提綱 附 記 組 織 教 學(xué)： 檢查學(xué)生到位情況，穩(wěn)定學(xué)生情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。 復(fù) 習(xí) 舊 課： 講 授 新 課：高職生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值問題研究 平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 編號(hào)： 時(shí)間：2021年x月x日 書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟 頁碼：第10頁 共10頁 課堂導(dǎo)入： 什么是人生？帶著這幾個(gè)問題，現(xiàn)在我們就一

3、起探討關(guān)于人性論的話題！我先個(gè)大家講一個(gè)關(guān)于古老的希臘神話斯芬克斯之謎的故事。故事是這樣講述的：斯芬克斯是希臘神話中獅身人面獸，傳說她在古埃及的提佛城郊外守著路口，對(duì)過路者提出一個(gè)謎語，猜不中的就要被她吃掉。這個(gè)謎語就是：“什么動(dòng)物早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？”謎底是人。后來俄狄浦斯從那里經(jīng)過，猜出了謎底。于是，斯芬克斯就把自己殺死了。 由神話帶來了這樣一個(gè)問題：人到底是什么？人怎樣生活算是有意義、才算是“值得”？因而弄清人生價(jià)值的涵義、內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)方式等問題，以便指導(dǎo)青年學(xué)生樹立起正確有人生價(jià)值觀，乃至對(duì)個(gè)體人的一生生活都有著十分重要的意義。下面我們就來學(xué)習(xí)這一

4、專題。 講授新課 任務(wù)一 人生觀與世界觀 1、世界觀:就是人們對(duì)于生活在其中的整個(gè)世界的總的看法和基本觀點(diǎn)。 2、人生觀:是指人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。它涉及人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值等問題。 3、世界觀與人生觀的辨證關(guān)系 世界觀與人生觀在研究對(duì)象、基本問題和社會(huì)作用三方面是不同的，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。 人生觀受制于世界觀。有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀，從而形成對(duì)人生的理想、態(tài)度、人生道路等問題的基本看法。世界觀對(duì)人生觀的形成以及發(fā)展方向都有指導(dǎo)意義。人生觀不是完全消極被動(dòng)的，它對(duì)世界觀有積極的反作用。人生觀一旦形成，就會(huì)影響對(duì)世界

5、的看法，具有科學(xué)人生觀的人能自覺地接受并形成正確的世界觀。 任務(wù)二：追求高尚的人生目的 （一）人生目的的內(nèi)涵 是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。 【名言】《鋼鐵是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命。生命對(duì)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧?！? （二）人生目的層次性 由于人們的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)利益、教育程度、思想文化水平及世界觀是不同的，因而對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和理解也不相同，形成各種不同的人生目的。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生

6、活中，比較普遍的，具有典型性、代表性的人生目的有三大類型：一是為個(gè)人求權(quán)力、求享樂的人生目的；二是為個(gè)人和全家求溫飽的人生目的；三是為人民大眾求解放謀幸福的人生目的。 人生目的不僅有不同的類型，還表現(xiàn)為不同的層次。當(dāng)今社會(huì)中大體存在著四個(gè)層次： 第一層次，大公無私，全心全意為人民服務(wù)的人生目的。這種人生目的主要表現(xiàn)在真正具有共產(chǎn)主義思想境界的先進(jìn)人物身上，他們?cè)谒枷肷蠒r(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的要求；他們的行為，總是體現(xiàn)著“毫不利己，專門利人”的精神，把維護(hù)集體利益、為社會(huì)做貢獻(xiàn)當(dāng)作自己最重要的天職。 第二層次，先公后私，即先人后己的人生目的。具有這種人生目的的人，他們不論做什么事，都能

7、注意考慮自己的一言一行，在處理國(guó)家、集體和個(gè)人關(guān)系時(shí)，以集體利益為重，并在此前提下謀取個(gè)人正當(dāng)利益?！跋裙笏健迸c“大公無私”，都是與社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，它同屬于共產(chǎn)主義道德體系，是共產(chǎn)主義道德體系的兩個(gè)階段，沒有本質(zhì)的不同，但兩者在程度上有差異。 第三層次，主觀為自己、客觀為他人的人生目的，即“合理利己主義”的人生目的。這種人生目的，表面上好像在利己的同時(shí)也照顧了別人的利益，以利己為主又兼利別人，在利己的同時(shí)又不損害社會(huì)和他人的利益，其實(shí)不然。這種人生目的的核心是利己，利他只是利己的手段。 第四層次，自私自利的人生目的。具有這種人生目的的人，一切都以是否有利于自己的私利為轉(zhuǎn)移。他

8、們行為的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿，都是為了滿足自己的私利?！叭瞬粸榧海煺D地滅”、“生則計(jì)利，死則留名”、“人生在世，行樂而已”便是這類人生目的的寫照。 正因?yàn)槿藗兯鶎で蟮纳畹膬?nèi)容和意義不同，決定了人生目的在性質(zhì)上有科學(xué)與非科學(xué)，崇高與卑劣之分。只有那些反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民大眾根本利益的人生目的，才是科學(xué)的、崇高的人生目的，反之，則是非科學(xué)的、卑劣的人生目的。 （三）人生目的的作用 正確的人生目的對(duì)人的一生會(huì)產(chǎn)生巨大的積極作用。 第一，人生目的決定著人生的根本方向和道路。我們每個(gè)人的一生都是一幅畫卷，這些畫卷有的光彩耀目，有的質(zhì)樸感人，也有的卑鄙骯臟。如果說一生的行為是這幅畫卷的墨

9、線，那么人生目的就是這幅畫卷的靈魂。周恩來的一生可以用為中國(guó)人民的利益“鞠躬盡瘁、死而后已”來形容。而周恩來一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都可以從他少年時(shí)“為中華之崛起而讀書”的志向透視出來。所以說。高尚偉大的人生目的決定著奮斗奉獻(xiàn)的一生，平淡務(wù)實(shí)的人生目的決定著碌碌煩瑣的一生，卑鄙下流的人生目的決定骯臟罪惡的一生。 第二，人生目的決定著人生態(tài)度。人生態(tài)度是人生觀的外在表現(xiàn)。是人在對(duì)待人生道路上各種問題時(shí)所表現(xiàn)出來的行為傾向和情感傾向，正確的人生目的可以激發(fā)出頑強(qiáng)進(jìn)取的人生態(tài)度。在居里夫人的科研生涯中，她經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和失敗，戰(zhàn)勝了常人難以想象的巨大困難，最終取得了輝煌勝利。居里夫人這種積極頑強(qiáng)的人生態(tài)

10、度來自她崇高的人生目的，這就是為全人類的科學(xué)事業(yè)不斷奮斗! 第三，人生目的決定著人生價(jià)值。由于人的價(jià)值要通過人的行為來實(shí)現(xiàn)，而人的行為受制于人的目的，所以，一個(gè)人的人生目的是否正確、人生志向是否高遠(yuǎn)，就決定了一個(gè)人的人生價(jià)值大小。目的遠(yuǎn)大，則人生價(jià)值相應(yīng)就大；目的渺小，則人生價(jià)值相應(yīng)就小；目的骯臟，則人生價(jià)值就呈負(fù)面表現(xiàn)。 人生目的是人生的航標(biāo)，它指點(diǎn)著人們一生的航向。當(dāng)人生航船啟動(dòng)的時(shí)候，一定要慎擇人生目的，使人的一生朝著一個(gè)正確的目的前進(jìn)。 （四）樹立為人民服務(wù)的人生目的 【名言】列夫托爾斯泰：“為自己活著的人，低劣；為別人意見活著的人，渺??；為別人幸?；钪娜?，高尚?！? 17

11、歲的馬克思：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！? 14歲的周恩來：“為中華崛起而讀書?！? 課堂活動(dòng)：你活著是為了追求什么？ 【視頻：徐本禹的人生追求】 任務(wù)三：確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度 （一） 人生態(tài)度的內(nèi)涵 人生態(tài)度是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。 （二）人生態(tài)度的類型 1、積極的人生態(tài)度： （1）是熱愛人生，樂觀向上； （2）是有強(qiáng)烈事業(yè)心： （3）是百折不撓的精神。 2、

12、消極的人生態(tài)度： （1）與世無爭(zhēng)型——對(duì)人生、對(duì)社會(huì)抱悲觀態(tài)度，對(duì)生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時(shí)間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨(dú)來獨(dú)往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友；用一句話概括就是“什么都無所謂”. （2）享樂自私型——抱定“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，君不見，大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺(tái)球廳、禮品店、游戲機(jī)廳、卡拉OK廳生意興隆?！跋M(fèi)發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間?！吧鯋郾卮筚M(fèi)”（老子語），沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時(shí)間和精力，而無暇追求人生的大志了。 （3）惟我獨(dú)尊型——自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識(shí)極度膨脹且

13、嫉賢妒能，別人被他認(rèn)為是“阿斗”?！叭酥荒軣o群”這是中國(guó)古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會(huì)，個(gè)人成功的機(jī)會(huì)太少了。 （這是一種誤導(dǎo)人生的錯(cuò)誤人生態(tài)度） （二）端正人生態(tài)度 1、人生須認(rèn)真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，才能踏踏實(shí)實(shí)地做好人生的每一件事，才能為國(guó)家的發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。 2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)。應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律并從人生實(shí)際出發(fā)，透過生活中的多種復(fù)雜 現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，用積極的行動(dòng)對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生活。 3、人生當(dāng)樂觀。一個(gè)人熱愛生命、樂觀向上，體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活 的積極態(tài)度，這種態(tài)度奠定了人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。 4、人生當(dāng)進(jìn)取。人生實(shí)踐是一

14、個(gè)創(chuàng)造的過程。適應(yīng)歷史發(fā)展的需要，以積極進(jìn) 取、開拓創(chuàng)新的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能在戰(zhàn)勝困難和挫折、開拓人生新境界的過程中領(lǐng)悟美好生活的真諦，體驗(yàn)生活的快樂和幸福。 【視頻：洪戰(zhàn)輝】 任務(wù)四：創(chuàng)造有價(jià)值的人生 （一） 價(jià)值與人身價(jià)值 1、什么是價(jià)值，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度和從哲學(xué)角度來看是不一樣的。 一個(gè)是克雷洛夫的寓言，公雞面對(duì)大米和磚石它選擇什么，很清楚他要選擇大米，而哲學(xué)家局這樣一個(gè)例子，一頭驢非常饑餓，面對(duì)青草和黃金他選擇什么，選擇青草這是毫無疑問的，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？在公雞和驢的眼里，大米和青草比磚石和黃金有價(jià)值呢？而我們?nèi)祟惪隙ㄕJ(rèn)為磚石和黃金更有價(jià)值，這就是由于不同的需

15、求，所以，在我們哲學(xué)領(lǐng)域里面需求決定了他的價(jià)值判斷，那么從我們的哲學(xué)角度來看，什么是價(jià)值呢？那么不外乎從馬克思的角度來看價(jià)值是一種關(guān)系，什么關(guān)系呢？就是人們對(duì)待外界事物能不能滿足他的需要，能滿足他的需要就有價(jià)值，不能滿足他的需要就沒有價(jià)值，從這種關(guān)系來斷定價(jià)值。 價(jià)值的定義就是： 是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就說明該事物或現(xiàn)象，能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。由此可見，價(jià)值表示的就是主體與客體之間的一種關(guān)系。在這里，主體是認(rèn)識(shí)者、行為者、實(shí)踐者，主體只能是人，包括個(gè)體、群體和自我。而客體是主體的對(duì)象，也就是認(rèn)識(shí)對(duì)象、行為對(duì)象和實(shí)踐對(duì)

16、象?？腕w可以是物，可以是人，也可以是某種精神及其載體，可見，價(jià)值揭示了人與物，人與精神，人與人的現(xiàn)實(shí)人生關(guān)系，這種關(guān)系就是客體的屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足關(guān)系。即客體對(duì)主體的有用性。主體的需要和客體的屬性是構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的兩個(gè)基本要素，兩者缺一不可。 在人與物的關(guān)系中，人永遠(yuǎn)是主體，而物則永遠(yuǎn)是客體，因?yàn)橹挥腥瞬啪哂兄饔^能動(dòng)性，才是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體。而在人與人的關(guān)系中，自我和他人，個(gè)人和社會(huì)，都可以互為主客體。價(jià)值就產(chǎn)生于主客體的關(guān)系之中。在日常生活中，價(jià)值是人們幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“有沒有用”、 “值不值得”，這里的“用”、“值”就是一種價(jià)值判斷。人們的認(rèn)識(shí)和

17、實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)。當(dāng)我們從事學(xué)習(xí)、交往、生活、娛樂和休閑活動(dòng)的時(shí)候，人們就要考慮這些活動(dòng)的功用，以及它的善惡、美丑等等對(duì)這些有一個(gè)基本的價(jià)值判斷。 有一次，我和幾個(gè)同事去吃飯。吃完飯我們一個(gè)男同事要回東校去，那時(shí)候晚上7點(diǎn)多了，沒有公共汽車了，他就想坐那種電動(dòng)的三輪車回去。這時(shí)候，我們一個(gè)女同事就建議他不要坐那種車，因?yàn)樗X得不安全，她建議男同事坐人力三輪車回去。可是男同事卻覺得，他一個(gè)身強(qiáng)力壯的大小伙子，讓別人辛辛苦苦蹬車，他心里會(huì)很難受，讓他坐人力三輪車，他寧愿走路或打出租車回去。對(duì)于這種想法，女同事很不同意，她覺得人家出來蹬三輪車就是為了賺錢養(yǎng)家糊口的，坐他的車又不是白坐，讓他賺

18、到錢不是在幫他么？她這么說也很有道理。對(duì)于他們兩個(gè)的爭(zhēng)論，你是怎么看的呢？為什么？大家討論一下。 2、價(jià)值觀 價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，也就是說成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問題，并形成一定的價(jià)值觀，是人們使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺的重要標(biāo)準(zhǔn)， 在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分，人們的就業(yè)方式，利益關(guān)系和組織形式的多樣化，所以社會(huì)上就存在著各種各樣的文化和價(jià)值觀。其中既有反映時(shí)

19、代要求、進(jìn)步的，也有過時(shí)的、落后的、腐朽的。對(duì)此，我們一方面要以寬闊的胸懷積極的吸收各種價(jià)值觀和文化的合理內(nèi)容，另一方面必須明確馬克思主義在價(jià)值導(dǎo)向方面的指導(dǎo)地位，以保證我們沿著社會(huì)主義的方向，忽視或是背離這一價(jià)值導(dǎo)向我們就可能誤入歧途。 這里我們假設(shè)有這樣一種情境：一次空前的災(zāi)難即將降臨，地球?qū)⒃獾綒?，人們都在尋找避難所。你是避難所的負(fù)責(zé)人，這時(shí)有12個(gè)人要求避難，但由于條件不允許，你只可以收留6個(gè)人。你必須指定誰留下。這12個(gè)人分別是：13歲的初中生，智商很高；已經(jīng)懷孕的婦女；你以前的好朋友，因?yàn)榉缸锉慌羞^刑；帶槍的警察；教師；女醫(yī)生；著名的歷史學(xué)家；建筑師；運(yùn)動(dòng)員；不愿和妻子分開的科

20、學(xué)家；科學(xué)家有嚴(yán)重疾病的妻子；能歌善舞的女明星?，F(xiàn)在就請(qǐng)你選擇6個(gè)人，一會(huì)我請(qǐng)同學(xué)發(fā)表自己的意見，并說明理由。 實(shí)際上，你選擇誰不是最重要的，重要的是這種選擇在一定程度上能夠折射出你的價(jià)值觀，無論你作出的是什么樣的選擇。 （二） 人生價(jià)值的內(nèi)涵。 它是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。 其實(shí)人的價(jià)值也是客體屬性滿足主體需要的效用性。不過，在人的價(jià)值中，主體與客體都是人。人之所以具有價(jià)值，就在于人能夠以自己的勞動(dòng)或其他行為，滿足自身、他人和社會(huì)的物質(zhì)需要和精神需要。人的價(jià)值不是反映人與物的關(guān)系，而是反映人和人的關(guān)系。 第一，從人類整體看，人的價(jià)值在于人類在

21、整個(gè)世界發(fā)展中的地位和作用，是人類優(yōu)于其他一切生物之所在。人通過自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，改造自身和客觀世界，人是價(jià)值的創(chuàng)造者，沒有人類就沒有價(jià)值，因而人在世界中有最高的價(jià)值。 孔子說：“天地之性人為貴”莎士比亞說，人是“宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”，就是指人類在世界的崇高價(jià)值。 第二，從個(gè)體角度看，人的價(jià)值在于個(gè)人對(duì)自身、他人和社會(huì)的發(fā)展所起的作用。當(dāng)個(gè)人作為價(jià)值客體時(shí)，與之對(duì)應(yīng)的價(jià)值主體有兩種：一種是他人、群體和社會(huì)，個(gè)人的能力及其創(chuàng)造滿足他人、群體和社會(huì)的需要，形成“社會(huì)價(jià)值”；另一種主體是“自我”，這時(shí)，一個(gè)人既是主體又是客體，個(gè)人的能力及其創(chuàng)造滿足自我的需要，形成“自我價(jià)值”。在這一層意義

22、上，人的價(jià)值也叫人生價(jià)值，這是指一個(gè)人在一生中對(duì)于包括自身在內(nèi)的人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和所起的作用。 人作為主體，是有思想、意志和行動(dòng)能力的社會(huì)存在者，在一定的社會(huì)歷史條件下，人能夠發(fā)揮其主體的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，按照一定的目的，遵照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，事先安排自己的行為，進(jìn)行改變環(huán)境、創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。人生就是改造自然、改造社會(huì)，同時(shí)也改造和發(fā)展自身的積極奮斗的過程。人的社會(huì)存在，是作為價(jià)值的存在。這種價(jià)值存在的根據(jù)，就人類來說，在于人類在整個(gè)宇宙發(fā)展中的地位和作用；就個(gè)體來說，在于個(gè)人在一定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)發(fā)展中所具有地位和作用。 一個(gè)人的人生價(jià)值是看他能在多大程度上滿足他人的

23、物質(zhì)和精神的需要。人的價(jià)值取決于他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，這是就人的本質(zhì)而言，并不是對(duì)人的價(jià)值的全面規(guī)定。人的價(jià)值包括兩方面涵義：社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 如果一個(gè)人的活動(dòng)僅僅是為了滿足別人的需要，絲毫不顧及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)情況，也是很難持久的。這樣的“為別人”也不可能絕對(duì)化，因?yàn)槿魏稳瞬凰魅《际菬o法維系生命存在的。只有少索取多貢獻(xiàn)的人，才是現(xiàn)實(shí)生活中高尚的人。 簡(jiǎn)而言之，人生價(jià)值的兩個(gè)方面：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值 （1）人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。 人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展

24、所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)人自我生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供了條件，人生個(gè)體提高自我價(jià)值的過程就是通過努力，自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程，人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)，人生的自我價(jià)值的一個(gè)最基本的表現(xiàn)，珍愛自己的生命，相信天生我才必有用。對(duì)自己的一生充滿了自信、充滿了自尊，充滿了自豪。 大家都知道張海迪吧？張海迪,1955年秋天在濟(jì)南出生。5歲患脊髓病，胸以下全部癱瘓。從那時(shí)起，張海迪開始了她獨(dú)特的人生。我們一起來看一段錄像。張海迪憑著自己的不懈努力，不僅為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，而且她也通過自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，能夠

25、滿足她自己的物質(zhì)需要和精神需要，這就是實(shí)現(xiàn)了她的人生價(jià)值。她在自己的博客上寫到：“經(jīng)歷了很多年，有一天我忽然想，其實(shí)我沒有殘疾，我的心一直在舞蹈，我有自己獨(dú)特的舞蹈方式，就是自己的心靈之舞。”有一次她參加《魯豫有約》節(jié)目時(shí)，魯豫問她，如果讓她自己來撰寫自己的墓志銘，她會(huì)寫些什么？海迪說，她會(huì)這么寫，這里躺著一個(gè)不屈的海迪，一個(gè)美麗的海迪。這是張海迪博客的地址： （張海迪還作了大量的社會(huì)工作，受到了社會(huì)廣泛的關(guān)注，她先后被評(píng)為全國(guó)自強(qiáng)模范，世界五大杰出殘疾人等等榮譽(yù)稱號(hào)，社會(huì)給了她相當(dāng)?shù)淖鹬睾蜐M足，張海迪實(shí)現(xiàn)了她人生的自我價(jià)值，她是一個(gè)殘疾人，她生命不息，戰(zhàn)斗不止，我們大學(xué)生呢，哪怕遇到生活中

26、的一點(diǎn)點(diǎn)挫折，一點(diǎn)點(diǎn)困難就想不開了，跳樓的有之，脖子上掛根繩子的也有之，這是不是太過于漠視生命了呀?。? （2）人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來說所具有的價(jià)值。 （馬克思指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是社會(huì)的人，個(gè)體無法脫離社會(huì)而獨(dú)立生存、發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展不僅有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然的包括滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性，一個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)就是它的社會(huì)價(jià)值。剛才我給大家講了張海迪，她雖然高位截癱，但仍然自強(qiáng)不息，不僅滿足了自我價(jià)值的需要對(duì)社會(huì)也做出了她獨(dú)特的貢獻(xiàn)，所以他的人生同樣具有社會(huì)價(jià)值，一個(gè)自然的人既然是社會(huì)的一員，就應(yīng)該立足于社會(huì)，做好自己的本職工作，

27、多為社會(huì)做奉獻(xiàn)，這才說明他對(duì)社會(huì)有意義，社會(huì)中的大多數(shù)成員也會(huì)對(duì)他的存在給與正確的評(píng)價(jià)，） 在深圳,有一個(gè)人受到了人們的廣泛傳誦:他的名字叫叢飛.他的人生只有短暫的37年,但他用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的諾言:"我不能成就整個(gè)世界,卻可以盡我所能成就一些孩子".他在11年中資助了178名貧困生和孤殘兒童.如果加上一次兩次資助的人數(shù)以千計(jì).11年來他的足跡遍及貴州、四川、湖南、云南的貧困山區(qū),走到哪里,捐到哪里.他在山區(qū)義演時(shí),到山寨里捐光了最后一塊錢,連身上的衣服都脫下來送給了老人.下面我們一起來看看他的感人事跡。 今年4月20日，叢飛因胃癌去世，年僅37歲，臨終還捐獻(xiàn)了自己的眼角膜，卻留下了

28、10多萬元外債。有一種心情，只有在奉獻(xiàn)的時(shí)候才能真正體會(huì)；有一種感動(dòng)，只有在沉寂的時(shí)候才能被察覺。叢飛的生命雖然短暫，但它的人生價(jià)值卻無法估量。如果說所有人都是被“拋”到人間的，那么自叢飛內(nèi)心感動(dòng)的那一刻開始，他就擺脫了生命的被動(dòng)與無意義。他用自己的行動(dòng)重新創(chuàng)造了自己，也成就了他人。 （叢飛的一生是關(guān)愛他人服務(wù)社會(huì)的一生，也是無私奉獻(xiàn)的一生，他的愛心不僅溫暖著接受資助的孩子們，也影響和帶動(dòng)全社會(huì)的人，這就是叢飛的社會(huì)價(jià)值。） 一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社

29、會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。 另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。 人總是生活在社會(huì)當(dāng)中的。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。 一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。從這個(gè)意義上說，社會(huì)價(jià)值更為根本。任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人

30、就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。因此，在我們說某人的價(jià)值時(shí)如果不特別說明，往往指的是他的社會(huì)價(jià)值。什么樣的人生才是有價(jià)值的人生呢？回答這個(gè)問題就要學(xué)習(xí)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)方法。 （三） 在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生【視頻：徐本禹】 美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)才能化為現(xiàn)實(shí)。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造財(cái)富，通過實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。大學(xué)生有知識(shí)，有能力，有熱情，只要肯于實(shí)踐，就一定能夠創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。 華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生徐本禹，在大學(xué)四年級(jí)的時(shí)候考上了本校的研究生，但是面對(duì)著

31、錄取通知書，他作出了一個(gè)讓所有人都吃驚的決定——到貴州山區(qū)去支教。我們看一看，他是怎樣在實(shí)踐中創(chuàng)造自己的人生價(jià)值的。 徐本禹的義舉廣受贊揚(yáng)，并帶動(dòng)了眾多志愿者。從免費(fèi)鄉(xiāng)村教師到成為“體制內(nèi)”的志愿者，徐本禹獲得了社會(huì)承認(rèn)，給支教地帶來了新的觀念和活力。同時(shí)，他的行動(dòng)引起社會(huì)關(guān)注，使當(dāng)?shù)赜袔装傥粌和艿劫Y助。現(xiàn)在，徐本禹已經(jīng)回到學(xué)校讀研。他曾經(jīng)支教過的大石小學(xué)由原來的危房搬進(jìn)了新的教室，小學(xué)的各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，而且在他離開之后，新的志愿者接過了他手中的接力棒，一棒一棒地接了下去。貧困地區(qū)孩子們受教育的問題，至今仍然困擾著我們。像徐本禹一樣，有很多的志愿者將自己的青春、激情、甚至生命奉獻(xiàn)在那些渴求知識(shí)的貧困孩子身上，他們一起演繹了許許多多令人感動(dòng)的故事……雖然徐本禹已經(jīng)回到學(xué)校，但他仍然關(guān)心著貧困山區(qū)的學(xué)生，在假期經(jīng)常去看望他們。這是徐本禹的博客，同學(xué)們有空可以去看看。 第 10 頁 共 10 頁