八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第5單元 第22課 五柳先生傳賞析 （新版）新人教版

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《五柳先生傳》 賞析 摘 要：陶淵明閑靜少言、不慕榮利、安貧樂(lè)道、淡泊寧?kù)o的性格特征，執(zhí)著于自己所追求的志向，精神超然于物質(zhì)之上。摒棄世俗，辭官歸隱，不與統(tǒng)治者同流合污，決不能讓自己成為權(quán)力和金錢(qián)的奴隸的高潔志趣與人生追求。在《五柳先生傳》一文中，假托五柳先生以自況，結(jié)合晉宋時(shí)期社會(huì)背景作以下幾個(gè)方面的探討：不詳其姓字，對(duì)門(mén)閥制度的戲謔；不求甚解，對(duì)玄言清淡的揶揄；不吝去留，對(duì)矯情仁誕的調(diào)侃；不計(jì)得失，對(duì)名韁利鎖的譏誚?！　￡P(guān)鍵詞：陶淵明；戲謔；揶揄；調(diào)侃；嘲弄；譏誚 　　　　陶淵明（365～427），晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，謚號(hào)靖節(jié)先生，曾祖陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”，傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，很多詩(shī)篇都是歸隱田園以后所作。 　　他的散文成就也很高，大多贊美勞動(dòng)的生活與大自然的優(yōu)美閑靜，幻想沒(méi)有貧困與壓榨的理想社會(huì)。語(yǔ)言樸素，自然純美，一反六朝時(shí)代追求華麗堆砌的文風(fēng)，無(wú)論在思想性，藝術(shù)性上都對(duì)后代文學(xué)有很大的影響。《五柳先生傳》是他假托五柳先生而作的一篇自傳。梁代蕭統(tǒng)《陶淵明傳》稱(chēng)其“穎脫不群，任其自得償著<五柳先生傳>以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄段辶壬鷤鳌返奈膶W(xué)價(jià)值，不獨(dú)在寫(xiě)出了志士的節(jié)操，隱士心態(tài)，還在于冷眼看世界，曲筆道世情，以自己的生活經(jīng)歷，人生體驗(yàn)，公開(kāi)向世風(fēng)時(shí)俗說(shuō)：“不！” 　　一、不詳其姓字：對(duì)門(mén)閥制度的戲謔 　　“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)也焉。”――此言五柳先生之姓氏爵里。 　　作傳通例，先敘姓名籍貫，陶淵明“爰自陶唐”，“歷世重光”，為晉大司馬陶侃之曾孫。本可自我夸飾一番，然這位先生，卻把自己排除在名門(mén)望族之外，“不詳姓字”，不知故里，這與當(dāng)時(shí)“下品無(wú)高門(mén)，上品無(wú)賤族”的社會(huì)流行病是格格不入的。對(duì)矜夸祖宗榮光，托庇死人余蔭的簪纓之族，高士名流，陶淵明用詼諧筆觸同他們開(kāi)了一個(gè)大玩笑。一定要給個(gè)稱(chēng)呼，僅與“宅邊有五柳樹(shù)”這一自然景物發(fā)生關(guān)系，“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉，”就這樣隨便取了一個(gè)字號(hào)。不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，正如莊子所言：“名者，實(shí)之賓也”，本就無(wú)關(guān)緊要。何朝何代何地，何姓何名何字，一概不知，文章以這一卓然不群的傳主形象，無(wú)情的戲謔了世俗所尚之門(mén)閥制度。 　　二、不求甚解：對(duì)玄言清淡的揶揄 　　“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。――此五柳先生之秉性志趣。 　　陶淵明酷愛(ài)讀書(shū)，常自言：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食?！彼^“不求甚解”，指觀(guān)書(shū)時(shí)不刻意尋求深?yuàn)W繁瑣的解釋?zhuān)簧钗那蠼忏@牛角尖。而是一種求知的滿(mǎn)足，精神的享受，所以“每有會(huì)意，便欣然忘食?！彼⒉幌搿皩W(xué)成文武藝，貨與帝王家”，只求精神上得到安慰。從書(shū)中得到哲理，得到啟示，對(duì)當(dāng)時(shí)的混亂，丑惡的現(xiàn)象有了更加清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有了更透徹的了解。 　　三、不吝去留：對(duì)矯情仁誕的調(diào)侃 　　“性嗜酒……造飲輒醉，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。”――此言五柳先生之飲酒嗜好。陶淵明之飲，特點(diǎn)有二：“質(zhì)性自然，任真自得”。親朋飲則盡意，一醉就走，亦不管主人挽留與否。此與陶淵明任性曠達(dá)的人生是一致的：“寄酒為跡，醉酒避禍”。晉宋易代之際，篡奪殺伐頻繁，詩(shī)人對(duì)此深?lèi)和唇^，如蠅在喉不吐不快。而政治高壓又不允許文人直斥黑暗現(xiàn)象。于是，文人托之以酒，以酒后醉言消除心中的憤懣。飲酒雖為個(gè)人嗜好，卻是對(duì)魏晉名士矯情仁誕行為的一種調(diào)侃。 　　四、不蔽風(fēng)日：對(duì)驕奢淫逸的嘲弄 　　“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。”――此言五柳先生之生活條件。 　　陶淵明晚年生活陷入貧困，“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所慕，孰敢慕甘肥。”梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“陶淵明是一個(gè)最真的人……他真是窮到徹骨，常常沒(méi)有飯吃……他是廬山底下一位赤貧的農(nóng)民?！睍x宋社會(huì)的基本特征之一是整個(gè)社會(huì)彌漫著一種奢侈淫逸的風(fēng)氣，縱情聲色及時(shí)享樂(lè)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。世風(fēng)如此，陶淵明卻恪守“先師有遺訓(xùn)，憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的生活準(zhǔn)則，身居陋室，粗衣淡飯而安心，安然自若，豈不是對(duì)奢侈之風(fēng)的一種嘲弄。 　　五、不計(jì)得失：對(duì)名韁利鎖的譏誚 　　“常著文章以自?shī)?，頗示己志，忘懷得失，以此自終。”――此言五柳先生之志節(jié)情懷。 　　陶淵明的仕宦生涯以41歲辭去彭澤縣令終止，就此走上躬耕詩(shī)書(shū)的歸隱之路。仕途的黑暗，理想的失落，個(gè)性的壓抑，令陶淵明毅然決然永訣官場(chǎng)?！俺Ｖ恼乱宰?shī)?，忘懷得失?！彼械綒w隱生活是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的最佳選擇。 　　東晉時(shí)期，“朝隱”之風(fēng)盛行，一是人將歸隱作為求取功名，躋身官場(chǎng)的終南捷徑，致使真假隱士難辨。因此如何看待“榮利”則成為區(qū)別真假隱士的根本點(diǎn)，陶淵明的審美是“不慕榮利”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。正是在這點(diǎn)上，表明了陶淵明與世俗觀(guān)念的徹底決裂。 　　《五柳先生傳》雖為陶淵明的“自況”之文，但其不以喪失人格作為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取物質(zhì)上的慰藉。生活在競(jìng)爭(zhēng)激烈、紛繁復(fù)雜的社會(huì)中我們，時(shí)時(shí)處處在為名和利，錢(qián)與權(quán)角逐，不越道德底線(xiàn)，不出賣(mài)人格與尊嚴(yán)，保持一個(gè)健康的積極向善的良好的心態(tài)，在物欲橫流充斥每個(gè)角落的今天，保持一顆平和之心，靜看滄桑人世寵辱不驚，享受生命所給予的全部當(dāng)然包括苦難，在順境中不驕不躁，在逆境中不氣不餒。保持健全人格，使其不受濁風(fēng)玷污而扭曲變態(tài)，是我們值得深思的，我想這是學(xué)習(xí)這篇文章的一點(diǎn)啟示。