（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)4 秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的思想、科技和文化

《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)4 秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的思想、科技和文化》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)4 秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的思想、科技和文化（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課后限時(shí)集訓(xùn)(四)　秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的思想、科技和文化 (時(shí)間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．有學(xué)者指出，西漢時(shí)期，儒學(xué)實(shí)際上并沒(méi)有成為唯一的正統(tǒng)思想。據(jù)《漢書》記載，漢宣帝曾說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”這體現(xiàn)了(　　) A．漢代治國(guó)思想中儒法兼用的特征 B．漢宣帝對(duì)儒家治國(guó)理念的無(wú)情抨擊 C．西漢時(shí)法家思想開(kāi)始得到重視 D．漢代統(tǒng)治者兼采百家之長(zhǎng)的治國(guó)理念 A　[“霸道”即法家思想，“王道”即儒家思想，漢家制度“霸王道雜之”體現(xiàn)了漢代治國(guó)思想中儒法兼用的特征，故A項(xiàng)正確；漢宣帝強(qiáng)調(diào)“霸

2、王道雜之”，這并非在抨擊儒家治國(guó)理念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)兼采百家之長(zhǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2019·鄭州一模)下表是漢代朝廷通過(guò)合議方式討論國(guó)家政事時(shí)所引以裁決的理?yè)?jù)。 漢代集議所引理?yè)?jù)考 時(shí)期 議題 理?yè)?jù) 內(nèi)容 漢文帝 民政·議可以佐百姓之急 災(zāi)異 陰陽(yáng)不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見(jiàn)天地，災(zāi)及萬(wàn)民 漢武帝 禮法·議尊寶鼎 祥瑞 今鼎至甘泉，以光潤(rùn)龍變，承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降 漢光武帝 人事·議郡守不宜頻更 災(zāi)異 六年有日食之異 據(jù)此可以判斷漢代(　　) A．民間迷信思想的盛行 B．“天

3、人感應(yīng)”觀念普遍流行 C．皇權(quán)政治的神秘色彩 D．政事深受自然環(huán)境的影響 C　[祥瑞、災(zāi)異往往被統(tǒng)治者賦予神秘色彩，認(rèn)為它們是天命的象征，是上天對(duì)人君施政的肯定或譴告，其主要政治功能在于為君主專制統(tǒng)治的合法性與權(quán)威性服務(wù)，故選C項(xiàng)；材料是“漢代朝廷通過(guò)合議方式討論國(guó)家政事時(shí)所引以裁決的理?yè)?jù)”，無(wú)法反映民間迷信思想問(wèn)題，故排除A項(xiàng)；災(zāi)異、祥瑞是“天人感應(yīng)”的反映，但看不出“普遍”流行，故排除B項(xiàng)；自然環(huán)境被統(tǒng)治者賦予神秘色彩為皇權(quán)服務(wù)，不再是單純的自然環(huán)境，故排除D項(xiàng)。] 3．(2019·烏魯木齊一模)為了強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)忠君，漢代經(jīng)學(xué)提出了“家國(guó)同構(gòu)”理論，也就是把君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系，所

4、謂“求忠臣必于孝子之門”。這說(shuō)明(　　) A．“大一統(tǒng)”局面的形成 B．宗法血緣觀念的強(qiáng)化 C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固 D．儒家主流地位的確立 D　[由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代選官注重忠孝節(jié)義，這與董仲舒的新儒學(xué)中的“三綱五?！毕喾f(shuō)明當(dāng)時(shí)儒家思想成為主流思想，故選D項(xiàng)；“大一統(tǒng)”局面形成于秦朝，故排除A項(xiàng)；宗法血緣觀念的強(qiáng)化材料未體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的鞏固與材料表達(dá)信息無(wú)關(guān)，故排除C項(xiàng)。] 4．(2019·德陽(yáng)一模)西漢初，文人創(chuàng)作群體以諸侯王為中心，創(chuàng)作多是抒發(fā)懷才不遇之情；西漢中葉以后，創(chuàng)作群體逐漸轉(zhuǎn)移到以朝廷為中心，創(chuàng)作內(nèi)容多是渲染皇帝的尊嚴(yán)或者描寫帝王游獵的宏

5、大場(chǎng)景。促成這一變化的主要原因是(　　) A．中央權(quán)威的加強(qiáng) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位形成 C．選官制度的變革 D．文化專制空前加強(qiáng) A　[題干提及文人創(chuàng)作群體由以諸侯王為中心轉(zhuǎn)移到以朝廷為中心，創(chuàng)作內(nèi)容變?yōu)殇秩镜弁?，結(jié)合所學(xué)漢朝中央集權(quán)加強(qiáng)的知識(shí)可知，A項(xiàng)正確；儒學(xué)正統(tǒng)地位形成是中央集權(quán)加強(qiáng)的思想要求，并不是主要原因，故排除B項(xiàng)；西漢察舉制強(qiáng)調(diào)孝廉，與題干無(wú)關(guān)，故排除C項(xiàng)；文化專制空前加強(qiáng)是在明清時(shí)期，故排除D項(xiàng)。] 5．(2019·龍巖質(zhì)檢)《史記》《漢書》的本紀(jì)和人物傳大都開(kāi)門見(jiàn)山，直述人物言行。而魏晉南北朝時(shí)期的紀(jì)傳體史書，不僅在“傳”首載明其祖、父等先世的官階、履歷，還在“傳

6、”末詳述其子孫。這一變化反映當(dāng)時(shí)(　　) A．社會(huì)主流思想的變化 B．史書編寫體例的革新 C．門閥士族制度的盛行 D．思想活躍局面的形成 C　[材料“魏晉南北朝時(shí)期的紀(jì)傳體史書，不僅在‘傳’首載明其祖、父等先世的官階、履歷，還在‘傳’末詳述其子孫”體現(xiàn)史學(xué)以門閥士族的家傳為重要依據(jù)，反映當(dāng)時(shí)門閥士族制度的盛行，故選C項(xiàng)。] 6．玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)志性成果，玄學(xué)家主張的是清談或玄談。其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)產(chǎn)生的主要社會(huì)因素是(　　) A．門閥士族壟斷仕途 B．社會(huì)動(dòng)蕩與政治黑暗 C．佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊 D．傳統(tǒng)儒學(xué)的理論局限 B　[由材料

7、“遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)”并結(jié)合魏晉時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，政治黑暗，推知玄學(xué)產(chǎn)生的主要社會(huì)因素是社會(huì)動(dòng)蕩和政治黑暗，為此知識(shí)分子對(duì)于政治和現(xiàn)實(shí)失望而選擇逃避，故選B項(xiàng)；門閥士族壟斷仕途是魏晉政治黑暗的具體表現(xiàn)，故排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是玄學(xué)而非佛教，故排除C項(xiàng)；傳統(tǒng)儒學(xué)的理論局限屬于思想文化因素，而非社會(huì)因素，故排除D項(xiàng)。] 7．(2019·汕頭一模)北魏后期，許多北方的漢族士大夫認(rèn)為南方已不是正統(tǒng)所在，中原才是傳統(tǒng)文化的中心。這種認(rèn)識(shí)反映了(　　) A．北方經(jīng)濟(jì)重心地位仍然較穩(wěn)固 B．儒家文化自南向北的傳播趨勢(shì) C．北方地區(qū)民族融合的趨勢(shì)加強(qiáng) D．南方三教合一的趨勢(shì)日趨明顯 C　[北魏孝文帝改

8、革遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，促進(jìn)民族的大融合，從材料中“北魏后期……中原才是傳統(tǒng)文化的中心”等信息來(lái)看，這種認(rèn)識(shí)反映了少數(shù)民族政權(quán)與中原傳統(tǒng)文化很好的融合，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)北方經(jīng)濟(jì)重心的地位，故排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期，人口大規(guī)模南遷，文化也自北向南傳播，故排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)，故排除D項(xiàng)。] 8．(2019·深圳二模)漢字“丁”的變化如下圖所示： 對(duì)這一演變過(guò)程解讀合理的是(　　) A．總體的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn) B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展 C．已形成完整的文字體系 D．

9、衍生出個(gè)性化的書法藝術(shù) B　[材料中甲骨文中的“丁”字形狀分析，說(shuō)明商周時(shí)期建筑中主要使用竹釘、木楔等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書中的“釘”體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)。] 9．(2018·泰安一模)清末學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中寫道：“前漢武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌?！浴队碡暋分魏?，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇(《詩(shī)經(jīng)》)當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也?！辈牧媳砻?，西漢武、宣年間(　　) A．漢代的儒學(xué)重在闡發(fā)義理 B．儒學(xué)獲得獨(dú)尊的地位 C．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用的作用 D．以儒學(xué)為依據(jù)選

10、拔人才 C　[題干重在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，而不是重在闡發(fā)義理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“治一經(jīng)得一經(jīng)之益也”強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的政治功能，但儒學(xué)在整個(gè)社會(huì)中的作用不能體現(xiàn)，故不能說(shuō)明儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)政治中的實(shí)用功能，故C項(xiàng)正確；材料未能體現(xiàn)儒學(xué)作為選官的依據(jù)功能，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．晉代葛洪在《抱樸子》中對(duì)火藥有所記載，火藥大致包括：煅(長(zhǎng)時(shí)間高溫加熱)、煉(干燥物質(zhì)的加熱)、灸(局部烘烤)、熔(熔化)、抽(蒸餾)、飛(又叫升，就是升華)、優(yōu)(加熱使物質(zhì)變性)。這一記載(　　) A．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明 B．說(shuō)明我國(guó)有制造火藥的技術(shù) C．反映火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)

11、 D．體現(xiàn)古人對(duì)制造火藥的認(rèn)知 D　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)火藥的最早記載是在東晉葛洪《抱樸子》，并不能說(shuō)明此時(shí)的火藥已經(jīng)發(fā)明，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代制造火藥是源于煉丹，火藥的發(fā)明是中國(guó)人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并未上升為制造火藥的技術(shù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)是在唐末，與題目中的時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料信息體現(xiàn)了中國(guó)古代人民對(duì)制造火藥的認(rèn)知，故D項(xiàng)正確。] 11．一般認(rèn)為，魏晉南北朝以前為書法的自發(fā)階段，強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能(重需求)，魏晉以后為書法的自覺(jué)階段，強(qiáng)調(diào)書法的審美功能(重追求)。書法藝術(shù)有這樣發(fā)展的主觀原因是(　　) A．筆墨紙張等文具的改進(jìn) B．特立獨(dú)行的士人群體的壯大

12、C．中國(guó)漢字的發(fā)展和魅力 D．東方審美情趣的影響 B　[書法藝術(shù)由強(qiáng)調(diào)書法的實(shí)用功能(重需求)，到強(qiáng)調(diào)書法的審美功能(重追求)，其主觀原因是特立獨(dú)行的士人群體的壯大，筆墨紙張等文具的改進(jìn)只是客觀條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；中國(guó)漢字的發(fā)展和魅力是客觀存在的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；東方審美情趣在魏晉南北朝以前也有，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．下圖所示內(nèi)容為南朝梁元帝所作的《職貢圖》(局部)，記錄了前來(lái)南梁朝貢的各國(guó)有關(guān)人物狀態(tài)，有金發(fā)碧眼的波斯胡人，也有渾身只披一塊白布的黑人。該圖(　　) A．將西方的寫實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)寫意有機(jī)結(jié)合 B．說(shuō)明南朝時(shí)期的繪畫以寫實(shí)人物畫為主 C．可作為中原王朝與非洲國(guó)家

13、交往的史證 D．是研究中國(guó)古代外交史的重要圖文史料 D　[圖中有波斯人，也有黑人，反映出南朝時(shí)中國(guó)與外國(guó)已經(jīng)有交流，故此圖可作為研究中國(guó)古代外交史的重要史料，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)藝術(shù)手法，排除A項(xiàng)；一幅《職貢圖》(局部)不足以表明當(dāng)時(shí)盛行的繪畫風(fēng)格，排除B項(xiàng)；從圖中可以看出波斯人與黑人皆來(lái)朝貢，說(shuō)明南朝時(shí)中國(guó)不僅與非洲交往，與西亞地區(qū)也有來(lái)往，排除C項(xiàng)。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　孔丘所謂“舉賢才”的目的，不過(guò)要使“賢才”有機(jī)會(huì)在原有的貴族“家”內(nèi)做“家臣”。盂軻要求使“賢者”居于掌

14、握政權(quán)的地位。賢者自己一定要做“卿相”，實(shí)際掌握政權(quán)，照著自己的理想處理國(guó)家的政事(“行道”)，國(guó)王不得干涉……孟軻對(duì)齊宣王說(shuō)：“所謂故國(guó)者，非有喬木之謂也，有世臣之謂也?！薄皣?guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎歟？”對(duì)于新執(zhí)政的“賢才”，孟軻也提醒他們說(shuō)：“為政不難，不得罪于巨室?！? ——馮友蘭《三松堂全集》 材料二　為什么要獨(dú)尊一家呢？因?yàn)榻y(tǒng)一的帝國(guó)需要統(tǒng)一的思想，這是秦始皇就已經(jīng)意識(shí)到的。而且，始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)和說(shuō)法都一樣：天下大亂，皆因思想自由，言論不一……儒學(xué)，為什么就適合做統(tǒng)治思想？因?yàn)槿寮沂蔷S護(hù)君主制度的……道為王道，政為仁政，制為禮制，治為德治。也就是

15、說(shuō)，儒家維護(hù)君主制度是講道理的，也有人情味。這樣的統(tǒng)治，人民能夠接受。人民能接受，政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意，就雙贏。何況儒家學(xué)說(shuō)有著深厚的根基，這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和禮樂(lè)傳統(tǒng)。 ——摘編自《易中天中華史：漢武的帝國(guó)》 (1)根據(jù)材料一，指出孔丘的“賢才”與孟軻的“賢者”有何差異。(7分) (2)根據(jù)材料二，分析西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的原因及影響。根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述儒家與政治的內(nèi)在聯(lián)系。(18分) 解析：第(1)問(wèn)，由材料一“家臣”“掌握政權(quán)”“卿相”等分析作答。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“帝國(guó)需要”“維護(hù)君主制度”“深厚的根基”等進(jìn)行歸納；第二小問(wèn)，從積極影響和消

16、極影響兩方面回答；第三小問(wèn)，即儒家與政治的關(guān)系，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。 答案：(1)差異：孔丘的“賢才”只能找機(jī)會(huì)做貴族的“家臣”，地位低下；而孟軻的“賢者”要掌握實(shí)權(quán)，按自己的理想處理政事，地位尊貴。(7分) (2)原因：統(tǒng)一帝國(guó)的需要；儒家學(xué)說(shuō)維護(hù)君主專制，且有利于緩和階級(jí)矛盾；儒家學(xué)說(shuō)有著深厚的根基，迎合了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和有著宗法傳統(tǒng)的中國(guó)實(shí)際。(任答其中兩點(diǎn)即可，6分)影響：儒家思想成為維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，成為封建時(shí)代的核心價(jià)值觀；促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了封建社會(huì)教育的發(fā)展；但在一定程度上阻礙了其他思想的自由發(fā)展。(任答其中兩點(diǎn)即可，4分) 內(nèi)在聯(lián)系：儒家主要代表人物積極參與政治

17、，孔丘要求“賢才”做貴族的家臣；孟軻要求“賢者”做卿相，掌握政權(quán)；政治也在塑造著儒家思想，漢武帝時(shí)以改造后的儒家思想作為統(tǒng)治思想，儒家政治地位空前提高。(8分) 14．(2019·長(zhǎng)春質(zhì)檢)(12分)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，而中國(guó)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上

18、，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，邁進(jìn)從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。 ——摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理) 解析：本題主要考查中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，材料給出了兩個(gè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的觀點(diǎn)，其一是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性，其二是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性與變革性

19、?？忌蓮闹羞x擇一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，闡述時(shí)做到史論結(jié)合、言之成理即可。 答案：示例： 觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的特點(diǎn)。(2分) 闡述：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝法家的大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，程朱理學(xué)吸收了佛、道思想。(4分，每個(gè)方面2分)原因：中華文明長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位；中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位；專制主義中央集權(quán)制度的影響；中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)既有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。(4分，任答4點(diǎn)即可) 總結(jié)：綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點(diǎn)，這是中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等因素綜合作用的結(jié)果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。(2分，言之有理即可) - 6 -