《文學(xué)理論教程》第八章

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1、第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求 本章知識(shí)點(diǎn) 本章概述： 文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感地評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)“造形”，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文體升華”。本章即通過(guò)對(duì)“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”這三個(gè)基本范疇的詮釋，揭示文學(xué)創(chuàng)造的以真、善、美為內(nèi)涵的審美價(jià)值追求。 第一節(jié)藝術(shù)真實(shí) 本節(jié)概述： “真實(shí)”是文學(xué)的生命。文學(xué)創(chuàng)造要求“真實(shí)”。然而這種“真實(shí)”不是簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)原物，像照相機(jī)照相一樣

2、，不是將人物變?yōu)椤跋帐降摹薄皶r(shí)代精神的傳聲筒”。而是要求文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)。它要求主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界上去，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實(shí)，也就是馬克思所謂的人物精神的“莎士比亞化”。藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)、主觀的真實(shí)和詩(shī)藝的真實(shí)。 知識(shí)點(diǎn)1：認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí) 文學(xué)創(chuàng)造要求的“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)既非生活真實(shí)亦非科學(xué)真實(shí)，而是主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界上去，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實(shí)。 知識(shí)點(diǎn)2：藝術(shù)真實(shí)的主要特征（重點(diǎn)） 與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是

3、對(duì)生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。 1.內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí) 藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺(jué)把握（對(duì)某些抒情詩(shī)來(lái)說(shuō)可能只是一種直覺(jué)把握）的心理機(jī)制和思維活動(dòng)中，以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。 2.假定的真實(shí) 文學(xué)求“真”的價(jià)值取向是在假定性情境的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的，而假定性情境的創(chuàng)造歸根到底又基于一個(gè)“真”字：真事理，真情感。 （二）與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)。 1.主觀的真實(shí) 文學(xué)以這樣的

4、主觀化的“真實(shí)”，在作品中建構(gòu)起從屬于人的目的和意義的世界，從而幫助人們加深對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)并激起關(guān)注社會(huì)人生的積極感情，以履行不同于科學(xué)活動(dòng)而屬于文學(xué)自己的審美價(jià)值追求職責(zé)。 2.詩(shī)藝性 文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使它必然要講究“詩(shī)藝”。 藝術(shù)真實(shí)的概念可以作如下表述：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。無(wú)疑，這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來(lái)的審美化真實(shí)。 知識(shí)點(diǎn)3：藝術(shù)概括 （一）“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一

5、（二）實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過(guò)程 在文學(xué)創(chuàng)造中沒(méi)有主體對(duì)客體的能動(dòng)地介入和把握，作品就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)概括；“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一是在“主體”與“客體”的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，是在藝術(shù)提煉中實(shí)現(xiàn)的。 第二節(jié)情感評(píng)價(jià) 本節(jié)概述： 文學(xué)創(chuàng)造就是既以藝術(shù)真實(shí)反映生活又以情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能的。情感評(píng)價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。 知識(shí)點(diǎn)1：情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義 文學(xué)是審美活動(dòng)。審美屬于對(duì)客體世界的情感評(píng)價(jià)。文學(xué)創(chuàng)造就是

6、既以藝術(shù)真實(shí)反映生活由以情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能的。在文學(xué)創(chuàng)造中，認(rèn)識(shí)和情感是水乳交融的情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求。文學(xué)創(chuàng)造以這種屬性，在展現(xiàn)真理的同時(shí)也程示意義，并以審美情感訴諸人們的心靈和激發(fā)人們的情緒，發(fā)揮文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)作用。 知識(shí)點(diǎn)2：情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”（重點(diǎn)） （一）情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求 情感評(píng)價(jià)中的價(jià)值取向，體現(xiàn)為真、善、美。把“善”的內(nèi)涵具實(shí)化，意味著情感評(píng)價(jià)作為“善”的價(jià)值追求具有高尚品格和功利取向。 （二）情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式 1.誠(chéng)摯的情態(tài) 所謂誠(chéng)摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意，不是“無(wú)病呻吟”。

7、 2.藝術(shù)的呈示 藝術(shù)的呈示，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時(shí)還有精神上的享受。 知識(shí)點(diǎn)3：人文關(guān)懷與歷史理性 （一）人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn) 人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。文學(xué)應(yīng)該時(shí)刻堅(jiān)持這種人文關(guān)懷，正因?yàn)槲膶W(xué)的價(jià)值追求是以人為中心的，高爾基曾不無(wú)道理地把文學(xué)稱之為“人學(xué)”。 （二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合 文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點(diǎn)向真向善向美的人文關(guān)懷的傾注，少一點(diǎn)非藝術(shù)非審美單視點(diǎn)的理性主義的偏執(zhí)。 第三節(jié)形式創(chuàng)造 本節(jié)概

8、述： 任何精神作品都有它的存在形式，文學(xué)也不例外。然而文學(xué)并不象其他的非藝術(shù)的精神作品，它的形式和內(nèi)容之間的聯(lián)系是密不可分的，二者不能相互剝離開(kāi)來(lái)。藝術(shù)形式與它體現(xiàn)的內(nèi)容之間完全處于合一的狀態(tài)。同時(shí)，形式創(chuàng)造貫徹于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的始終，它包括內(nèi)容形式化和形式內(nèi)容化兩個(gè)方面。藝術(shù)形式除了對(duì)內(nèi)容具有表現(xiàn)和塑造的意義外，其自身也有獨(dú)立的審美價(jià)值。 知識(shí)點(diǎn)1：文學(xué)與藝術(shù)形式 藝術(shù)的形式與內(nèi)容是不可分割的，在文學(xué)作品呈現(xiàn)的具體情境中，內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容，形式是它的這一內(nèi)容的形式，兩者互為存在的條件和根據(jù)，失去一方另一方就不存在了。文學(xué)作品的形式創(chuàng)造，就是建立在形式與內(nèi)容如是關(guān)系基礎(chǔ)之上并體現(xiàn)為

9、兩者互動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是文學(xué)的審美價(jià)值追求的最后完成。 知識(shí)點(diǎn)2：形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵 形式創(chuàng)造貫徹于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的始終，即是說(shuō)，從藝術(shù)構(gòu)思到作品誕生的全過(guò)程，作家對(duì)內(nèi)容的孕育創(chuàng)造本身也是對(duì)形式的孕育創(chuàng)造，兩者完全是一體化過(guò)程或?qū)僖粋€(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，其內(nèi)在關(guān)系體現(xiàn)為內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動(dòng)，從而構(gòu)成形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵。 （一）內(nèi)容形式化 在文學(xué)創(chuàng)造中，當(dāng)內(nèi)容顯化成形式并為作家組織起來(lái)的時(shí)候，內(nèi)容就“消逝、消失在它里面，整個(gè)兒滲透在它里面”（別林斯基語(yǔ)）。文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形式的過(guò)程體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和有形呈現(xiàn)。作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法和藝術(shù)話語(yǔ)，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓

10、”外化或物化為藝術(shù)文本。 （二）形式內(nèi)容化 作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個(gè)內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動(dòng)過(guò)程。它既體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運(yùn)用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段（表層結(jié)構(gòu)、體裁樣式、韻律節(jié)奏、表現(xiàn)手法）生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。 知識(shí)點(diǎn)3：形式美問(wèn)題 藝術(shù)形式除了對(duì)內(nèi)容具有表現(xiàn)和塑造的意義外，其自身也有獨(dú)立的審美價(jià)值。即是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造存在著形式美問(wèn)題。“形式”所以“有意味”，是因?yàn)樗? 們內(nèi)蓄著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。同時(shí)，各種藝術(shù)形式都具有相 對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值。 總之，文學(xué)的形式創(chuàng)造，除了存在著更完美地表現(xiàn)和塑造藝術(shù)內(nèi)容的

11、意義外，藝術(shù)形式自身的審美價(jià)值，也是文學(xué)創(chuàng)造審美價(jià)值追求的組成部分。 本章總結(jié) 文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作情感地評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為 “人文關(guān)懷”。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所 把握的藝術(shù)真實(shí)“造形”，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文體升華”。質(zhì)而言之，真、善、美即文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。 文學(xué)創(chuàng)造首先是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐證明，作家對(duì)對(duì)象世界的理解、反映和闡釋，只要合情合理，他的作品就會(huì)具有“真實(shí)性”的品格；而具有“真實(shí)性”品格的作品，才能讓

12、讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，并因其與“善”、“美”相統(tǒng)一而為之所吸引所感動(dòng)，從而獲得思想上的啟迪和精神上的享受。由此可見(jiàn)，“真”乃是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。然而，與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)是主觀的真實(shí)并且具有詩(shī)藝性。藝術(shù)要達(dá)到真實(shí)離不開(kāi)藝術(shù)概括。 以藝術(shù)概括創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，是文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的價(jià)值追求。文學(xué)同時(shí)還是審美活動(dòng)。審美屬于對(duì)客體世界的情感評(píng)價(jià)。文學(xué)創(chuàng)造就是既以藝術(shù)真實(shí)反映生活又以情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能的。凡是文學(xué)創(chuàng)造都存在著情感的評(píng)價(jià)，所謂“詩(shī)意的裁判”就是善與美的統(tǒng)一，它既是對(duì)情感評(píng)價(jià)的價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定，也說(shuō)明了情

13、感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式。 面對(duì)著大千世界，文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值取向在不同的題材領(lǐng)域各有自己獨(dú)特的內(nèi)容；然而人文關(guān)懷則是古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題，它是“善”的集中體現(xiàn)，其與歷史理性共同筑起文學(xué)的真善美功能價(jià)值體系。 最后，藝術(shù)作品總是有形式的。形式與內(nèi)容的關(guān)系是復(fù)雜的，主要表現(xiàn)為形式的內(nèi)容化和內(nèi)容的形式化。此外，形式還具有自己獨(dú)特的形式美。 本章常見(jiàn)問(wèn)題 1．怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、 美”與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？ 答：作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”（助益社會(huì)進(jìn)步與人生幸福）是其價(jià)值結(jié)構(gòu)的核心，不是善的就不

14、可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價(jià)值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。在文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)范疇里，“藝術(shù)真實(shí)”主要與“真”相關(guān)，“情感評(píng)價(jià)”主要與“善”相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與“美”相關(guān)。 2．藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征？說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。 答：藝術(shù)真實(shí)的主要特征：內(nèi)蘊(yùn)性、假定性、主觀性、詩(shī)藝性。 一切現(xiàn)實(shí)中存在的和歷史上出現(xiàn)過(guò)的事物，都是生活真實(shí)，包括一些假象。藝術(shù)真實(shí)則是以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)（本質(zhì)及其必然性）的揭示，作為自己求“真”的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定（虛擬）性的情境之中。因而，

15、藝術(shù)真實(shí)乃是對(duì)生活真實(shí)的超越，體現(xiàn)著主體對(duì)生活的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和把握。 就致力于揭示和把握客體對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動(dòng)雖然相通，但是科學(xué)活動(dòng)講求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認(rèn)知?jiǎng)t具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活給予人文關(guān)懷的立場(chǎng)上的真實(shí)。與講求實(shí)證性、精確性的科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)是作家“詩(shī)藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。 3．詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面一段話作出評(píng)述： 所寫(xiě)的事跡，大抵有一點(diǎn)見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)到過(guò)的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開(kāi)去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語(yǔ)） 答：以主觀性

16、感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會(huì)生活的個(gè)別性、偶然性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)又是與其普遍性、必然性相聯(lián)系的，這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過(guò)藝術(shù)概括的手段達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的，換句話說(shuō)，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵。可從這一角度予以評(píng)述。 4．怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義。 答：情感是基于人的需要、觀念等思想意識(shí)而對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)運(yùn)用“內(nèi)在的尺度”，實(shí)際已把情感評(píng)價(jià)融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時(shí)，也向

17、人們呈示著意義--尚“善”的審美價(jià)值追求。 5．闡明情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求之關(guān)系；詮釋情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義。 答：首先，唯有抑“惡”揚(yáng)“善”價(jià)值取向的情感評(píng)價(jià)才具有高尚的品格，而情感評(píng)價(jià)的高尚品格最終則體現(xiàn)為助益社會(huì)人生的功利性。可見(jiàn)，文學(xué)創(chuàng)造情感評(píng)價(jià)的高尚品格及其功利取向，是其尚“善”的審美價(jià)值追求的必然要求和體現(xiàn)。 其次，誠(chéng)摯的內(nèi)在情態(tài)和外在的藝術(shù)呈示是文學(xué)創(chuàng)造情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)（存在）方式。誠(chéng)摯的情態(tài)意味情感評(píng)價(jià)來(lái)自對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，屬真情而非假意。藝術(shù)的呈示是指情感評(píng)價(jià)寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，而不是赤裸裸的直白。兩者體現(xiàn)著文學(xué)創(chuàng)造的審美

18、價(jià)值特質(zhì)。 6．為什么說(shuō)人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)？談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。 答：就社會(huì)生活而言，人和人的價(jià)值在各種價(jià)值中具有首要的意義，或者說(shuō)，“以人為本”的價(jià)值理念理應(yīng)是人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因而作為文 學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷必然成為其尚“善”的價(jià)值取向的核心，亦即終極價(jià)值 “真”是“善”的價(jià)值根據(jù)，“善”是“真”的價(jià)值取向，歷史理性與人文關(guān)懷血肉般聯(lián)系在一起，文學(xué)作品為兩種價(jià)值的交合。然而文學(xué)創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式，作家有權(quán)讓人文關(guān)懷在任何一個(gè)歷史視點(diǎn)上展現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)向他們提出 詮釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。弘揚(yáng)人文精神是文學(xué)創(chuàng)造的

19、高于一切的使命。 本章練習(xí)（單項(xiàng)選擇） 1.巴爾扎克斷言“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于（） B靈感 D情感 C真實(shí) C福樓拜D歌德 C福樓拜D歌德 2. 藝術(shù)真實(shí)以（）表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。 假定性情境 B形象 D意象 C象征 C福樓拜D歌德 C福樓拜D歌德 B《聊齋志異》 3. “極幻之事，乃極真之事”是對(duì)小說(shuō)（）的評(píng)價(jià) A《封神榜》 C《西游記》 《世說(shuō)新語(yǔ)》 C福樓拜D歌德 C福樓拜D歌德 B巴爾扎克 4. “詩(shī)意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)（）使用的一個(gè)概念 A司湯達(dá) C福樓拜D歌德 5.稱列夫?托爾斯泰為“俄國(guó)革命的一面鏡子”的是（) 5.稱列夫?托爾斯泰為“俄國(guó)革命的一面鏡子”的是（) 恩格斯《致瑪?哈克奈斯》 5.稱列夫?托爾斯泰為“俄國(guó)革命的一面鏡子”的是（) 5.稱列夫?托爾斯泰為“俄國(guó)革命的一面鏡子”的是（) B巴爾扎克《〈古物陳列館〉、〈鋼巴拉〉初版序言》 C別林斯基《一八四??別林斯基作品全集》 D列寧《列夫?托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》 1.C 2.A3.C4.B5.D