20152016學(xué)年九年級語文上冊 14《應(yīng)有格物致知精神》課件（2） 新人教版

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1、丁肇中 丁肇中丁肇中（19361936），），美國華裔物美國華裔物理學(xué)家理學(xué)家。生于美國生于美國密執(zhí)安州安阿伯密執(zhí)安州安阿伯。19621962年獲哲學(xué)博士學(xué)位年獲哲學(xué)博士學(xué)位.1969.1969年后年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。事高能物理學(xué)研究。19741974年領(lǐng)導(dǎo)的年領(lǐng)導(dǎo)的研研 究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子（究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/J/粒子粒子），并導(dǎo)致了一系列與之），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進入了一個新的發(fā)展階段。因此學(xué)進入了一個新的發(fā)展階段。因此于于19761976年與里克特同

2、獲年與里克特同獲諾貝爾物理諾貝爾物理學(xué)獎學(xué)獎。目前，丁肇中教授仍在目前，丁肇中教授仍在美國麻省理美國麻省理工學(xué)院任職工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中中國科技大學(xué)客座教授。國科技大學(xué)客座教授。肇肇（zhozho) ) 埋沒埋沒（m m） 彷徨彷徨( (pngpng hunghung) )格物致知：探究事物得到知識。格物致知：探究事物得到知識。彷徨：猶疑不決，不知往哪個方向去。彷徨：猶疑不決，不知往哪個方向去。修身：努力提高自己的品德修養(yǎng)。修身：努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾?。后世清?/p>

3、：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切實際的談?wù)?。泛指一般不切實際的談?wù)?。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。不知所措：不知道怎么辦才好。不知所措：不知道怎么辦才好。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折 掌握字詞掌握字詞掌握字詞掌握字詞肇肇（ )埋沒埋沒（ ）彷徨彷徨( )格物致知：格物致知：彷徨：彷徨：修身：修身：清談：清談：袖手旁觀：袖手旁觀：不知所措：不知所措：一帆風(fēng)順：一帆風(fēng)順：zho mpng hung探究事物得到知識探究事物得到知識猶疑不決，不知往哪個方向去。猶疑不決，不知往哪個方向去。努力提高自己

4、的品德修養(yǎng)。努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實際，空談?wù)鼙局肝簳x間一些士大夫不務(wù)實際，空談?wù)?理。后世泛指一般不切實際的談?wù)?。理。后世泛指一般不切實際的談?wù)?。比喻置于事外或不協(xié)助別人。比喻置于事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好。不知道怎么辦才好。比喻非常順利，毫無挫折比喻非常順利，毫無挫折 文學(xué)常識：文學(xué)常識：四書四書：大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語論語、孟子孟子五經(jīng)：五經(jīng)：詩經(jīng)詩經(jīng)、尚書尚書、禮記禮記周易周易、春秋春秋出自禮記儒家經(jīng)典一、課文論述的話題是什么？談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。二、作者的觀點是怎樣的？應(yīng)有格物致知精神?！案裎镏轮背鲎?， 大大 學(xué)學(xué)那么何謂那么何謂

5、“格物致知格物致知”？意思是： 三、“格物致知”在大學(xué)里早已提到，這種精神在中國傳統(tǒng)教育里是否得到了大力傳揚？為什么?傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知，即自然科學(xué)的實驗精神。然科學(xué)的實驗精神。原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的原因是：傳統(tǒng)的中國教育的目的“并不是尋求并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度”，埋，埋沒了格物致知的真正意義。沒了格物致知的真正意義。以王陽明以王陽明“格格”院子里的竹子為例。（舉例論證）院子里的竹子為例。（舉例論證）四、作者認為中國學(xué)生“面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了”。聯(lián)系

6、自己的實際說說造成這一狀況的原因是什么？應(yīng)怎樣改變？原因：一些中國學(xué)生仍受王陽明思想的支配，原因：一些中國學(xué)生仍受王陽明思想的支配，大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手。要改變這種狀況，人們就必須培而不愿動手。要改變這種狀況，人們就必須培養(yǎng)實驗精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。養(yǎng)實驗精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我探討或哲理的清實地實驗而得到，不是由自我探討或哲理的清談就可求到的。談就可求到的。五、實驗精神（“格物致知”精神）為什么很重要?應(yīng)

7、該怎樣進行實驗？1.1.實驗的過程不是消極的實驗的過程不是消極的觀察觀察，而是積極的，而是積極的探測。探測。2.2.實驗不是毫無選擇的實驗不是毫無選擇的測量測量，它需要有細致具，它需要有細致具體的計劃體的計劃。實驗的方實驗的方法法你能舉一些例子嗎？你能舉一些例子嗎？六、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，都是不可缺少的。人行動上，都是不可缺少的。七、那么什么才是真正意義的格物致知精神？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁

8、觀，而是有想第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。象力的有計劃的探索。一、論點：一、論點：應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 三、論證方法三、論證方法：二、論證結(jié)構(gòu)二、論證結(jié)構(gòu): :分析問題分析問題得出結(jié)論得出結(jié)論必須重視格物致知精神必須重視格物致知精神(3-12)(13)提出論題提出論題首先，首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端指出傳統(tǒng)教育的弊端不重視真正的格物致知不重視真正的格物致知。然后，分析實驗精神在科學(xué)研究中的重要性。然后，分析實驗精神在科學(xué)研究中的重要性。接著，指出當今的中國學(xué)生依然輕視實驗精神。接著，指出當今的中國學(xué)生依然輕視實驗精神。(1-2)談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)

9、習(xí)自然科學(xué)。談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。層層 層層 深深 入入舉例論證舉例論證 . 道理論證道理論證學(xué)會質(zhì)疑（有何疑問）示例：1、第第4段舉王陽明段舉王陽明“格物格物”失敗的例子證明了什么？失敗的例子證明了什么？ 王陽明的王陽明的“格物格物”實是實是“格已格已”，而不是研究萬物的道理，這，而不是研究萬物的道理，這是無是無 用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。的是不正確。2、第第8段舉研究竹子的例子證明了什么？段舉研究竹子的例子證明了什么？ 證明了實驗的過程不是消極的觀察證明了實驗的過程不是消極的觀察而是積極的

10、動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。士雖有學(xué)而行為本焉。士雖有學(xué)而行為本焉。 墨子墨子耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。劉向劉向紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 陸游陸游不入虎穴，焉得虎子。不入虎穴，焉得虎子。 后漢書后漢書其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 魯迅魯迅一切推理都必須從觀察與實驗中來。一切推理都必須從觀察與實驗中來。 伽利略伽利略除了實驗之外，沒有別的辦法可以識別錯誤。除了實驗之外，沒有別的辦法可以識別錯誤。 狄德羅狄德羅實踐是檢驗真理的唯一標準鄧小平實踐是檢驗真理的唯一標準鄧小平 要實現(xiàn)你的目標要實現(xiàn)你的目標,最重要的最重要的是好奇心是好奇心,并且永遠對自己充并且永遠對自己充滿信心滿信心,大膽嘗試大膽嘗試,做你自己認做你自己認為最正確的事為最正確的事.-丁肇中丁肇中作業(yè)： 1、思考并討論：“中國本土為何至今 得不到諾貝爾獎”。 2、完成學(xué)案課外遷移