比較與分析皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論與維果斯基社會(huì)文化發(fā)展觀

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比較與分析皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論與維果斯基社會(huì)文化發(fā)展觀 學(xué)號(hào)：151481 姓名：李晨晨 專業(yè)：課程與教學(xué)論（數(shù)學(xué)） 摘要：本文通過羅列皮亞杰和維果斯基關(guān)于發(fā)展的一些主要觀點(diǎn)，比較和分析皮亞杰和維果斯基關(guān)于發(fā)展觀點(diǎn)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，進(jìn)而加深對(duì)發(fā)展的理解。 一、 皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論: 1.認(rèn)知發(fā)展觀:皮亞杰認(rèn)為發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境的相互作用，實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)，用圖式、同化、順應(yīng)、平衡來解釋發(fā)展過程。 2.發(fā)展階段論:①感知運(yùn)動(dòng)階段(0~2歲):兒童主要通過感知運(yùn)動(dòng)圖式與外界發(fā)生相互作用。②前運(yùn)算階段(2~7歲):兒童進(jìn)入智慧發(fā)展階段思維已表現(xiàn)符號(hào)性特點(diǎn)，其思維具有具體形象性、不可逆性、自我中心性等。③具體運(yùn)算階段(7~11歲):兒童具有明顯符號(hào)性、邏輯性，能進(jìn)行簡(jiǎn)單邏輯推演，克服思維自我性等，但思維仍局限于具體事物及經(jīng)驗(yàn)缺乏抽象性。④形式運(yùn)算階段(1l~15歲):兒童總體思維特點(diǎn)能夠提檢驗(yàn)假設(shè)、能監(jiān)控內(nèi)省自思，思維具抽象性、逆補(bǔ)償?shù)取? 3.影響發(fā)展因素: ①成熟:指機(jī)體特別神經(jīng)系統(tǒng)以及內(nèi)泌系統(tǒng)成熟。②經(jīng)驗(yàn):物理經(jīng)驗(yàn)（通過簡(jiǎn)單的抽象活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)）和數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)（主體自身動(dòng)作協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)）。③社會(huì)環(huán)境：指社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞，主要是指他人與兒童之間的社會(huì)交往和教育的影響作用。其中，兒童自身的主動(dòng)性是其獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重要前提。④平衡化:個(gè)體與環(huán)境相互作用過程中，自我調(diào)節(jié)發(fā)展決定因素。 二、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀： 1.“文化—?dú)v史發(fā)展理論”，兩種工具的使用，用以解釋人類心理本質(zhì)上與動(dòng)物不同的那些高級(jí)心理機(jī)能。 2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是心理的發(fā)展。一個(gè)人的心理，是在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)的心理機(jī)能基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程。 心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展 標(biāo)志 心理活動(dòng)的隨意機(jī)能 心理活動(dòng)的抽象—概括機(jī)能 各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化，形成間接的、以符號(hào)或詞為中介的心理結(jié)構(gòu) 心理活動(dòng)的個(gè)性化 原因 社會(huì)文化—?dú)v史的發(fā)展，受社會(huì)規(guī)律所制約 從個(gè)體發(fā)展來看，在低級(jí)的心理機(jī)能基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能 高級(jí)的心理機(jī)能不斷內(nèi)化的結(jié)果 3.教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：①最近發(fā)展區(qū)；②教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，特別是教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；學(xué)習(xí)的最佳期限。 4.“內(nèi)化”學(xué)說：所謂內(nèi)化，即把存在于社會(huì)中的文化變成自己的一部分，來有意識(shí)地指引、掌握自己的各種心理活動(dòng)。 三、皮亞杰的發(fā)展觀與維果斯基的發(fā)展觀的異同 1.關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系上。皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超過發(fā)展水平的學(xué)習(xí),因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。維果斯基則提出：學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，認(rèn)為教學(xué)在依據(jù)兒童已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時(shí)，應(yīng)該走在發(fā)展的前面，為此他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。 2.兒童的自我中心問題。皮亞杰通過臨床法研究發(fā)現(xiàn)6、7歲以前的兒童說話的對(duì)象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動(dòng)中的一種伴隨現(xiàn)象。研究中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察，不能從多個(gè)角度對(duì)情境加以考慮, 總是按照自己的想法去看其他人眼里的世界和經(jīng)驗(yàn),不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動(dòng)的一切特點(diǎn)都是從這一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。而維果斯基認(rèn)為，自我言語并不只是兒童認(rèn)知不成熟的表現(xiàn),言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對(duì)他人施加影響，所以言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會(huì)性的。并且兒童的言語本來就是多功能性，隨著兒童的成長(zhǎng)，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分為內(nèi)部語言和交際語言。 3.對(duì)成人及同伴作用的不同觀點(diǎn).皮亞杰和維果茨基都強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往在認(rèn)知發(fā)展過程中的重要性。維果茨基認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是在和更善于思考、思維水平更高的人的交往活動(dòng)中發(fā)展的，這些人作為指導(dǎo)者和教師為孩子的智力發(fā)展提供必要的信息支持。他認(rèn)為兒童不能也不應(yīng)該被期望去重新發(fā)明或重新發(fā)現(xiàn)在他們的文化中已存在的知識(shí)。他提倡在課堂教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行有指導(dǎo)的輔助學(xué)習(xí)，教師應(yīng)先為學(xué)生提供支架，然后逐漸放手讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)；與維果茨基不同，皮亞杰認(rèn)為兒童是通過交往產(chǎn)生不平衡狀態(tài)——認(rèn)知沖突，來促進(jìn)自身發(fā)展變化的，最有效的交往應(yīng)該是發(fā)生在同伴之間，因?yàn)橥橹g的認(rèn)知水平相似，能彼此提出異議。因而他十分注重兒童的自主活動(dòng)，他認(rèn)為教師應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)適當(dāng)學(xué)習(xí)情境，讓兒童自己主動(dòng)探索學(xué)習(xí)。 4.分歧的實(shí)質(zhì)及其統(tǒng)一.從分析他們存在的分歧看，皮亞杰著重論述在大環(huán)境中的個(gè)體內(nèi)部過程中發(fā)生的變化，以及一經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何指引個(gè)體下一步的發(fā)展；維果斯基關(guān)注個(gè)體所處的環(huán)境如何對(duì)個(gè)體發(fā)生作用并規(guī)范著發(fā)展的歷程。皮亞杰專注于個(gè)體內(nèi)部心理發(fā)展次序與方向的研究，認(rèn)識(shí)到人類心理活動(dòng)內(nèi)部的邏輯運(yùn)算方面的基本作用，強(qiáng)調(diào)人類本身內(nèi)在的邏輯過程的作用；而維果斯基則關(guān)注使發(fā)展可能實(shí)現(xiàn)的客觀的文化模式，認(rèn)識(shí)到人類個(gè)體智能依靠適當(dāng)?shù)娜祟悮v史作為心智活動(dòng)工具手段實(shí)現(xiàn)心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文化的影響作用。 皮亞杰的發(fā)展觀與維果斯基的發(fā)展觀的異同 皮亞杰 維果斯基 不同點(diǎn) 側(cè)重 生物適應(yīng)的過程，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性 受社會(huì)文化歷史因素的制約，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性 關(guān)鍵 兒童獨(dú)立探索活動(dòng) 教育 階段性 存在階段性 連續(xù)性，沒有絕對(duì)的階段 決定因素 思維的發(fā)展決定語言的發(fā)展 語言的發(fā)展決定思維的發(fā)展 相同點(diǎn) 主體 都強(qiáng)調(diào)主體的活動(dòng)在發(fā)展中的重要作用 都強(qiáng)調(diào)主體與環(huán)境的相互作用 總之，兩者真正的對(duì)立只是在于皮亞杰盡力對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向做出解釋，而維果斯基盡力找出個(gè)體乃至整個(gè)人類發(fā)展的根本動(dòng)力，分歧只是在于解釋角度不通。雖然解釋的原則不同，但雙方描述的一些現(xiàn)象對(duì)彼此都是適用的，皮亞杰和維果斯基都看到了兒童的自言自語以及思維最初的直觀動(dòng)作性，都反映了人類發(fā)展的事實(shí)。