社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

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1 1 在某些語境里 社會(huì)存在決定社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 也應(yīng)該是成立的 當(dāng)存在與意識(shí) 或意識(shí)與存在成為一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí) 怎樣理解存在與意識(shí)的含義 當(dāng)存在與意識(shí) 或者是意識(shí)與存在處于對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí) 它們的意義 是由既定的對(duì)應(yīng)關(guān) 系中的前提決定的 例如 存在與意識(shí) 存在與意識(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的意義 是由這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系的前提 存在 來決定 既然存在的一般意義為有 即他人可以證明的存在 那么 與它對(duì)應(yīng)的就是無 即他人不可證明的某主體頭腦之中的產(chǎn)物 或者是主觀證明不了它是客觀存在的東西 顯 然 這種前提 存在 它同時(shí)包含著人們的意識(shí) 即包含著人們的意識(shí)的載體 與社會(huì) 思潮等 因?yàn)樗麄兌际强梢宰C明得了的事實(shí)上的存在 如果存在特指的是可以直接感覺得 到 與觸摸得到的東西 那么意識(shí)就是特指那些不能直接感覺與觸摸得到的人們的頭腦反 映的產(chǎn)物 顯然這種人們不能直接感覺與觸摸得到的人們的頭腦反映的產(chǎn)物之中 它同時(shí) 包含著那些思想的載體 即存在 如文字 語言 藝術(shù)等 同樣 當(dāng)意識(shí)與存在作為一個(gè) 對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí) 意識(shí)與存在的 含義 就有對(duì)應(yīng)關(guān)系中的前提意識(shí)來決定了 有什么樣的意識(shí) 就決定了有什么樣的 存在 一般來說 存在與意識(shí)的前面 有它們的限制 所以 它的前提是什么存在 或者是 什么意識(shí) 是有它的限制語言來決定 因此 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 與存在與意識(shí) 不具有相同的意義 下面只談社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 而存在與意識(shí)留給將來再議了 在我們的社會(huì)生活中 事實(shí)上存在著一類 既可以當(dāng)作社會(huì)存在 又可以當(dāng)作社會(huì)意 識(shí)的東西 在我們的社會(huì)生活中 事實(shí)上存在著一類既可以當(dāng)作社會(huì)存在 又可以當(dāng)作社會(huì)意識(shí) 的東西 對(duì)于這種東西的認(rèn)識(shí) 是非常重要與不可忽視的 比如一種社會(huì)思潮 一種社會(huì) 文化 一部電影 一部文字作品等等 這種既可以作為社會(huì)存在而存在 又可以作為社會(huì)意識(shí)而存在的事實(shí) 不僅對(duì)于我們 認(rèn)識(shí)社會(huì)有意義 它要求我們?cè)谟懻撋鐣?huì)存在與社會(huì)意識(shí)時(shí) 必須要分清楚所指對(duì)象的關(guān) 系性 必須要認(rèn)清楚 討論的對(duì)象所處的層次 不然 就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏差 就會(huì)出現(xiàn) 顛倒它們之間的關(guān)系的認(rèn)錯(cuò)誤判斷 而且它同樣對(duì)于我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界有意義 對(duì)于認(rèn)識(shí)世界的深層意義 以后再找機(jī)會(huì)表達(dá) 既然在我們的生活中存在著在某段發(fā)展時(shí)期里可以是社會(huì)存在 而在某些發(fā)展時(shí)期里 可以成為社會(huì)意思的東西 那么 也就是說 對(duì)于這句人們普遍已經(jīng)熟知 社會(huì)存在決定 社會(huì)意識(shí) 判斷的認(rèn)識(shí) 又有新的內(nèi)容了 在某些語境里 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 可以理解為 社會(huì)存在決定社會(huì)存在 或是 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)意識(shí) 或是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 只有這樣理解才是合理而全面的 2 2 首先 從社會(huì)整體看 各種形式的社會(huì)意識(shí)雖各不相同 但作為社會(huì)意識(shí)卻有其共同點(diǎn) 社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容根源于社會(huì)存在 是社會(huì)存在的反映 投影 我國法律和俄羅斯法律對(duì)比 我國的法定婚齡是男 22 歲 女 20 歲 俄羅斯則是 18 歲 特 殊情況可允許 16 歲結(jié)婚 2002 年俄羅斯國家杜馬通過了一部關(guān)于婚姻法的修正案 規(guī)定 俄羅斯人只要年滿 14 歲 并征得父母的同意就可以結(jié)婚 這主要是因?yàn)槲覈丝诙?俄羅 斯 尤其是西伯利亞 人口少 陶潛的 桃花園記 描述了一個(gè)雞犬相聞 黃發(fā)垂髫 怡然自得的沒有階級(jí)壓迫的和平社 會(huì)景象 有沒有可能是煙囪林立的工廠和拖拉機(jī)吼叫于田野的社會(huì)景象 西歐是汽車的發(fā) 源地 但近年來 西歐的公路上每年行駛的汽車超過了一億九千萬部 并以每年三百萬輛 的速度遞增 空氣污染和交通阻塞使西歐人望而生畏 由巴黎倡議的 無車日 一出 立 即得到了羅馬 倫敦等 150 個(gè)城市的積極響應(yīng) 歐洲委員會(huì)也積極支持 可見 社會(huì)意識(shí)是在一定社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的 是社會(huì)存在的反映 以社會(huì)物 質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其運(yùn)動(dòng)過程為基本源泉 其次 從單個(gè)人和集團(tuán)看 一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)是由其所處的社會(huì)存在的具體狀 況決定的 不同階級(jí)的社會(huì)意識(shí)是由不同階級(jí)的社會(huì)地位決定的 一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí) 也受社會(huì)生活的制約的 與他的社會(huì)地位 生活環(huán)境和所 受的社會(huì)教育密切相關(guān) 如每個(gè)人所受家庭的影響和學(xué)校教育的具體情況不同 這些都是 個(gè)人社會(huì)意識(shí)形成的重要條件 在階級(jí)社會(huì)中 人們的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的階級(jí)關(guān)系在 觀念上的反映 所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同 思想和感情就不同 不同階級(jí)意識(shí)是該階級(jí)對(duì) 自身所處的特殊經(jīng)濟(jì)地位和利益的反映 魯迅曾說過 窮人絕無開交易所折本的懊惱 煤油大王哪會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受 酸辛 災(zāi)區(qū)的饑民 大約不會(huì)去種蘭花 像闊人老爺一樣 這段話表明 不同的人對(duì)同一 事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不同的 一個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即其社會(huì)意識(shí)的狀況是由他所處的社會(huì)存在 的具體條件決定的 是社會(huì)存在的反映 總之 有什么樣的社會(huì)存在 就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與其相適應(yīng) 并為其服務(wù) 社會(huì)存 在的性質(zhì)決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì) 社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底源于社會(huì)存在 社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化 板書 首先 從社會(huì)意識(shí)總體看 隨著社會(huì)存在的變化 人們的社會(huì)意識(shí)會(huì)發(fā)生或早或遲 或快 或慢 或大或小的變化 3 例如 原始社會(huì)的生產(chǎn)方式 只能產(chǎn)生原始的集體的觀念 生產(chǎn)力的發(fā)展 私有制和階級(jí) 對(duì)立的出現(xiàn) 便產(chǎn)生了私有觀念 產(chǎn)生了損人利己 發(fā)財(cái)致富思想 出現(xiàn)了根本對(duì)立的社 會(huì)意識(shí)形態(tài) 這說明私有觀念是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 也必將隨私有制的消失 而逐漸消失 私有觀念的這種從無到有 從有到無的變化 歸根到底是由社會(huì)的物質(zhì)資料 生產(chǎn)方式 由社會(huì)存在決定的 因此 社會(huì)存在是具體的 歷史的 反映社會(huì)存在的社會(huì) 意識(shí)也必然是具體的 歷史的 那種抽象的 超歷史的 永恒不變的社會(huì)意識(shí)是不存在的 其次 從某一觀念的產(chǎn)生 發(fā)展和消失看 只能由社會(huì)存在的實(shí)際變化的狀況來解釋 我國進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后 社會(huì)歷史的進(jìn)步 生產(chǎn)力的發(fā)展 推動(dòng)了我國人民思想觀念的 轉(zhuǎn)變 以及意識(shí)形態(tài)的變化 例如 在我國 男尊女卑與男女平等觀念的更替 古代女子 纏足與現(xiàn)代婦女審美觀的演變 婚育觀念的變化 道德觀念的變更 競(jìng)爭意識(shí) 效率意識(shí) 法制意識(shí)的形成等 總之 是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 是歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本界限 承 認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn) 反之則是歷史唯心主義 認(rèn)為社會(huì) 變化是由少數(shù)人的思想動(dòng)機(jī)決定的 是主觀唯心主義 認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是神或者 絕 對(duì)精神 決定的 是客觀唯心主義 這兩種表現(xiàn)都是唯心主義在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn) 其 共同點(diǎn)是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 實(shí)際上把精神看成歷史發(fā)展的最終原因 完全顛倒 了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 看不到社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律 社會(huì)意識(shí)一旦形成后 就具有相對(duì)穩(wěn)定性 獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作 用 就是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn) 社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用 板書 人區(qū)別于物的最大特點(diǎn)是 人具有主觀能動(dòng)性 人們?cè)谏鐣?huì)存在的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)了人類社會(huì) 的產(chǎn)生 發(fā)展的規(guī)律 形成了社會(huì)意識(shí) 人們的社會(huì)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)存在的機(jī)械反映 人 們認(rèn)識(shí)社會(huì)的目的 是為了改造社會(huì) 因此 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有著巨大的反作用 社會(huì)意識(shí)反作用的兩種表現(xiàn) 板書 社會(huì)意識(shí)的反作用是一種巨大的精神力量 先進(jìn)的 革命的 科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在 的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用 落后的 反動(dòng)的 非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著 重大的阻礙作用 例如 解決臺(tái)灣問題的兩種主張 即鄧小平的 一國兩制 與陳水扁的 一邊一國 抗日 戰(zhàn)爭 存在不同的言論 毛澤東的 論持久戰(zhàn) 與 亡國論 速勝論 愛護(hù)環(huán)境意識(shí)與 吃野味 盛行等都體現(xiàn)了不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在所起的促進(jìn)作用和阻礙作用 4 3 社會(huì)存在 這里指的是宏觀的 整體的 抽象的人類社會(huì)活動(dòng)物化的集合 是屬于物質(zhì) 環(huán)境 包括地緣因素 自然力 日 月 風(fēng) 火山 地震 隕石 動(dòng)植物等 因素和人 類活動(dòng)物化的客觀環(huán)境 社會(huì)意識(shí) 這里指的是宏觀的 整體的 抽象的活著的人類個(gè)體意識(shí)的集合 也包括通 過物化的傳承使我們可以討論的逝去的人類意識(shí)集合 的社會(huì)存在 特指某人 某群人 某代人所處的客觀環(huán)境 的社會(huì)意識(shí) 特指某人 某群人 某代人所具有的意識(shí) 是組成社會(huì)意識(shí)的子集 先從縱的角度即人類發(fā)展史的宏觀角度來看 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)反作用于 社會(huì)存在 當(dāng)學(xué)會(huì)使用工具之后 人成為真正意義上的 人 是與自然界斗爭的學(xué)習(xí)實(shí)踐過程發(fā)達(dá)了 人腦 靈活了雙手 是意識(shí)的發(fā)展成就了 人 在這里顯然是以 意識(shí) 指揮肢體使用工 具為分水嶺 意識(shí)的主觀能動(dòng)性的重要作用是不爭的 尤其是意識(shí)的外殼 語言的誕生 標(biāo)志著人類意識(shí)已經(jīng)達(dá)到了對(duì)客觀世界抽象思維和描述的能力 不同于低級(jí)生物 人類的 意識(shí)自此從對(duì)自然界 無思維 的本能反應(yīng)上升到能夠客觀反映并經(jīng)過思維之后有目的的 進(jìn)行活動(dòng) 在人類出現(xiàn)以前 太陽 月亮 彗星 隕石等等自然因素就在不停的改變著地球環(huán)境 各 種遠(yuǎn)古生物 包括動(dòng)物 植物和微生物 也通過自身的生命活動(dòng)改變著地球環(huán)境 這個(gè)時(shí) 期我們可以叫做 地球自然存在 與現(xiàn)在可以看到的猴群類似 在人類誕生之初也是以種 群方式共同抵御惡劣的自然環(huán)境 這是一種低級(jí)的社會(huì)存在形式 在狩獵和防御大型動(dòng)物 如猛犸 種植 養(yǎng)殖的過程中逐漸形成了以家庭 部落為組織形式的初級(jí)社會(huì) 并形成 了團(tuán)結(jié)互助 分工合作的 社會(huì)意識(shí) 這是最原始的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的開端 隨著人類因有了 社會(huì)意識(shí) 而成為社會(huì)動(dòng)物之后 有社會(huì)意識(shí)的動(dòng)物還有蜜蜂 螞蟻等 社會(huì)分工使得社會(huì)意識(shí)得到了發(fā)展 火的使用使得人的大腦得到充分進(jìn)化 人的意識(shí)主觀 能動(dòng)性不斷提高 社會(huì)生產(chǎn)力即狩獵 種植 養(yǎng)殖的能力得到發(fā)展 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展改變 了人類生存的客觀環(huán)境 自然力的作用在逐漸減弱 人類社會(huì)意識(shí)的作用逐漸增強(qiáng) 乃至 到現(xiàn)在我們可以將人類生存環(huán)境叫做社會(huì)存在 但社會(huì)存在是物質(zhì)的這點(diǎn)沒有改變 人類社會(huì)意識(shí)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展 體現(xiàn)在物質(zhì)如食物 衣服等有了剩余 家庭 或部落的頭領(lǐng)依靠強(qiáng)力或者威望逐漸掌握控制了生產(chǎn)剩余 并通過對(duì)生產(chǎn)剩余的再分配有 效地規(guī)劃狩獵 種植 養(yǎng)殖等生產(chǎn)活動(dòng) 這個(gè)社會(huì)存在叫奴隸社會(huì) 奴隸社會(huì)的社會(huì)存在 是社會(huì)意識(shí)的作用 即馬克思哲學(xué)里的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用 而隨著奴隸社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展又決定了社會(huì)意識(shí)的發(fā)展 隨著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展人類又進(jìn)入 5 到封建社會(huì) 封建社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展又決定了社會(huì)意識(shí)的發(fā)展 人類出現(xiàn)了資本主義社會(huì) 意識(shí) 經(jīng)過資產(chǎn)階級(jí) 和與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)誕生的無產(chǎn)階級(jí) 不懈的努力 資本主義社會(huì)取 代了封建社會(huì) 這里都是馬克思?xì)v史唯物主義所闡述 揭示的人類社會(huì)發(fā)展歷程 都是社 會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的實(shí)證 至此 闡述了 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 的科學(xué)性 那么為什么不能說 社會(huì)意識(shí)決定社 會(huì)存在 呢 無論唯物主義還是唯心主義都承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí) 那就是人類社會(huì)意識(shí)的主 觀能動(dòng)性必須基于社會(huì)存在所提供的條件 社會(huì)存在決定了社會(huì)意識(shí)所能起到的作用 空 中閣樓只能出現(xiàn)在意識(shí)幻想中 絕不可能物化為社會(huì)存在 說 社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 是片面的不考慮客觀現(xiàn)實(shí)的說法 這里再舉汽車這個(gè)例子 這是一個(gè) 社會(huì)存在 是社會(huì)意識(shí)的結(jié)晶 沒有人類社會(huì)意識(shí)的 作用就不會(huì)有汽車 沒有人類意識(shí)的聰明才智就不會(huì)有社會(huì)的發(fā)展 可 造汽車的 社會(huì) 意識(shí)又怎么來的呢 是從天上掉下來的么 是頭腦中固有的嗎 都不是 汽車的發(fā)明是基 于蒸汽機(jī)和馬車這兩樣 社會(huì)存在 這兩樣 社會(huì)存在 決定了早晚會(huì)出現(xiàn) 建造汽車 這個(gè)社會(huì)意識(shí) 唯物辯證法認(rèn)為必然性寓屬于偶然性之中 而 建造蒸汽機(jī) 和 建造馬 車 這兩個(gè) 社會(huì)意識(shí) 又是基于高頸水壺和車輪這兩個(gè) 社會(huì)存在 以此追溯回去 歸根結(jié)底可以追溯到地球自然存在決定了社會(huì)意識(shí)的出現(xiàn) 因此 從人類發(fā)展縱的角度看 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 揭 示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 下面再從橫斷面即某代人或個(gè)體人角度看 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)反作用于社 會(huì)存在 一個(gè)人或一代人的意識(shí)是從出生之日起通過實(shí)踐由其周圍社會(huì)存在決定的 對(duì)于上一代父 輩創(chuàng)造的社會(huì)存在顯然無法由這一代來決定 無選擇性 即使是人類社會(huì)意識(shí)的傳承 也 必須通過語言聲波 物化 或紙張文字或觸覺 味覺來對(duì)客觀世界進(jìn)行實(shí)踐中得來 不可 能通過生物遺傳得到意識(shí) 即使將來真的可以由植入芯片獲取知識(shí) 也依然是物質(zhì)的 意 識(shí)與存在的相互作用是每時(shí)每刻都在發(fā)生 即使朦朦朧朧叫出第一聲 爸爸 也改變了存 在 作用于父親身上 從父親角度看 這個(gè)孩子的存在將給他增添了快樂和責(zé)任感 意識(shí)的主觀能動(dòng)性是這樣的重要 通過實(shí)踐作用于現(xiàn)有的社會(huì)存在可以影響到未來的命運(yùn) 例如一個(gè)貧困家庭出身的孩子 他的社會(huì)存在決定了他必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志加倍努力才能 獲得成功 而無論是否成功 每一個(gè)人都會(huì)通過自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 或多或少地改變周 圍的社會(huì)存在 直到去世 意識(shí)停止活動(dòng) 他的社會(huì)意識(shí)將通過物化產(chǎn)物留給下一代 作 為下一代的社會(huì)存在傳承不息 因此 從個(gè)體人或一代人的角度看 父輩實(shí)踐創(chuàng)造的社會(huì)存在決定了本代的社會(huì)意識(shí) 本 代的社會(huì)意識(shí)通過實(shí)踐作用于父輩創(chuàng)造的社會(huì)存在創(chuàng)造出新的社會(huì)存在 而社會(huì)意識(shí)的 創(chuàng)造 受社會(huì)存在的制約 以上即是從社會(huì)宏觀積分的角度和人生微分的角度闡述了 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì) 意識(shí)反作用于社會(huì)存在 唯物史觀 6 實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的精髓 辯證唯物主義認(rèn)為 實(shí)踐是指人們有意識(shí)有目的地改造 世界的物質(zhì)活動(dòng) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 又隨著實(shí)踐的 發(fā)展而發(fā)展 實(shí)踐活動(dòng)的形成是多種多樣的 人類社會(huì)發(fā)展的歷史 就是人類不斷認(rèn)識(shí)世 界 改造自然 改造社會(huì)的歷史 在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上 承認(rèn)并重視發(fā)揮人的主觀能 動(dòng)性 是馬克思哲學(xué)的顯著特征 馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為 人們可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界并改 造世界 這種能動(dòng)性的基礎(chǔ)就是實(shí)踐 4 論述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系的原理 1 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在是第一性的 是社會(huì)意識(shí)的根源 社會(huì)意識(shí)是第二性 的 是對(duì)社會(huì)存在的反映 1 社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ) 人們必須先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn) 在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行 精神生產(chǎn) 2 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式 有什么樣的社會(huì) 就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與 之相適應(yīng) 3 社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化歸根到底都是同 社會(huì)存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的 社會(huì)存在發(fā)生了變化 社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化 2 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 1 從質(zhì)的方面看 不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用 2 從量的方 面看 無論社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么性質(zhì)的作用 都有程度深淺 范圍大小 時(shí)間久暫 的不同 分析物質(zhì)文明 政治文明和精神文明的相互關(guān)系 1 物質(zhì)文明是政治文明和精神文明賴以建立和發(fā)展的基礎(chǔ) 2 政治文明 精神文明對(duì)于物質(zhì)文明的建設(shè)和發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用 3 物質(zhì)文明和政治文明 精神文明在平衡與不平衡的交錯(cuò)中發(fā)展 論述中國特色社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì) 政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展的意義 社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì) 政治和文化的關(guān)系是互為條件 互為目的的 1 社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)主義政治文明和文化建設(shè)不可缺少的基礎(chǔ) 沒有一定的 物質(zhì)文明作基礎(chǔ) 就根本談不上社會(huì)主義的政治文明和精神文明的發(fā)展 2 社會(huì)主義政治建設(shè)和文化建設(shè)又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少的條件 它對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)不 但有巨大的推動(dòng)作用 而且保證它的發(fā)展方向 經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷進(jìn)步 離不開政治建設(shè)提 供的政治動(dòng)力和政治保障 離不開文化提供的精神動(dòng)力和智力支持 3 社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì) 政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展 全面發(fā)展的社會(huì) 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過 程是包括經(jīng)濟(jì) 政治 文化發(fā)展在內(nèi)的社會(huì)不斷全面進(jìn)步的過程 深刻認(rèn)識(shí)這一點(diǎn) 對(duì)于 我們自覺地把握和運(yùn)用客觀規(guī)律來加快現(xiàn)代化建設(shè) 是一個(gè)關(guān)系全局的重大問題