四川省敘永縣九年級(jí)語文上冊(cè) 14 格物致知課件 新人教版

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1、朗讀課文，說說課文論述的話題是什么，作者的觀點(diǎn)是怎樣的?理清作者從幾個(gè)方面來談問題的。丁肇中 丁肇中丁肇中（19361936）美籍華裔物理學(xué)家。美籍華裔物理學(xué)家。19361936年年1 1月月2727日出生于日出生于美國。三個(gè)月后隨父美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。母回到中國。19561956年年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，習(xí)，19601960年獲得科學(xué)年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，碩士學(xué)位，19621962年獲年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。士學(xué)位。解釋下列詞語解釋下列詞語格物：格物：致知：致知：正心正心 ：修身：修身：齊家：齊家： 抽象：抽象：袖手旁觀：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：

2、一帆風(fēng)順：推究事物的道理推究事物的道理求知，得到知識(shí)。求知，得到知識(shí)。端正心思。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。整齊家政。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無挫折。比喻非常順利，毫無挫折。肇肇（zhozho) ) 彷徨彷徨( (pngpng huhungng) )格物致知格物致知 不知所措不知所措一帆風(fēng)順一帆風(fēng)順 袖手旁觀袖手旁觀掌握字詞掌握字詞從從提出問題、分析問題、提出問題、分析問題、解決問題解決問題這三個(gè)部分來列這三個(gè)部分來列提綱。提綱。

3、第一部分（第一部分（l、2段）：段）：提出問題。提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（第二部分（ 3 12段）：段）：分析問題。分析問題。(要格物致要格物致知。知。)第一層（第一層（35段）：分析中國教育不重視格物致段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽明的格物是格已，這種知的社會(huì)根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的界。觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的界。第二層（第二層（610段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。重要性。第三層（第三層（1112段）：分析在這種文化背景下中段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生

4、的現(xiàn)狀以國學(xué)生的現(xiàn)狀以我我舉例。舉例。第三部分：第三部分：(13段段)解決問題。解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。2 2、從全文出發(fā)，概括、從全文出發(fā)，概括“格物致知格物致知”的真正意的真正意義。義。 1 1、本文的標(biāo)題是論點(diǎn)嗎？、本文的標(biāo)題是論點(diǎn)嗎？3 3、“為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情情”？“為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”？ 答：原因是答：原因是 大多數(shù)人缺少完成一個(gè)成功的實(shí)大多數(shù)人缺少完成一個(gè)

5、成功的實(shí)驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。驗(yàn)所需要的眼光、勇氣和毅力。從探察物體（實(shí)驗(yàn)）而得到知識(shí)。從探察物體（實(shí)驗(yàn)）而得到知識(shí)。不是。因?yàn)樽髡咛岢氖钦嬲牟皇恰Ｒ驗(yàn)樽髡咛岢氖钦嬲摹案裎镏轮裎镏轮本?，即培養(yǎng)學(xué)生的試驗(yàn)精神。神，即培養(yǎng)學(xué)生的試驗(yàn)精神。一、課文論述的話題是什么？一、課文論述的話題是什么？二、作者的觀點(diǎn)是怎樣的？二、作者的觀點(diǎn)是怎樣的？ 三、三、“格物致知格物致知”在在大學(xué)大學(xué)里早已提到，這種里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么么? ? 四、實(shí)驗(yàn)精神（四、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知格物致知”精神）為什么很重精神）

6、為什么很重要要? ?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？ 五、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中五、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？ 六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？七、那么怎樣才是真正的格物致知精神？七、那么怎樣才是真正的格物致知精神？一、課文論述的話題是什么？談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。二、作者指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？了解自然科學(xué)？應(yīng)有格物致知精神。提問：提問：“格物致知格物致知”出自哪里，它的意思是什么？出自哪里，它的意思是什么？討論并歸納：討

7、論并歸納：“格物致知格物致知”出自出自四書四書大學(xué)大學(xué)原文：原文：“古古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物?！薄啊薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。齊家而后國治，國治而后天下平?！倍〗淌谝枚〗?/p>

8、授引用“格物致知格物致知”的意思是從探察物的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。體而得到知識(shí)。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。 三、“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚(yáng)？為什么? 傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。致知，即自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。 原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的“并不是尋并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒了格物致知的真正意義。埋沒了格物致知的真正意義。以王陽明以王陽明“格格”院子里的竹子為例。（事實(shí)論證

9、）院子里的竹子為例。（事實(shí)論證）傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”“”“致知致知”的途徑或態(tài)度是什的途徑或態(tài)度是什么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國一么？這樣做的依據(jù)是什么？這種做法對(duì)中國一些讀書人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？些讀書人繼續(xù)支配的具體表現(xiàn)是什么？(1)(1)傳統(tǒng)儒家傳統(tǒng)儒家“格物格物”以以“致知致知”的途徑是的途徑是(2)(2)這樣做的依據(jù)是：這樣做的依據(jù)是：(3)(3)繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是繼續(xù)支配中國一些學(xué)生的表現(xiàn)是 真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，真理是由圣人領(lǐng)悟并傳給一般人，研究圣人之經(jīng)書即可得到真理。研究圣人之經(jīng)書即可得到真理。自我檢討自我檢討( (或：哲理的清談或：哲

10、理的清談) ) 大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手偏向抽象的思維而不愿動(dòng)手 傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？知的原因是什么？ 可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 大學(xué)大學(xué)里講的格物致知的目的是什么里講的格物致知的目的是什么? 目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。平天下。 這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一

11、樣？不一樣？ 不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。第第4段舉王陽明段舉王陽明格物格物失敗的例子證明了什么？失敗的例子證明了什么？ 王陽明的王陽明的格物格物實(shí)是實(shí)是格已格已，而不是研究，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。 實(shí)

12、驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。 實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有什么重要性？（用課文原話回答。）（用課文原話回答。） 科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。討或哲理的清談就可求到的。 格物致知真正的意義是什么？（用課格物致知真正的意義是什么？（用課文原話回答。）文原話回答。） 這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探

13、索；第二，的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。想像力的有計(jì)劃的探索。 五、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中五、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？ 1. 1.中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手。 2. 2.誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)誤以為埋頭讀書可以應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)實(shí)際毫無幫助。果對(duì)實(shí)際毫無幫助。以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證）以自己的經(jīng)歷為例（事實(shí)論證） 舉自己

14、的例子是為了證明中國學(xué)生舉自己的例子是為了證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手偏于抽象的思維而不愿動(dòng)手”這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)。 六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？研究嗎？ 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。還是在個(gè)人行動(dòng)上，都不可缺少。 本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？論是什么？ 主要探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自主要探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。然科學(xué)。 作者的結(jié)論是：希望我們這一代人作者的

15、結(jié)論是：希望我們這一代人對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。一部分。 三、論證方法：三、論證方法：舉例論證舉例論證 . . 道理論證道理論證論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu): :分析問題分析問題得出結(jié)論得出結(jié)論必須重視格物致知精神必須重視格物致知精神(3-12)(13)提出論題提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。精神。(1-2)談?wù)勚袊鴮W(xué)生

16、應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。第一部分（第一部分（ ）：）： 第二部分（第二部分（ ）：）：第三部分（第三部分（ ）：）：1-2自然段自然段3-1自然段自然段1 自然段自然段提出問題。提出問題。分析問題。分析問題。解決問題。解決問題。 中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)：要格物致知。物致知。 分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。 強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望對(duì)我們這一代提出希望。1 1、丁肇中教授在文章中指出中國、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)

17、生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要有格物致知精神。要有格物致知精神。2 2、討論：第、討論：第8 8段舉研究竹子的例子證明了什么？段舉研究竹子的例子證明了什么？ 歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。學(xué)的觀察。3 3、中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？、中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，歸納。中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的偏向于抽象的 思維而不愿動(dòng)手，功課成績很思維而不愿動(dòng)手，功課成績很好不會(huì)做研究。好不

18、會(huì)做研究。4 4、討論：第、討論：第1212段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？么？這是什么論證？ 歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。屬于舉例論證。提問：第九段講的是什么道理？ 歸納：實(shí)踐歸納：實(shí)踐的過程不是毫無的過程不是毫無選擇的量，而是選擇的量，而是需要小心具體的需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。 第一層是第第一層是第句，第二層是句，第二層是句，第三句

19、，第三層是層是句，第四層是第句，第四層是第句句 第一層承第一層承上啟下，點(diǎn)明格物致知精神的意義；第二層上啟下，點(diǎn)明格物致知精神的意義；第二層從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神的真正含義；第四層得出結(jié)論，提出希望。的真正含義；第四層得出結(jié)論，提出希望。 為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？王陽明的事例王陽明的事例一種竹子的實(shí)驗(yàn)一種竹子的實(shí)驗(yàn)作者本人的經(jīng)歷作者本人的經(jīng)歷 彼此聯(lián)系，互相對(duì)比彼此聯(lián)系，互相對(duì)比耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。耳聞之不如目見之，目見

20、之不如足踐之。劉向劉向紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 陸游陸游不入虎穴，焉得虎子。不入虎穴，焉得虎子。 后漢書后漢書其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 魯迅魯迅一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來。一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中來。 伽利略伽利略除了實(shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。除了實(shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。 狄德羅狄德羅 要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的最重要的是好奇心是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心滿信心,大膽嘗試大膽嘗試,做你自己認(rèn)做你自己認(rèn)為最正確的事為最正確的事.-丁肇中

21、丁肇中 本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出本文就中國學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)。小結(jié)：小結(jié)： 讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？格物致知的精神？ 示例：應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)示例：應(yīng)克服只空想只動(dòng)腦而不動(dòng)手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其然更要知其所以然知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）的探究精神。（言之有理即可。） 你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？一弱點(diǎn)是如何形成的？ 言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)獨(dú)生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會(huì)教育中對(duì)于義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會(huì)教育中對(duì)于公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的教育力度較為薄弱。公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的教育力度較為薄弱。