專項(xiàng)訓(xùn)練(二十四)　[語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)＋論述類文本閱讀]

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1、專項(xiàng)訓(xùn)練(二十四)　[語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)＋論述類文本閱讀] 一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(15分) 1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．口訥(nè)　　　　　　祓(fú)除 銅枝鐵干(gàn) 如椽(yuán)大筆 B．襯(chèn)托 坊(fāng)間 博聞強(qiáng)識(shí)(zhì) 悵望低回(huí) C．中(zhòng)風(fēng) 棱(léng)角 令人咋(zhà)舌 潔身自好(hào) D．媲(pì)美 供(gōng)述 輕鳶(yuān)剪掠 得魚忘筌(quán) 2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(3分)(　　) A. 盜跖　傀儡　挖墻角　湛湛青天 B

2、. 篡奪 切磋 吝嗇鬼 面面相覷 C. 桎梏 眼殮 啃老本 不落窠臼 D. 崢嶸 踟躕 骨朵兒 山青水秀 3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?3分)(　　) A．美國(guó)研究公布，繞著地球跑的太空垃圾已滿到“臨界點(diǎn)”，形勢(shì)搖搖欲墜，隨時(shí)會(huì)相撞；而一旦互撞，就會(huì)危及航天員和衛(wèi)星 B．“以大為美，以快為榮”的城市畸形發(fā)展理念，引導(dǎo)著部分城市在快速發(fā)展中舍本逐末，消弭了特色，其實(shí)“宜居”才是城市發(fā)展之本 C．基層有編輯記者取之不盡的寶藏，是精品迭出的不竭源泉，媒體在基層這座“富礦”里開掘得越深，越有可能挖出色彩斑斕的寶石 D．2011年7月第11版《新華字典》出

3、版發(fā)行，其中收錄有“學(xué)歷門”“曬隱私”“房奴”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，可見字典修訂也與時(shí)俱進(jìn) 4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)(　　) A．美國(guó)心理學(xué)家拉施里的動(dòng)物記憶實(shí)驗(yàn)表明，一種行為重復(fù)21天就會(huì)變?yōu)榱?xí)慣， 重復(fù)90天就會(huì)形成穩(wěn)定的習(xí)慣 B．年輕編劇要想使劇本符合生活實(shí)際，經(jīng)得起觀眾的檢驗(yàn)，需要不斷地完善自己的人生閱歷，以積累更多的生活經(jīng)驗(yàn) C．市紀(jì)委與移動(dòng)公司聯(lián)手建立了廉政短信群發(fā)平臺(tái)，形成了面向全市機(jī)關(guān)和事業(yè)單位人員為主要對(duì)象的廉政宣傳網(wǎng)絡(luò) D．漫畫家英韜先生雖離開了人世，但他那自甘寂寞、豁達(dá)樂(lè)觀的精神仍感染著我們，他那求真務(wù)實(shí)、忠于藝術(shù)、敢于批評(píng)的人格魅力猶在眼前 5．下列有

4、關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞創(chuàng)作的《羅密歐與朱麗葉》，與中國(guó)元朝關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》，二者同屬戲劇藝術(shù) B．杜甫的《蜀相》和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都是詠史抒懷詩(shī)詞的代表作，前者借諸葛言志，后者托周瑜抒懷 C．從先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐宋詩(shī)詞，再到明清詩(shī)文，作品的句式呈現(xiàn)以下共同特點(diǎn)：多用對(duì)偶，駢散相間，錯(cuò)落有致 D．《聊齋志異》敘述的一些故事從內(nèi)容上說(shuō)是荒誕的、超現(xiàn)實(shí)的，但書中的許多細(xì)節(jié)又極具真實(shí)感，細(xì)膩而生動(dòng) 二、名篇名句默寫(5分) 6．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺內(nèi)容(限選其中的5個(gè)小題作答) (1)騏驥一躍，不能十步；

5、，功在不舍(《荀子·勸學(xué)》) (2)，大禮不辭小讓(司馬遷《鴻門宴》) (3)，潦倒新停濁酒杯(杜甫《登高》) (4)位卑則足羞，(韓愈《師說(shuō)》) (5)，破滅之道也(蘇洵《六國(guó)論》) (6)縱一葦之所如，(蘇軾《赤壁賦》) (7)念去去，千里煙波，(柳永《雨霖鈴》) (8)舞榭歌臺(tái)，(辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》) 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(4分) 7．下面是網(wǎng)絡(luò)微博中的一段文字，請(qǐng)聯(lián)系上下文，在橫線上寫出恰當(dāng)?shù)木渥? 當(dāng)你得意時(shí)，留點(diǎn)空白給冷靜，莫讓得意沖昏頭腦 當(dāng)你失意時(shí)， 當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，留點(diǎn)空白給思考，莫讓快樂(lè)淹沒(méi)理性 當(dāng)你痛苦時(shí)， 四、論述類文本閱讀(9分) 閱

6、讀下面的文字，完成問(wèn)題 中國(guó)會(huì)成為“儒教”國(guó)家嗎 吳　光 近年來(lái)，常見報(bào)刊上談?wù)摗叭褰獭钡奈恼掠械奈恼逻€談到把我國(guó)建設(shè)為儒教國(guó)家，認(rèn)為面對(duì)今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國(guó)文化的全面復(fù)興甚至認(rèn)為如果離開儒教的重建來(lái)談儒家與儒學(xué)的重建，將是放棄復(fù)興中華文明的努力所以，復(fù)興儒教是復(fù)興中國(guó)文化的當(dāng)務(wù)之急對(duì)于這種觀點(diǎn)，我不敢茍同 現(xiàn)在所說(shuō)的“儒教”，有兩種含義：一為“以儒為教”，這個(gè)“教”指教育、教化；二為奉儒學(xué)為宗教，這個(gè)“教”指宗教信仰《史記》《漢書》里有“魯人皆以儒教”之說(shuō)，這里的儒教便是“以儒為教”之意漢武帝時(shí)董仲舒提出以儒學(xué)“立教化，

7、正萬(wàn)民”隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，也都是“以儒為教”近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解釋儒學(xué)，稱儒學(xué)為“儒教”，“儒教”一詞便有了宗教含義最早使儒教宗教化的人是維新派儒家康有為及其門生陳煥章等康有為在戊戌變法之前就鼓吹建立孔教，在“中華民國(guó)”建立之后積極支持陳煥章等發(fā)起成立孔教會(huì)，親自出任會(huì)長(zhǎng)，并撰寫了《以孔教為國(guó)教配天議》《孔教會(huì)序》等多篇文章，鼓吹以孔教為國(guó)教，尊孔子為教主于是在當(dāng)時(shí)形成了一股尊孔立教的思潮這股思潮在新文化運(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲的批判而走向衰落，直到上世紀(jì)80年代改革開放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興局面的出現(xiàn)，一些人再次提議建立“儒教”教會(huì)，主張“以儒教為國(guó)教”

8、，從而形成一股新的儒教思潮 在這樣的情況下，有人會(huì)問(wèn)：未來(lái)中國(guó)會(huì)成為儒教國(guó)家嗎？愚以為不然，理由有三： 第一，儒學(xué)就其本質(zhì)而言是一種道德人文主義哲學(xué)，是一種無(wú)神論、理性主義的學(xué)術(shù)，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點(diǎn)儒學(xué)所尊崇的孔、孟、荀、董、程、朱、陸、王等圣賢大儒，并非把他們當(dāng)做教主或主教，而是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法 第二，中國(guó)歷來(lái)是信仰多元化的社會(huì)，即便是以儒學(xué)為主導(dǎo)的君主專制社會(huì)，也沒(méi)有建立起統(tǒng)一的國(guó)教，而是保持了儒釋道互斥互補(bǔ)、和而不同的文化格局，何況在信仰自由、資訊現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)，更不可能建立起一個(gè)各大族群、各種社群都一致信仰的“國(guó)教” 第三，在加入全球化潮流的中國(guó)，

9、儒學(xué)作為道德人文主義哲學(xué)可能在確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系、提升中華民族的道德人文素質(zhì)方面發(fā)揮其重要的作用，但不可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域包打天下例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)、法治社會(huì)等任務(wù)即非儒學(xué)所長(zhǎng)，無(wú)須儒學(xué)去全面承擔(dān) 鑒此，儒學(xué)不可能起到國(guó)教的意識(shí)形態(tài)控制作用，中國(guó)也不會(huì)成為儒教國(guó)家 (選自2012年3月31日《北京日?qǐng)?bào)》，有刪改) 8．下面關(guān)于“儒教”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．《史記》《漢書》里有“魯人皆以儒教”之說(shuō)，這里的“教”指教育、教化 B．隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，其實(shí)還沒(méi)有真正的宗教含義 C．維新派康有為及其門生陳煥章使儒教宗教化

10、，但他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)厲批判 D．改革開放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興，一些人主張“以儒教為國(guó)教”，形成一股新儒教思潮 9．文中說(shuō)“中國(guó)……不會(huì)成為儒教國(guó)家”，以下對(duì)其理由的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A．儒學(xué)本質(zhì)上是一種道德人文主義哲學(xué)，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點(diǎn) B．中國(guó)歷來(lái)是信仰多元化的社會(huì)，從古至今保持著儒釋道互補(bǔ)、和而不同的文化格局 C．當(dāng)代中國(guó)信仰自由，不可能建立起一個(gè)各大族群、各種社群都一致信仰的“國(guó)教” D．中國(guó)加入全球化潮流，儒學(xué)不可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域包打天下 10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．作者認(rèn)為，要完成中國(guó)文化復(fù)興，必須全方位復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明 B．“儒教”有兩種含義：一為“以儒為教”，二為奉儒學(xué)為宗教二者并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別 C．儒學(xué)尊崇的圣賢大儒，是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法，但并沒(méi)有把任何人奉為教主 D．現(xiàn)代生活和社會(huì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由競(jìng)爭(zhēng)、法治社會(huì)等任務(wù)顯然是儒學(xué)無(wú)法承擔(dān)的