必修3第2課《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》

《必修3第2課《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《必修3第2課《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 教材分析 本課教材在“從’無為’到’有為’”“’罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提岀”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個方面 介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。 在教學(xué)過程中，選擇《漢書?董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學(xué)生從第一手資料中初步 了解董仲舒其人其事，為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識的鋪墊。 同時也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn) 的基本能力，提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣，開發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過程中， 首先可以設(shè)計導(dǎo)入性問題，女口：儒家思想是什么時候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時候成為我國 封建社會的正統(tǒng)思想的？對儒家思想的產(chǎn)生

2、、 豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學(xué)生回答了 這些比較淺易的問題之后， 進(jìn)一步深入提岀新的問題： 為什么儒家思想在漢武帝時期受到獨(dú) 尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說明了什 么？等等。對第二步提岀的問題，不要求學(xué)生立即回答，而是要求帶著問題進(jìn)入新課。這樣 用問題導(dǎo)入，可以引起學(xué)生對教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學(xué) 質(zhì)量。 學(xué)情分析 1、 學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識； 本課的授課對象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一 的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容， 應(yīng)該對加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認(rèn)識。 2、 學(xué)生認(rèn)知能力分析：到高

3、二時期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高， 已經(jīng)具備了運(yùn)用歷 史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。 教學(xué)目標(biāo) 1、 知識與能力 知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實； 理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟(jì)和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想 的歷史地位； 探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反 兩個方面的影響。 2、 過程與方法 歸納整理漢初從無為到有為的原因。 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。 用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3、 情感、態(tài)度

4、與價值觀 通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、 發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用； 通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文 化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 教學(xué)重點、難點 重點：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。 教學(xué)過程提綱： 導(dǎo)入新課：一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過 程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點。 二問：秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是 什么朝代？又采取了一些什么措施來加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢？ 時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。 一、

5、從“無為”到“有為” 1漢初的“無為而治”： （1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重一一漢初社會貧困。 為了恢 復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝， “馬上打天下”的局 面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。 但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做岀理論上 的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒 家思想適應(yīng)當(dāng)時社會的

6、需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。 理解：什么是無為而治？ 無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng) 政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。岀處： 《論語？衛(wèi)靈公》：“無為而 治者，其舜也與？” “無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是 《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治 者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展。 “無為而治”的理論根據(jù)是“道”現(xiàn)實依據(jù)是變“亂” 為“治”“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”具體措施是“勸統(tǒng)

7、治者少干涉”和 “使民眾無知無欲。 當(dāng)然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的 ”無為"是不 妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所 為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為 而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序， 而且有利于事物的自然發(fā)展和 成長。 從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想 影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也 使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。 （2）措施：采取與民休息的

8、政策（休養(yǎng)生息政策） ① 減輕田租； ② 免自賣為奴婢者為庶人； ③ 讓大量士兵回家，授予田宅； ④ 免除一定的賦稅和徭役。 解釋：蕭規(guī)曹隨 （3）影響：積極作用：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng) 人民生活安定 社會繁榮，國力日盛 消極作用：社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等 2、從“無為”到“有為” （1） 原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件） ②社會潛伏著危機(jī)王國問題諸侯勢力膨脹 土地問題階級矛盾尖銳 邊境問題匈奴為患 （2） 目的：加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治 （3）主要措施：政治上 一一頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼

9、承王位， 其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。 ）見必修一第三課。 軍事上——對匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴衛(wèi)青霍去病 思想上一一采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟(jì)上一一改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。 二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1提出者：董仲舒 （1） 董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。 （2） 董仲舒的生平： 生活在文帝、景帝、武帝時代，大學(xué)問家，三次應(yīng)對，得到武帝賞識。 著作：《春秋繁露》 《天人三策》 董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換 句話說，他的理論權(quán)威

10、來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。 （3） 貢獻(xiàn)：（也可以說是其思想特點） 把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時 代特色的新儒學(xué)體系。 解釋：陰陽五行學(xué)說 認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和 相勝兩大定律相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的 起源和變化。 2、思想主張： （1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張 授課年級：高二文科 內(nèi)容：必修三第一單元第二課 第3頁 授課時間： ――中央集權(quán)需要 （2）提出“君權(quán)神授

11、”的政治思想和“天人合一” 、“天人感應(yīng)”學(xué)說 ——加強(qiáng)君權(quán)需要 董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認(rèn)為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬 物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心” 。人與天 是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽家鄒衍的學(xué)說，而且將它發(fā)展得 十分精致。董仲舒認(rèn)為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天 來進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父 親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天 人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一

12、切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集 權(quán)專制制度服務(wù)的。 他還認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起， 而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也” （《春秋繁露?同類相召》） 他在應(yīng)對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽 寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。 ” （3）提出“三綱五常”，一一為人處世標(biāo)準(zhǔn) 儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒 利用陰陽五行學(xué)說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時相配合，推論出東南西北中的方 位和金木水火

13、土五行的關(guān)系。而且突岀土居中央，為五行之主的地位，認(rèn)為五行是天道的表 現(xiàn)，并進(jìn)而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所 說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具 和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。 綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。 人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向， 而這是文化和文 明的主要內(nèi)涵。 他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行） 董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞 識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)

14、尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。 思考一 歸納：董仲舒新儒學(xué)的特點，主要內(nèi)容及其影響。 特點：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代 特色） 內(nèi)容：A. “春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 B. “君權(quán)神授”和“天人合一”人感應(yīng)”的思想 C. “三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn) 影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸 成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。 思考二 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納？ 1、 漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、 王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化， 這些要求加強(qiáng)中央集權(quán) 2、

15、董仲舒的新儒學(xué)(儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展)符合中央集權(quán)的要求一一吸收大一統(tǒng)的 思想(根本原因) 換一個問法后，根本原因就發(fā)生變化 女口：漢武帝為什么要采納董仲舒的建 議？ 思考三 想一想，漢武帝既然獨(dú)尊儒術(shù)”為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一 些其他學(xué)派的思想？ (見學(xué)思之窗P9以及思考欄) ① 董仲舒的新儒學(xué)提倡 春秋大一統(tǒng)”君權(quán)神授”“人合一 ”“人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng) 時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。所以漢武帝要采納 罷黜百家，獨(dú)尊 儒術(shù)” ② 漢武帝的真實目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)， 于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思 想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中

16、，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1、 漢武帝尊儒的措施： (1 )政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。 他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏 當(dāng)中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊伍，提高了官員的文化素 質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人 方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 (2)思想方面：采納董仲舒的建議， “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” (3 )教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學(xué)和設(shè)立地方 學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。 公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋

17、》 為“五經(jīng)”前124年，又在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士 負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提 倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 2、 西漢的儒學(xué)教育狀況： (1)儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》 《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)"。其 中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集； 《書》就是《尚書》，是我國古代商賈 文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范； 《易》就是《易經(jīng)》，是我 國古代一部具有一定的哲學(xué)

18、思想的著作； 《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編 年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士” 。挑選“明于古今，溫故知新， 通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實 際的舉措 （2） 設(shè)立太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。 公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以 教救國”，在長安興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在 18歲左右，太學(xué)的學(xué)習(xí) 科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)， 每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史

19、上第一所大學(xué)，這也是世 界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7人和博士子 弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到 3000人。東漢時期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國 第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、 研究學(xué)問為宗旨的高 等學(xué)府。 太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩， 使得非貴族家庭子弟也可以憑太 學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子 百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。 （3） 在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。 漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處

20、于獨(dú)尊地位。漢 武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。 3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果： 正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng) 文化的主流。 作業(yè)： O本課測評 漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提岀的一系列主張迎合了時代的需要。第二，漢武 帝大力推動儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學(xué)，使 天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 O學(xué)習(xí)延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請談?wù)勀銓@種思想的看法。 （材料略） 答案要點提示： ①有利于維護(hù)社會秩序，在當(dāng)時有一定的積

21、極性。②推崇孝道和仁 義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。③強(qiáng)調(diào)君權(quán) 雖然有利于當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)的時代需要， 但對以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。 ④ 授課年級：高二文科 內(nèi)容：必修三第一單元第二課 第6頁 授課時間： 強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。［學(xué)習(xí)延伸］屬于開放性題目，是對學(xué)生開放性思 辨能力的培養(yǎng)。只要言之成理，持之有據(jù)，均可認(rèn)同。不必拘泥于一種固定的答案。 ★教學(xué)反思： 本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統(tǒng)思想的過程。頭緒多， 涉及到一個“中心人物”一一董仲舒，兩個思想核心一一“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué) 說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制” 。 這兩個“隱性”知識點也是教學(xué)中的難點，因受課時的影響，教學(xué)中又不能過多渲染， 但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時要下一番功夫， 以精煉的知識去講授。另外，“無 為而治”與“陰陽五行學(xué)說”也是知識的盲點，教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。 儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了 一個漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇 法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來說儒法相濟(jì)、外儒內(nèi)法。