高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10講 宋明理學(xué)課件

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10講 宋明理學(xué)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第10講 宋明理學(xué)課件（30頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第1010講宋明理學(xué)講宋明理學(xué)考綱考情分析考綱考情分析主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度備考分析備考分析最新考最新考綱綱知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)試題角度試題角度備考分析備考分析宋明理宋明理學(xué)學(xué)宋明理宋明理學(xué)產(chǎn)生學(xué)產(chǎn)生的背景的背景(1)2015海南卷海南卷,5:從僧人契嵩的話入手考查宋代的三教合流從僧人契嵩的話入手考查宋代的三教合流(2)2014全國(guó)全國(guó)卷卷,25:從唐代佛儒道三教地位的變化考查儒學(xué)從唐代佛儒道三教地位的變化考查儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊(3)2012海南卷海南卷,4:從時(shí)人話

2、語出發(fā)考查魏晉時(shí)期佛教與儒學(xué)從時(shí)人話語出發(fā)考查魏晉時(shí)期佛教與儒學(xué)的沖突的沖突1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn):宋明理學(xué)產(chǎn)生宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景及其內(nèi)容。的背景及其內(nèi)容。2.教材空白點(diǎn)教材空白點(diǎn):宋代理學(xué)的宋代理學(xué)的世俗化。世俗化。3.備考策略備考策略:(1)宋明儒學(xué)的宋明儒學(xué)的思想主張及其特征是本考思想主張及其特征是本考點(diǎn)的教學(xué)重點(diǎn)點(diǎn)的教學(xué)重點(diǎn),建議在復(fù)習(xí)建議在復(fù)習(xí)時(shí)既要關(guān)注歷代儒學(xué)各自時(shí)既要關(guān)注歷代儒學(xué)各自的思想特征及其與時(shí)代變的思想特征及其與時(shí)代變化之間的關(guān)系化之間的關(guān)系,更要關(guān)注不更要關(guān)注不同時(shí)代儒學(xué)之間的繼承、同時(shí)代儒學(xué)之間的繼承、發(fā)展關(guān)系發(fā)展關(guān)系,從而理解儒學(xué)近從而理解儒學(xué)近兩千年占據(jù)中國(guó)古代主流

3、兩千年占據(jù)中國(guó)古代主流思想地位的原因。思想地位的原因。(2)結(jié)合結(jié)合理學(xué)的內(nèi)容理解其社會(huì)影理學(xué)的內(nèi)容理解其社會(huì)影響。響。宋明理宋明理學(xué)的內(nèi)學(xué)的內(nèi)容、特容、特點(diǎn)點(diǎn)(1)2016海南卷海南卷,7:從宋代、清代統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的褒封從宋代、清代統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的褒封,考查宋考查宋明理學(xué)的內(nèi)容特點(diǎn)明理學(xué)的內(nèi)容特點(diǎn)(2)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,40:從與先秦、漢代儒學(xué)的比較入手從與先秦、漢代儒學(xué)的比較入手,考查考查宋代儒學(xué)的新發(fā)展宋代儒學(xué)的新發(fā)展(3)2014全國(guó)全國(guó)卷卷,26:從人性出發(fā)考查從人性出發(fā)考查“存天理存天理,滅人欲滅人欲”所所體現(xiàn)的人性論體現(xiàn)的人性論(4)2012課標(biāo)卷課標(biāo)卷,27:從王陽明言論出發(fā)

4、考查其心學(xué)主張從王陽明言論出發(fā)考查其心學(xué)主張宋明理宋明理學(xué)的地學(xué)的地位、影位、影響響(1)2014大綱卷大綱卷,17:從明清普遍纂修族譜現(xiàn)象出發(fā)從明清普遍纂修族譜現(xiàn)象出發(fā),考查理學(xué)考查理學(xué)的社會(huì)影響的社會(huì)影響(2)2013全國(guó)全國(guó)卷卷,25:從從“周孔之道周孔之道”到到“孔孟之道孔孟之道”的變化的變化考查程朱理學(xué)的地位考查程朱理學(xué)的地位主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合 整合知識(shí)整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干抓主干一、形成背景一、形成背景1. 時(shí)期時(shí)期,佛教、道教盛行佛教、道教盛行,儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖。2.隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期,“ ”,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。3.北宋

5、儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)北宋儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng),又融合佛道思想解釋儒家義又融合佛道思想解釋儒家義理。理。二、形成過程二、形成過程1.創(chuàng)立創(chuàng)立北宋北宋“二程二程”(1)哲學(xué)觀哲學(xué)觀:天理是宇宙萬物的本原天理是宇宙萬物的本原(理學(xué)核心理學(xué)核心)。(2)倫理觀倫理觀:把天理與把天理與 直接聯(lián)系起來直接聯(lián)系起來,認(rèn)為認(rèn)為“父子君臣父子君臣,天下之定理天下之定理”。(3)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論:提出提出“格物致知格物致知”,把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來。把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來。魏晉南北朝魏晉南北朝三教合一三教合一倫理道德倫理道德2.成熟成熟南宋朱熹南宋朱熹(1)哲學(xué)觀哲學(xué)觀:天理就

6、是天理就是 。(2)倫理觀倫理觀:強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“存天理存天理, ”。(3)認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論:“ ”的目的是明道德之善。的目的是明道德之善。3.發(fā)展發(fā)展心學(xué)心學(xué)(1)南宋陸九淵南宋陸九淵哲學(xué)觀哲學(xué)觀:“心心”是宇宙萬物的本原是宇宙萬物的本原,主張主張“心即理心即理”,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心宇宙便是吾心,吾心即吾心即是真理是真理”。倫理觀倫理觀:將人心與倫理道德聯(lián)系起來。將人心與倫理道德聯(lián)系起來。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論:認(rèn)為認(rèn)為 即可得到天理。即可得到天理。(2)明代王陽明明代王陽明心學(xué)的集大成者心學(xué)的集大成者哲學(xué)觀哲學(xué)觀:宣揚(yáng)宣揚(yáng)“ ”“”“心外無理心外無理”。倫理觀倫理觀:將人心與倫理道德聯(lián)系起來將人心與倫理道

7、德聯(lián)系起來認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論:提出提出“ ”,即去掉人欲即去掉人欲,恢復(fù)良知恢復(fù)良知;主張主張“ ”,即用即用良知支配自己的行為。良知支配自己的行為。三綱五常三綱五常滅人欲滅人欲格物致知格物致知反省內(nèi)心反省內(nèi)心心外無物心外無物致良知致良知知行合一知行合一三、歷史影響三、歷史影響1.積極方面積極方面(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來,使之哲理化使之哲理化,是對(duì)中國(guó)是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。具有一定的進(jìn)步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化心學(xué)打破理學(xué)的僵化,活躍了人們的思想?；钴S了人們的思想。(3

8、)理學(xué)重視主觀意志力量理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志志, ,又凸顯人性的莊嚴(yán)又凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。了積極作用。2.消極方面消極方面(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要,用用“三綱五三綱五常?！?,壓抑、壓抑、 。(2)為封建等級(jí)秩序辯護(hù)為封建等級(jí)秩序辯護(hù),成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),從而束縛從而束縛了人們的思想。了人們的思想。(3)夸大了夸大了“心心”的作用

9、的作用,助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命維系專制統(tǒng)治維系專制統(tǒng)治扼殺人們的自然欲求扼殺人們的自然欲求1.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)(1)相同點(diǎn)相同點(diǎn)都承認(rèn)都承認(rèn)“理理”的存在。的存在。“理理”是世界的本原是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則是天下萬物都要遵循的普遍原則,體體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。體現(xiàn)在人身上就是人性。都主張都主張“存天理存天理,滅人欲滅人欲”,即通過學(xué)習(xí)、教育改變氣質(zhì)即通過學(xué)習(xí)、教育改變氣質(zhì),克私去弊克私去弊,改過遷善改過遷善

10、,以恢以恢復(fù)復(fù)“善之本性善之本性”或或“善之本心善之本心”。都強(qiáng)調(diào)都強(qiáng)調(diào)“理理”是人所必須追求的是人所必須追求的,道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理天理”,達(dá)到達(dá)到善的最高境界善的最高境界,與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì),遏制人的遏制人的自然欲求自然欲求,維護(hù)專制統(tǒng)治。維護(hù)專制統(tǒng)治。(2)不同點(diǎn)不同點(diǎn)程朱之程朱之“理理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力,更具客觀性和思辨性更具客觀性和思辨性;而陸王而陸王之之“心心”則更側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠(chéng)接受和內(nèi)化則更側(cè)重

11、于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠(chéng)接受和內(nèi)化,更具主觀性和簡(jiǎn)易性。更具主觀性和簡(jiǎn)易性。程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知格物致知”,即通過接觸世間萬事萬物即通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)各種在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理理”的體驗(yàn)的體驗(yàn),最終貫通明理最終貫通明理;陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為表現(xiàn)為“發(fā)明本心發(fā)明本心”,認(rèn)為良知就是本心認(rèn)為良知就是本心,就是就是“理理”,求求“理理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。重理解重理解2.宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展宋明理學(xué)對(duì)儒家思想的發(fā)展(1)理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段理學(xué)家們

12、把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段,以哲學(xué)思維研究人倫物理以哲學(xué)思維研究人倫物理,補(bǔ)孔孟所未補(bǔ)孔孟所未備備,把儒學(xué)推向了一個(gè)新階段。把儒學(xué)推向了一個(gè)新階段。(2)理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說的集大成作用。朱熹的理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說的集大成作用。朱熹的四書章句集注四書章句集注融匯了歷代學(xué)者融匯了歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的研究成果對(duì)儒學(xué)的研究成果,而且成為后世科舉考試的教科書而且成為后世科舉考試的教科書,確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。治地位。(3)理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的創(chuàng)見理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的創(chuàng)見,使儒家思想正本清源。宋明理學(xué)達(dá)到了思想使儒家思想正本清源。宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新水平。它提出的范疇、命題以及所

13、討論的問題都是新的發(fā)展史上的新水平。它提出的范疇、命題以及所討論的問題都是新的;它探究它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度,是前所未有的。這個(gè)學(xué)派是同政治密切聯(lián)系的是前所未有的。這個(gè)學(xué)派是同政治密切聯(lián)系的,是以是以治國(guó)安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。治國(guó)安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。(4)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行,比如比如“八條目八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它對(duì)于現(xiàn)代化所帶來的一路下行的世俗化治國(guó)、平天下。它對(duì)于現(xiàn)代化所帶來的一路下行的世俗化,有一定

14、的道德逆挽有一定的道德逆挽作用。作用。3.儒家思想與其他思想的交融儒家思想與其他思想的交融(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:針對(duì)春秋儒學(xué)受冷落的境遇針對(duì)春秋儒學(xué)受冷落的境遇,荀子綜合了法家和道家的積極荀子綜合了法家和道家的積極合理成分合理成分,使儒家成為諸子百家中的蔚然大宗。使儒家成為諸子百家中的蔚然大宗。(2)西漢時(shí)期西漢時(shí)期:董仲舒糅合法家、道家、陰陽家的一些思想改造儒家思想董仲舒糅合法家、道家、陰陽家的一些思想改造儒家思想,形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。(3)魏晉隋唐魏晉隋唐:針對(duì)佛教盛行、道教廣為傳播的局面針對(duì)佛教盛行、道教廣為傳播的局面,儒學(xué)吸收佛道精神儒學(xué)吸收佛道精

15、神,三三教合一。中華文明兼收并蓄教合一。中華文明兼收并蓄,形成盛唐的輝煌文化。形成盛唐的輝煌文化。(4)宋代宋代:在唐代三教融合滲透的基礎(chǔ)上在唐代三教融合滲透的基礎(chǔ)上,儒學(xué)吸收佛道的有益內(nèi)容儒學(xué)吸收佛道的有益內(nèi)容,完成了完成了理論化、思辨化的過程理論化、思辨化的過程,成為新興的儒學(xué)。封建社會(huì)的統(tǒng)治思想形成以理成為新興的儒學(xué)。封建社會(huì)的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面。學(xué)為基礎(chǔ)的局面。(5)明代明代:王陽明更多吸取了佛教禪宗思想王陽明更多吸取了佛教禪宗思想,宣揚(yáng)宣揚(yáng)“心即理也心即理也”“”“心外無物心外無物”等主觀唯心論的世界觀。等主觀唯心論的世界觀。要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究

16、重點(diǎn)探究重點(diǎn)【問題問題】 (1)根據(jù)材料根據(jù)材料,概括韓愈、柳宗元的主張。概括韓愈、柳宗元的主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析二者思想產(chǎn)生的相似背景及影響。分析二者思想產(chǎn)生的相似背景及影響?！窘獯鸾獯稹?(1)明問題明問題,找方向找方向:第第(1)問問,“根據(jù)材料根據(jù)材料”說明答案來自材料說明答案來自材料,概括概括材料信息得出二人的主張。第材料信息得出二人的主張。第(2)問問,第一小問背景第一小問背景,從佛、道盛行對(duì)儒學(xué)的從佛、道盛行對(duì)儒學(xué)的沖擊的角度回答沖擊的角度回答;第二小問影響第二小問影響,從回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)、儒學(xué)發(fā)展等方面回答。從回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)、儒學(xué)發(fā)展等方面

17、回答。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):魏晉以來佛教、道教的盛行魏晉以來佛教、道教的盛行,使傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)使傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),也為也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。北宋時(shí)儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。北宋時(shí),儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛,融合融合了佛道思想來解釋儒家義理了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期,佛道盛行佛道盛行,儒學(xué)受到?jīng)_擊。儒學(xué)受到?jīng)_擊。傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。韓愈主張排除異學(xué)韓愈主張排除異學(xué),建立儒家道統(tǒng)建立儒家道統(tǒng),重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。重

18、新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。柳宗元主張以儒學(xué)為主體柳宗元主張以儒學(xué)為主體,兼采各家所長(zhǎng)兼采各家所長(zhǎng),重新塑造儒家。重新塑造儒家?！敬鸢复鸢浮?(1)主張主張:韓愈韓愈:排除異學(xué)排除異學(xué),建立儒家道統(tǒng)建立儒家道統(tǒng),重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。柳宗元柳宗元:以儒學(xué)為主體以儒學(xué)為主體,兼采各家所長(zhǎng)兼采各家所長(zhǎng),重新塑造儒家。重新塑造儒家。(2)背景背景:隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期,佛、道盛行佛、道盛行,儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn);傳統(tǒng)倫理傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng)道統(tǒng))思想出思想出現(xiàn)混亂?，F(xiàn)混亂。影響影響:有力地回應(yīng)了佛道的挑戰(zhàn)有力地回應(yīng)了佛道的挑戰(zhàn),儒學(xué)得到復(fù)興儒學(xué)得到復(fù)興,為儒學(xué)的發(fā)展開啟了新局

19、面。為儒學(xué)的發(fā)展開啟了新局面。【深化拓展深化拓展】 宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件1.1.理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂亂, ,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此, ,宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng), ,宋宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。2.2.理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后, ,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到農(nóng)業(yè)、手

20、工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展, ,科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目, ,為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.3.理學(xué)的興起是儒、佛、道長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了理學(xué)的興起是儒、佛、道長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折一個(gè)重要轉(zhuǎn)折, ,韓愈提出儒家韓愈提出儒家“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想思想, ,打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)封建統(tǒng)治相適應(yīng), ,儒家儒家“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。4.4.理學(xué)也是北宋初期思想解

21、放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng), ,敢于疑經(jīng)改經(jīng)敢于疑經(jīng)改經(jīng), ,相互辯論相互辯論, ,相互啟發(fā)相互啟發(fā), ,獨(dú)立思考獨(dú)立思考, ,大膽立論大膽立論, ,講求義理講求義理, ,為理學(xué)的產(chǎn)生提供為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境?！締栴}問題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。【解答解答】 (1)明問題明問題,找方向找方向:題目要求分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響題目要求分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響,提取材料有

22、效提取材料有效信息從凝聚宗族、道德修養(yǎng)、理學(xué)自身發(fā)展、文化傳承、維護(hù)統(tǒng)治等角度歸納。信息從凝聚宗族、道德修養(yǎng)、理學(xué)自身發(fā)展、文化傳承、維護(hù)統(tǒng)治等角度歸納。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):宋明理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要宋明理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,備受推崇備受推崇,成為南宋以后長(zhǎng)期成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:反映出

23、理學(xué)的世俗化。反映出理學(xué)的世俗化。反映出有利于增強(qiáng)宗族的凝聚力。反映出有利于增強(qiáng)宗族的凝聚力。反映出有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。反映出有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。反映出適合統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。反映出適合統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。反映出提高了人們的道德修養(yǎng)反映出提高了人們的道德修養(yǎng),規(guī)范了社會(huì)秩序。規(guī)范了社會(huì)秩序?！敬鸢复鸢浮?影響影響:增強(qiáng)了宗族的凝聚力增強(qiáng)了宗族的凝聚力;提高了人們的道德修養(yǎng)提高了人們的道德修養(yǎng);明確了家族、社會(huì)倫明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系理關(guān)系,規(guī)范了社會(huì)秩序規(guī)范了社會(huì)秩序;促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化;有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展

24、和傳承;適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。適應(yīng)統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。【深化拓展深化拓展】 宋明理學(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)1.儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造們的改造,道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。2.更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲存理滅欲”或或“存心滅欲存心滅

25、欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3.更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,帶有明顯帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)而上學(xué),把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,作為理學(xué)的核心思想作為理學(xué)的核心思想,提出了提出了“存天理存

26、天理,滅人欲滅人欲”的道德主張。的道德主張。高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺角度一唐代儒學(xué)地位受到?jīng)_擊角度一唐代儒學(xué)地位受到?jīng)_擊【典例典例1】 (2014全國(guó)全國(guó)卷卷,25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教佛教位居第三位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛滅佛”。這反映出唐。這反映出唐代代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固儒學(xué)的政治地位最

27、為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【試題分析試題分析】 從材料信息看從材料信息看,唐朝政治地位變化較大的是佛教和道教唐朝政治地位變化較大的是佛教和道教,李淵自認(rèn)為是老子的李淵自認(rèn)為是老子的后裔后裔,道教政治地位較高道教政治地位較高;武則天認(rèn)為自己是菩薩轉(zhuǎn)世武則天認(rèn)為自己是菩薩轉(zhuǎn)世,大力提倡佛教大力提倡佛教,這些變化都沒有涉及儒這些變化都沒有涉及儒家的政治地位變動(dòng)家的政治地位變動(dòng),C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。“決定宗教興亡決定宗教興亡”表述過于絕對(duì)表述過于絕對(duì),唐武宗大規(guī)模地唐武宗大規(guī)模地“滅佛滅佛”之之后后,佛教并沒有走向消亡佛教并沒有走向消亡,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;道教的社會(huì)影響最大不符合道

28、教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道武則天時(shí)明令佛教位在道教之上教之上”,故故B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是唐朝皇帝的政策影響宗教的政治地位材料反映的是唐朝皇帝的政策影響宗教的政治地位,佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱材料中沒有反映弱材料中沒有反映,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:C角度二宋明理學(xué)的人性論角度二宋明理學(xué)的人性論【典例典例2 2】 ( (20142014全國(guó)全國(guó)卷卷,26,26) )人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí), ,宋明理學(xué)家主張宋明理學(xué)家主張“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”, ,他們認(rèn)為人性他們認(rèn)為

29、人性( () )A.A.本質(zhì)是善本質(zhì)是善B.B.本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡C.C.非善非惡非善非惡D.D.本善習(xí)遠(yuǎn)本善習(xí)遠(yuǎn)【試題分析試題分析】 題干直接指出了宋明理學(xué)題干直接指出了宋明理學(xué)“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”這一考生熟知的主張這一考生熟知的主張, ,要求考生辨析這一主張與宋明理學(xué)家要求考生辨析這一主張與宋明理學(xué)家“人性觀人性觀”的聯(lián)系。宋明理學(xué)家認(rèn)為人性本質(zhì)的聯(lián)系。宋明理學(xué)家認(rèn)為人性本質(zhì)是善的是善的, ,但易被后天的欲望所蒙蔽但易被后天的欲望所蒙蔽, ,導(dǎo)致習(xí)性會(huì)相差很遠(yuǎn)導(dǎo)致習(xí)性會(huì)相差很遠(yuǎn), ,所以主張所以主張“存天理存天理, ,滅人滅人欲欲”。另外考生通過傳統(tǒng)的。另外考生通過傳統(tǒng)的三字經(jīng)三

30、字經(jīng)中中“人之初人之初, ,性本善性本善, ,性相近性相近, ,習(xí)相遠(yuǎn)習(xí)相遠(yuǎn)”這幾句這幾句, ,也可以選出正確的答案為也可以選出正確的答案為D D項(xiàng)。宋明理學(xué)并不完全否定人性項(xiàng)。宋明理學(xué)并不完全否定人性, ,認(rèn)為符合天理的人性應(yīng)認(rèn)為符合天理的人性應(yīng)該弘揚(yáng)該弘揚(yáng), ,而人欲也是人性而人欲也是人性, ,應(yīng)該受到抑制應(yīng)該受到抑制, ,而后天的教育對(duì)于揚(yáng)善抑惡非常關(guān)鍵。而后天的教育對(duì)于揚(yáng)善抑惡非常關(guān)鍵。A A、B B兩項(xiàng)分別是先秦時(shí)期儒家中孟子和荀子兩項(xiàng)分別是先秦時(shí)期儒家中孟子和荀子( (及法家及法家) )的主張的主張, ,并非宋明理學(xué)的新認(rèn)識(shí)并非宋明理學(xué)的新認(rèn)識(shí), ,因因而不正確而不正確;C;C項(xiàng)人

31、性非善非惡是佛教的一種主張項(xiàng)人性非善非惡是佛教的一種主張, ,也不符合儒家思想。也不符合儒家思想。答案答案: :D D【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 理學(xué)的世俗化理學(xué)的世俗化理學(xué)對(duì)后世的最大影響是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。將儒理學(xué)對(duì)后世的最大影響是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭,是理學(xué)家的功勞。朱熹把是理學(xué)家的功勞。朱熹把大學(xué)大學(xué)中的中的“格物致知格物致知,正心誠(chéng)意正心誠(chéng)意,修身齊家修身齊家,治國(guó)平天下治國(guó)平天下”加以具體化、通俗化加以具體化、通俗化,構(gòu)建了上自國(guó)構(gòu)建了上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一

32、套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為言行、所作所為,希望從基層著手希望從基層著手,改變家族與村落改變家族與村落,建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此他建立一個(gè)理想的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化重視儒學(xué)的普及化、通俗化,他編著他編著四書章句集注四書章句集注,用理學(xué)思想重新解釋用理學(xué)思想重新解釋“四四書書”,使理學(xué)透過使理學(xué)透過“四書四書”而深入人心。他編著而深入人心。他編著小學(xué)集注小學(xué)集注,旨在教育青少年遵旨在教育青少年遵循循“三綱五常三綱五常”的道德規(guī)范。他編著的道德規(guī)范。他編著論語訓(xùn)蒙口義論語訓(xùn)蒙口義童蒙須知

33、童蒙須知,對(duì)兒童的對(duì)兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣,都提出了道德性的行為規(guī)都提出了道德性的行為規(guī)范。例如范。例如,在朱熹等人的影響下在朱熹等人的影響下,南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本,如如勸孝文勸孝文勸勸學(xué)文學(xué)文勸農(nóng)文勸農(nóng)文諭俗文諭俗文等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化,勸導(dǎo)民眾遵勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。三字經(jīng)三字經(jīng)更為典型更為典型,幾乎家喻幾乎家喻戶曉。戶曉。角度三程朱理學(xué)的地位角度三程朱理學(xué)的地位【典例

34、典例3】 (2013全國(guó)全國(guó)卷卷,25)自漢至唐自漢至唐,儒學(xué)被奉為儒學(xué)被奉為“周周(公公)孔之道孔之道”,宋代以后儒宋代以后儒學(xué)多被稱作學(xué)多被稱作“孔孟之道孔孟之道”,促成這一變化的是促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起陸王心學(xué)日益興起【試題分析試題分析】 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮的繼承與發(fā)展孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮的繼承與發(fā)展,所以自漢至唐所以自漢至唐,儒儒學(xué)被奉為學(xué)被奉為“周周(公公)孔之道孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣

35、節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利重義輕利”“”“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一,凸顯出凸顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位,孟子孟子一書也成為科舉考一書也成為科舉考試的依據(jù)之一試的依據(jù)之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道孔孟之道”,故故C項(xiàng)符合題意項(xiàng)符合題意,D項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解誤。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解,A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影

36、響主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素,B項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:C角度四王陽明的思想主張角度四王陽明的思想主張【典例典例4】 (2012課標(biāo)卷課標(biāo)卷,27)理學(xué)家王陽明說理學(xué)家王陽明說:“士以修治士以修治,農(nóng)以具養(yǎng)農(nóng)以具養(yǎng),工以利工以利器器,商以通貨商以通貨,各就其資之所近各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心以求盡其心,其歸要在于其歸要在于有益生人有益生人(民民)之道之道,則一而已則一而已四民異業(yè)而同道。四民異業(yè)而同道?！痹诖嗽诖?王陽明王陽明()A.重申傳統(tǒng)的重申傳統(tǒng)的“四民四民”秩序秩序 B.主張重新整合社會(huì)階層主張重新整合

37、社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì) D.闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意【試題解析試題解析】 解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看,王陽明王陽明認(rèn)為認(rèn)為,士、農(nóng)、工、商因其士、農(nóng)、工、商因其“資資”“”“力力”不同而從事不同的職業(yè)不同而從事不同的職業(yè),即即“異異業(yè)業(yè)”;無論從事何種職業(yè)無論從事何種職業(yè),都應(yīng)都應(yīng)“盡其心盡其心”,從而有益于生計(jì)從而有益于生計(jì),這個(gè)道理是一這個(gè)道理是一樣的樣的,即即“同道同道”,因此在此他強(qiáng)調(diào)的是要用心對(duì)待人生所處的境遇或事業(yè)因此在此他強(qiáng)調(diào)的是要用心對(duì)待人生所處的境遇或事業(yè),

38、無論做什么無論做什么,都應(yīng)心底端正都應(yīng)心底端正,誠(chéng)心誠(chéng)意誠(chéng)心誠(chéng)意,故故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息兩項(xiàng)與材料信息不符不符;C項(xiàng)屬于現(xiàn)象表述項(xiàng)屬于現(xiàn)象表述,排除。排除。答案答案:D角度五宋明理學(xué)的影響角度五宋明理學(xué)的影響【典例典例5】 (2016海南卷海南卷,7)關(guān)羽因其忠義勇武關(guān)羽因其忠義勇武,被世人稱頌被世人稱頌,至宋徽宗時(shí)被至宋徽宗時(shí)被封為封為“忠惠公忠惠公”,其后不斷加封其后不斷加封,到清代被封為到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝忠義神武關(guān)圣大帝”。這。這種現(xiàn)象反映了種現(xiàn)象反映了()A.關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜

39、關(guān)羽的取向歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C.對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神神”的地位的地位【試題分析試題分析】 自西漢武帝自西漢武帝“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”以來以來,儒家思想成為封儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想建社會(huì)的正統(tǒng)思想;關(guān)羽的忠、義等個(gè)人品德關(guān)羽的忠、義等個(gè)人品德,契合儒家思想及封建統(tǒng)治者契合儒家思想及封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。隨著專制主義中央集權(quán)的日益強(qiáng)化維護(hù)統(tǒng)治的需要。隨著專制主義中央集權(quán)的日益強(qiáng)化,統(tǒng)治者對(duì)思想文化統(tǒng)治者對(duì)思想文化的控制也日益加強(qiáng)的控制也日益加強(qiáng),關(guān)羽作為忠

40、義的化身關(guān)羽作為忠義的化身,也漸趨被神化也漸趨被神化,C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案: C角度六宋代儒教、佛教的相互辯駁、吸收角度六宋代儒教、佛教的相互辯駁、吸收【典例典例6】 (2015海南卷海南卷,5)北宋僧人契嵩說北宋僧人契嵩說:儒教儒教“大有為大有為”而而“治世治世”,佛教佛教“大大無為無為”而而“治心治心”,二者皆二者皆“圣人之教也圣人之教也,其所出雖不同其所出雖不同,而同歸于治而同歸于治”。這反映了。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開始出現(xiàn)合流儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖【試

41、題分析試題分析】 儒家與道教、佛教的相互影響與發(fā)展是教材上已經(jīng)講述的內(nèi)容儒家與道教、佛教的相互影響與發(fā)展是教材上已經(jīng)講述的內(nèi)容,其其中指出魏晉南北朝時(shí)期三教已經(jīng)互相吸收乃至滲透中指出魏晉南北朝時(shí)期三教已經(jīng)互相吸收乃至滲透,不能說宋代才開始出現(xiàn)合流不能說宋代才開始出現(xiàn)合流,故而故而B項(xiàng)錯(cuò)誤。古代中國(guó)項(xiàng)錯(cuò)誤。古代中國(guó),雖然佛道二教在特定時(shí)期有著很大影響雖然佛道二教在特定時(shí)期有著很大影響,但是從來沒有撼但是從來沒有撼動(dòng)儒學(xué)的統(tǒng)治和主流地位動(dòng)儒學(xué)的統(tǒng)治和主流地位,因此因此C、D不正確。自從佛教傳入中國(guó)以來不正確。自從佛教傳入中國(guó)以來,一直面臨著一直面臨著如何適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的問題如何適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的問題,宋

42、代僧人強(qiáng)調(diào)佛教宋代僧人強(qiáng)調(diào)佛教“治心治心”,與儒學(xué)殊途同歸與儒學(xué)殊途同歸,正是主動(dòng)正是主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)鮮活例子適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)鮮活例子,因此因此A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。答案答案:A考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)1.(2018河南洛陽聯(lián)考河南洛陽聯(lián)考)宋明理學(xué)家宋明理學(xué)家“批判佛教的形式批判佛教的形式,卻把其精髓納入到卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部儒學(xué)內(nèi)部”,“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán),卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧慧”。這表明。這表明,在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中()A.佛教曾成為社會(huì)主流思想佛

43、教曾成為社會(huì)主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C.佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖解析解析:B據(jù)材料據(jù)材料,在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中,理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰死韺W(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念佛教的價(jià)值觀念,儒佛互補(bǔ)儒佛互補(bǔ),B項(xiàng)正確。佛教在中國(guó)歷史上始終沒有成為社項(xiàng)正確。佛教在中國(guó)歷史上始終沒有成為社會(huì)主流思想會(huì)主流思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)項(xiàng)材料不能體現(xiàn);儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖生動(dòng)搖,D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2.有研究表明有研究

44、表明,漢唐主流意識(shí)形態(tài)帶有明顯的漢唐主流意識(shí)形態(tài)帶有明顯的“荀子思想色彩荀子思想色彩”。但在北宋。但在北宋熙寧七年熙寧七年,宋神宗卻封孟軻為鄒國(guó)公宋神宗卻封孟軻為鄒國(guó)公,令國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像令國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像;荀況僅荀況僅被封為蘭陵伯。自此被封為蘭陵伯。自此,孔孟之道成為主流意識(shí)的核心內(nèi)容和代名詞。這反映孔孟之道成為主流意識(shí)的核心內(nèi)容和代名詞。這反映了了()A.荀子思想逐漸退出歷史舞臺(tái)荀子思想逐漸退出歷史舞臺(tái)B.倫理道德開始為統(tǒng)治者重視倫理道德開始為統(tǒng)治者重視C.封建主流思想發(fā)生重大變化封建主流思想發(fā)生重大變化D.孟子在儒家的地位日漸提高孟子在儒家的地位日漸提高解析解析:D材料材

45、料“荀況僅被封為蘭陵伯荀況僅被封為蘭陵伯”反映出荀子思想并未退出歷史舞反映出荀子思想并未退出歷史舞臺(tái)臺(tái),A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;封建倫理道德是統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具封建倫理道德是統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具,一直受到重視一直受到重視,而不而不是從宋朝開始是從宋朝開始,B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;宋朝時(shí)主流思想仍然是儒家思想宋朝時(shí)主流思想仍然是儒家思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中材料中“宋神宗卻封孟軻為鄒國(guó)公宋神宗卻封孟軻為鄒國(guó)公,令國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像令國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像”“”“孔孟之道成孔孟之道成為主流意識(shí)的核心內(nèi)容和代名詞為主流意識(shí)的核心內(nèi)容和代名詞”反映出孟子與孔子地位相當(dāng)反映出孟子與孔子地位相當(dāng),D項(xiàng)正確

46、。項(xiàng)正確。3.宋代新儒學(xué)推崇周公、孔孟之道宋代新儒學(xué)推崇周公、孔孟之道,鄙薄漢代以來的儒學(xué)。與漢代儒學(xué)相鄙薄漢代以來的儒學(xué)。與漢代儒學(xué)相比比,宋代新儒學(xué)更加注重宋代新儒學(xué)更加注重()A.個(gè)人修養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng) B.三綱五常三綱五常C.經(jīng)世致用經(jīng)世致用 D.個(gè)性解放個(gè)性解放解析解析:A漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“三綱五常三綱五?！?宋代理宋代理學(xué)家們雖然也強(qiáng)調(diào)三綱五常學(xué)家們雖然也強(qiáng)調(diào)三綱五常,但他們更加重視但他們更加重視論語論語孟子孟子等儒家經(jīng)等儒家經(jīng)典典,重視思辨重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善,提出重視道德修養(yǎng)提出重視道德修養(yǎng),A項(xiàng)正

47、確項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)世致用和個(gè)性解放分別是顧炎武和李贄的思想經(jīng)世致用和個(gè)性解放分別是顧炎武和李贄的思想,C、D 兩項(xiàng)錯(cuò)誤。兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！拘轮尚轮伞?程朱理學(xué)對(duì)前代儒學(xué)的繼承與發(fā)展程朱理學(xué)對(duì)前代儒學(xué)的繼承與發(fā)展先秦儒學(xué)是道德信條式的理論體系先秦儒學(xué)是道德信條式的理論體系,較偏重于社會(huì)倫理的實(shí)用性較偏重于社會(huì)倫理的實(shí)用性;董仲舒則董仲舒則把儒家思想嫁接在陰陽家的世界觀上把儒家思想嫁接在陰陽家的世界觀上,對(duì)儒學(xué)做了讖緯神學(xué)式的論證對(duì)儒學(xué)做了讖緯神學(xué)式的論證;宋代宋代之前的儒學(xué)未對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)進(jìn)行嚴(yán)密的思考和論證之前的儒學(xué)未對(duì)宇宙本原的認(rèn)識(shí)進(jìn)行嚴(yán)密的思考和論證,因而都缺乏理論因而都缺

48、乏理論魅力。程朱理學(xué)發(fā)展魅力。程朱理學(xué)發(fā)展“禮禮”,強(qiáng)化強(qiáng)化“三綱五常三綱五?！?其主體還是儒家思想的核其主體還是儒家思想的核心內(nèi)容心內(nèi)容,但程朱理學(xué)把其思想進(jìn)行了哲學(xué)思辨并世俗化但程朱理學(xué)把其思想進(jìn)行了哲學(xué)思辨并世俗化,因而更具有說服力因而更具有說服力和約束力和約束力,更有利于服務(wù)政治。更有利于服務(wù)政治。4.(2017山西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考山西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)陸九淵說陸九淵說:“學(xué)茍知本學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳。六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)他認(rèn)為做學(xué)問假如想求得根本為做學(xué)問假如想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代的追根究底。這說明陸九就不要拘泥于對(duì)古代的追根究底。這說明陸九淵淵()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟強(qiáng)調(diào)自身的

49、修習(xí)與領(lǐng)悟B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了否定了“六經(jīng)六經(jīng)”的權(quán)威地位的權(quán)威地位解析解析:A材料材料“學(xué)茍知本學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳六經(jīng)皆我注腳”“”“不要拘泥于對(duì)古代的追根究不要拘泥于對(duì)古代的追根究底底”,意思是主張利用六經(jīng)為自己服務(wù)意思是主張利用六經(jīng)為自己服務(wù),不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論,結(jié)合陸九結(jié)合陸九淵心學(xué)可知淵心學(xué)可知,這反映了他強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟這反映了他強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟,故故A項(xiàng)正確。陸九淵心學(xué)項(xiàng)正確。陸九淵心學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展是對(duì)儒家思想的發(fā)展,故故B項(xiàng)排除。項(xiàng)排除。C、D兩項(xiàng)是對(duì)材料信

50、息的誤讀兩項(xiàng)是對(duì)材料信息的誤讀,故排除。故排除。5.(2017江西贛州聯(lián)考江西贛州聯(lián)考)中國(guó)古代某位哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代某位哲學(xué)家認(rèn)為“人皆具有心人皆具有心,心皆具是心皆具是理理”“”“書非貴口誦書非貴口誦,學(xué)必到心齋學(xué)必到心齋”,下列詩詞與此觀點(diǎn)相通的是下列詩詞與此觀點(diǎn)相通的是()A.有約不來過夜半有約不來過夜半,閑敲棋子落燈花閑敲棋子落燈花B.肯信良知原不昧肯信良知原不昧,從他外物豈能攖從他外物豈能攖C.沉舟側(cè)畔千帆過沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春病樹前頭萬木春D.問渠那得清如許問渠那得清如許,為有源頭活水來為有源頭活水來解析解析:B根據(jù)題干中根據(jù)題干中“人皆具有心人皆具有心,心皆具是理心皆

51、具是理”可知其思想為陸王心可知其思想為陸王心學(xué)學(xué);“肯信良知原不昧肯信良知原不昧,從他外物豈能攖從他外物豈能攖”是致良知的思想觀點(diǎn)是致良知的思想觀點(diǎn),符合陸王心符合陸王心學(xué)學(xué),故故B項(xiàng)正確項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)不能體現(xiàn)心學(xué)觀點(diǎn)三項(xiàng)不能體現(xiàn)心學(xué)觀點(diǎn),故排除。故排除。6.(2017湖南十三校聯(lián)考湖南十三校聯(lián)考)元朝統(tǒng)治者于元朝統(tǒng)治者于1233年在燕京設(shè)國(guó)子學(xué)年在燕京設(shè)國(guó)子學(xué),讓蒙古子讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典。元弟學(xué)習(xí)漢語、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典。元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王朝廷加封孔子為大成至圣文宣王,加封屈原為忠節(jié)清烈公加封屈原

52、為忠節(jié)清烈公,改封柳宗元為文改封柳宗元為文惠昭靈公惠昭靈公,謚杜甫為文貞。此事實(shí)反映了謚杜甫為文貞。此事實(shí)反映了()A.元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的推崇元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的推崇B.元朝時(shí)期儒學(xué)居于獨(dú)尊地位元朝時(shí)期儒學(xué)居于獨(dú)尊地位C.朱子學(xué)說被元朝政府奉為正統(tǒng)朱子學(xué)說被元朝政府奉為正統(tǒng)D.周邊少數(shù)民族融入中原文化周邊少數(shù)民族融入中原文化解析解析:A據(jù)材料據(jù)材料“讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語、漢文讓蒙古子弟學(xué)習(xí)漢語、漢文”“”“從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)從漢儒學(xué)習(xí)經(jīng)典典”“”“元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王”可以看出元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家可以看出元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化比較推崇文化比較推崇,故故A項(xiàng)符合題意項(xiàng)符合題意;B、C兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn);材料中只體材料中只體現(xiàn)了蒙古族的情況現(xiàn)了蒙古族的情況,不能推出不能推出D項(xiàng)結(jié)論。項(xiàng)結(jié)論。