版高考歷史江蘇專用二輪教師用書:第1部分 古代篇 專題3 古代中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝
《版高考歷史江蘇專用二輪教師用書:第1部分 古代篇 專題3 古代中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝》由會員分享,可在線閱讀,更多相關《版高考歷史江蘇專用二輪教師用書:第1部分 古代篇 專題3 古代中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝(14頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、 專題三 古代中國傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝 知識主線串聯(lián)·網(wǎng)絡構建 主題一 從“百家爭鳴”到思想的趨時更新 (對應學生用書第12頁) ■主題縱向貫通?………………………………………………………………… · 時期 發(fā)展歷程 春秋戰(zhàn)國 創(chuàng)立和發(fā)展 孔子創(chuàng)立儒家學派;孟子、荀子發(fā)展了孔子學說 西漢 改造和獨尊 (1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想,形成新的儒學體系,提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應”“君權神授”等主張 (2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,自此,儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想 宋明 轉型與成熟 (1)融合佛道思想,形成以理為
2、核心的儒學體系 (2)程朱提出“天理”,主張“存天理,滅人欲”,進一步形成封建倫理體系 (3)陸王主張“心”就是“理”;“心外無物”“致良知”“知行合一” 明清之際 批判與繼承 (1)李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標準,批判“存天理,滅人欲”的說教 (2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害,提出“天下為主,君為客”“工商皆本”的主張 (3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張 (4)王夫之認為世界是物質的、物質是變化的、運動是絕對的 ■主題考向探究?……………………………………………………………………· 考向一 以“多元情境”為載體,突出考查歷史思維能力和史學研究方法 1.(2
3、017·江蘇高考)孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋( ) A.將人性置于天理之上 B.以滿足個人欲望為目標 C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致 D [孔子的“克己復禮”是要求人們的行為符合禮的準則,符合西周的等級名分制度;而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲,維護封建倫理道德,二者不完全一致,D項正確。朱熹認為“理”是天地萬物的本原,提出“存天理,滅人欲”,將人性置于天理之下,A項錯誤。朱熹提出人欲應該服從于天理,即以維護封建倫理道德為目標,B項錯誤。朱熹思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展,并沒有
4、完全曲解孔子的本意,C項錯誤。] 考向二 以“家國情懷”為主題,突出考查情感、態(tài)度與價值觀 2.(2016·江蘇高考)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄( ) A.致力于儒學和佛教的融合 B.認可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由 C [李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格,是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn),并非渴望得到超然物外的自由,故C項正確,D項錯誤。僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學和佛教的融合,排除A項。收女弟子是倡導男女
5、平等的反映,而非認可明代婦女地位的變化,排除B項。] 考向三 以“歷史解釋”為立足點,考查歷史事件的內(nèi)涵與外延 3.(2014·江蘇高考)在對天、君、民關系的認識上,原始儒學以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒( ) A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.背離了原始儒學的民本思想 C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學的德治主張 B [解答本題的關鍵是理解董仲舒“屈民以伸君,屈君以伸天”的含義。本題實際考查董仲舒的新儒學與先秦儒學的比較?!扒褚陨炀本褪钦f臣民要絕對服從君主,也就是“君為臣綱”,這并非先秦儒家的思想,且“全部
6、”錯誤,故A項錯誤。“屈君以伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志,董仲舒的這一主張神化了皇權,背離了先秦儒學的民本思想,故B項正確。董仲舒的新儒學既有仁愛思想也有德治思想,但在材料中未體現(xiàn),故C、D兩項錯誤。] 4.(2010·江蘇高考)“圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣?!边@句話最符合下列哪位思想家的主張( ) A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲 B [“圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣”的意思是不必迷信圣人、權威。朱熹、陸九淵是宋明理學的代表,他們都極力維護封建綱常禮教,故不可能詆毀先賢圣人,A、C兩項可排除。黃宗羲主要是抨擊君主專制,D
7、項也可排除。李贄以戲謔嘲諷的筆調評論孔子,認為孔子并非天生圣人,故正確答案為B項。] ■主題深度剖析?……………………………………………………………………· 1.“百家”思想主張的比較 (1)治國上,儒家主張“仁政”,反對嚴刑峻法,而法家主張法治,強調嚴刑峻法。 (2)在人性上,孟子主張“性本善”,而荀子主張“性本惡”。 (3)在對人與自然的關系上,荀子主張“制天命”,而老子主張“順自然”。 (4)在人生態(tài)度上,儒家主張積極入世,強調社會責任,而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強調“超脫”。 2.孔子思想的特點 (1)子不語怪力亂神——重視現(xiàn)世事功(實踐理性) (2)愛人、德政
8、、孝悌、仁義禮智信——重視道德修養(yǎng) (3)孝悌也者,其為仁之本歟?——重視血親人倫 (4)為政以德;節(jié)用而愛人,使民以時——重視民本思想 (5)克己復禮、正名、齊之以禮——重視社會秩序 3.董仲舒對孔孟思想的繼承與發(fā)展 (1)繼承 ①大一統(tǒng):孔子強調正名、禮樂征伐自天子出等。 ②實行仁政:限田、薄賦、省役;“天人感應”,防止暴政等。 ③道德修養(yǎng):五常(仁、義、禮、智、信)。 (2)發(fā)展 ①思想專制:“罷黜百家,獨尊儒術”“屈民而伸君”(法家)。 ②神化皇權:“天人感應”、“君權神授”(陰陽家)。 ③無為而治:天為百神之大君、覆育萬物、以無為而治思想闡釋三綱和治國之道等(
9、黃老道家)。 4.程朱理學對孔孟思想的繼承和發(fā)展 (1)繼承:強調儒家倫理道德、性善,追求圣賢、氣節(jié)、德操等。 (2)發(fā)展 ①高——把儒家倫理提高為天理。 ②深——把道德良知深植于內(nèi)心。 ③廣——把追求圣賢推廣到民眾。 5.明末清初四大思想家對孔孟儒學的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個性解放 經(jīng)濟 重農(nóng)抑商 工商皆本 文化 經(jīng)世致用——務實 否定權威,獨立思想 ■主題仿真模擬?……………………………………………………………………. 1.(2017·南京、
10、鹽城一模)孔子主張“對鬼神敬而遠之”,荀子提出“制天命而用之”,董仲舒倡導“天人合一,天人感應”。對三者觀點理解正確的是( ) A.儒家遵循“天命觀” B.旨在神化君權 C.彼此存在繼承關系 D.都屬唯心主義 A [天命觀主要有三方面內(nèi)容:其一,相信神靈經(jīng)常關心并干預包括自然進程和社會人事在內(nèi)的世界事務;其二,相信神靈具有必要的智慧,知道通過什么樣的方式顯示他的意愿;其三,相信神靈具有實現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權能。無論是孔子、荀子還是董仲舒都遵循天命觀,故A項正確;神化君權的僅僅是董仲舒,故B項錯誤;三者之間沒有繼承關系,荀子倡導的天命觀具有唯物思想,董仲舒具有唯心思想,故C
11、項錯誤;荀子的思想屬于唯物主義,故D項錯誤。] 2.(2017·南通、揚州三模)呂思勉評價古代某思想家時說,他于致用之學,以及孔門的經(jīng),極意考究。他要把天下的物,格得“表里精粗無不到”,而后“吾心之全體大用無不明”。該思想家應是( ) A.董仲舒 B.朱熹 C.王陽明 D.李贄 B [董仲舒宣揚“君權神授”,提出了“天人合一”和“天人感應”學說,與材料中“要把天下的物,格得精粗無不到”不符,故A項錯誤;材料中 “把天下的物,格得‘表里精粗無不到’,而后‘吾心之全體大用無不明’”表明主張通過“格物致知”來認識天理,應是程朱理學思想, 而朱熹認為“物”是指天理、人倫
12、、圣言、世故,“格物致知”的目的在于明道德二字,與材料相符,故B項正確;王陽明用“心外無物,心外無理”來否定“格物致知”說,與材料中“把天下的物,格得‘表里精粗無不到’,而后‘吾心之全體大用無不明’”不符,故C項錯誤;李贄認為是非標準依照時代變化而變化,反對以孔子的是非為標準,與材料中“孔門的經(jīng),極意考究”不符,故D項錯誤。] 3.(2017·蘇州一模)清代學者顏元評價士林風氣時譏諷地說:“宋元來儒者,卻習成婦女態(tài),甚可羞。無事袖手談心性,臨危一死報君王?!彼乃枷?,與下列哪一位學者比較接近( ) 【導學號:40034015】 A.朱熹 B.陸九淵 C.李贄 D.顧炎武
13、D [顏元批評宋元以來的儒學者“無事袖手談心性”,空談理學。朱熹進一步發(fā)展了程朱理學,沒有與此接近的思想,故A項錯誤;陸九淵是心學的創(chuàng)立者,沒有與此接近的思想,故B項錯誤;李贄主要是抨擊孔子和儒家經(jīng)典的權威,沒有與此接近的思想,故C項錯誤;顧炎武認為空談誤國,主張經(jīng)世致用,與此思想接近,故D項正確。] 主題二 從歷史反思角度考查中國古代傳統(tǒng)科技的輝煌與沉淪 (對應學生用書第13頁) ■主題縱向貫通?………………………………………………………………… · 時期 發(fā)展歷程 從先秦到秦漢 奠基發(fā)展 (1)戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南 (2)蔡倫改進了造紙術 從魏晉南北朝到宋元 繁榮外
14、傳 (1)唐代造紙術西傳,發(fā)明雕版印刷術;唐末,火藥用于軍事 (2)宋代:活字印刷術、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳 ■主題考向探究?……………………………………………………………………· 考向一 以“時空觀念”為核心,遷移考查主干知識 1.(2014·江蘇高考)據(jù)葉德輝《書林清話》,五代后唐時,在宰相馮道主持下,開始將儒家“九經(jīng)”??焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千,至真宗景德二年,書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地,所售書籍大多精雕細校。由此推斷( ) A.宰相馮道發(fā)明雕版印刷術 B.活字印刷已取代雕版印刷 C.雕版印刷
15、得到了廣泛應用 D.雕版印刷限用于官方刻書 C [解答本題注意兩點:一是時間的變化:從五代后唐到宋朝;二是核心內(nèi)容:印刷術的推廣。宰相馮道生活于五代時期,而雕版印刷術早在唐朝初期就已出現(xiàn),故A項錯誤。宋真宗景德二年是公元1005年,此時畢昇還未發(fā)明活字印刷術(1041~1048年發(fā)明),故B項錯誤。從材料提供的印刷品的數(shù)量逐年增多和印刷機構遍布全國各地,可知C項正確。依據(jù)“宋朝書坊遍及全國各地”可知D項錯誤。] 考向二 以“歷史解釋”為立足點,考查歷史事件的內(nèi)涵與外延 2.(2011·江蘇高考)據(jù)《與公肅甥書》記載:“憶昔時邸報,至(明)崇禎十一年方有活板(版),自此以前,并是寫本?!?/p>
16、對“活版”理解正確的是( ) A.活版技術從明代開始使用 B.活版之前信息傳遞均用手抄 C.活版最早使用的是木活字 D.活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚 D [活版技術從北宋開始使用,排除A項;活版之前傳遞信息并不是均用手抄,如雕版,排除B項;活版最早使用的是泥活字,排除C項。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)司南;中國古代煉丹家在煉制丹藥時發(fā)明了火藥;唐末,火藥開始用于軍事;造紙術的發(fā)明是在漢代;北宋畢昇發(fā)明活字印刷術,故D項正確。] ■主題深度剖析?……………………………………………………………………· 1.中國古代科技發(fā)展的原因及特點 (1)原因 ①社會經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。 ②勞動人民的辛勤勞動,
17、尤其是廣大科技工作者的辛勤勞動。 ③文化教育的發(fā)展,為科技發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。 ④統(tǒng)治者重視。 ⑤國家統(tǒng)一、社會安定。 ⑥國內(nèi)各民族之間經(jīng)濟文化交流和對外交往的發(fā)展。 (2)特點 ①實用性強,服務生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。 ②科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的直接記載或對自然現(xiàn)象的直觀描述,具有較強的經(jīng)驗性。 ③技術化傾向嚴重,且缺乏開放性,沒有轉化為普遍的生產(chǎn)力。 2.15世紀后中國科技由盛轉衰與經(jīng)濟、政治、思想文化之間的關系 (1)與經(jīng)濟:中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢,自然經(jīng)濟仍占主導地位,對近代科技需求較小,使近代科技缺乏發(fā)展的動力。 (2)與政治:君主專制空前加強,閉關鎖國政
18、策阻斷了中外科技的交流。 (3)與思想文化:理學的禁錮與八股取士的教條直接阻礙了科技的發(fā)展。 ■主題仿真模擬?……………………………………………………………………. 1.(2017·揚州中學模擬)《三國演義》中有如下描述:“車中原來皆是火藥,一齊燒著……只見山上兩邊亂丟火把,火把到處,地中藥線皆著,就地飛起鐵炮。滿谷中火光亂舞,但逢藤甲,無有不著?!?有人據(jù)此推斷三國時火藥已應用于戰(zhàn)爭。這一推斷( ) A.依據(jù)正確,結論正確 B.依據(jù)錯誤,結論正確 C.依據(jù)正確,結論錯誤 D.依據(jù)錯誤,結論錯誤 D [據(jù)材料“《三國演義》中有如下描述”,可知是文學作品的描述,而文學作品的描述
19、不能作為第一手史料,因此依據(jù)錯誤;依據(jù)材料“有人據(jù)此推斷三國時火藥已應用于戰(zhàn)爭”,結合所學知識可知,中國古代火藥應用于戰(zhàn)爭是在唐朝末年,因而結論是錯誤的,D項符合題意。] 2.下圖是南昌西漢?;韬顒①R墓出土的簡牘(局部),上有“再拜上書太后陛下”等文字。下列從中得出的結論最合理的是( ) 【導學號:40034016】 A.西漢末年出現(xiàn)了太后秉政的局面 B.簡牘中的文字是秦朝的標準字體 C.?;韬钤跁ㄋ囆g上有很高成就 D.當時可能還未普遍使用書寫用紙 D [材料信息體現(xiàn)不出西漢末年出現(xiàn)了太后秉政的局面,故A項錯誤;秦朝的標準字體是小篆,與題干簡牘的字體明顯不符,故B項錯誤
20、;雖然簡牘是在西漢?;韬顒①R墓出土,但是不能說明就是?;韬钏鶗?,故C項錯誤;文字寫在簡牘上,說明當時可能還未普遍使用書寫用紙,故D項正確。] 3.(2017·蘇北三市三模)民國書畫名家王修在《版本述》中說:“鏤板刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕版。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾,故亦先有雕版?!边@說明( ) A.儒學復興影響雕版印刷發(fā)展 B.民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇 C.佛教盛行推動雕版書籍出現(xiàn) D.市場需求引發(fā)雕版技術革新 B [材料中“通俗淺陋之書,需之者眾”說明為了滿足民眾閱讀通俗淺顯的書籍,所以先實行雕版印刷,故B項正確。儒學復興在材
21、料中沒有體現(xiàn),故A項錯誤;C、D兩項在材料中均沒有體現(xiàn),均排除。] 主題三 從文化對社會現(xiàn)實的反映角度命題考查各個歷史時期的文學藝術成就 (對應學生用書第14頁) ■主題縱向貫通?…………………………………………………………………… 時期 發(fā)展歷程 先秦 秦漢 奠基發(fā)展 (1)漢字:商代甲骨文出現(xiàn),中國文字成熟 (2)文學:春秋末年,我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,具有現(xiàn)實主義特色;戰(zhàn)國時期,楚辭創(chuàng)作并盛行;漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當時的文學成就 從魏晉 南北朝 到宋元 全面繁榮 (1)文學:隋唐時期,詩歌的發(fā)展進入黃金時代,出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人;
22、宋代,文學成就主要是宋詞,分為婉約派與豪放派;元代,元曲繁盛,成為興起的新詩體 (2)書法:魏晉時期,書法進入自覺階段,主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻之等;唐宋風格多樣,楷書、草書流行,出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權、張旭、懷素等書法名家 (3)繪畫:魏晉時期,士大夫文人畫出現(xiàn),主要代表人物是顧愷之;唐代繪畫藝術進入了繁盛時期;宋代文人山水畫興起,風俗畫發(fā)展 (4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟 明清 承古萌新 (1)明清小說:明清時期,小說創(chuàng)作進入繁榮時期,著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》 (2)繪畫:明清時期,文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》
23、和清代鄭板橋的《墨蘭圖》 (3)“國粹”京劇:清乾隆年間,四大徽班進京。徽班兼收昆曲、秦腔等藝術流派之風格,逐漸形成了新劇種——京劇 ■主題考向探究?……………………………………………………………………· 考向一 以“歷史解釋”為立足點,考查歷史事件的內(nèi)涵與外延 1.(2017·江蘇高考)中國畫注重寫意傳神,追求“得意忘形”,或者說注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻,并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點可概括為( ) A.天人合一 B.詩畫合一 C.情景合一 D.知行合一 C [材料認為中國畫注重主觀情致與神韻,并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫,體現(xiàn)了中
24、國畫情景合一的特點,C項正確。天人合一不符合材料中的信息,A項錯誤;材料中并未體現(xiàn)詩與畫的統(tǒng)一,B項錯誤;知行合一在材料中無從體現(xiàn),D項錯誤。] 考向二 以“時空觀念”為核心,遷移考查主干知識 2.(2015·江蘇高考)景帝時,司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時,“相如既奏大人之頌,天子大悅,飄飄有凌云之氣,似游天地之間”,“言語侍從之臣……朝夕論思,日月獻納”。成帝時,奏御者千有余篇。由此,對賦的理解不正確的是( ) A.契合時代的文化需求 B.為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)” C.宣揚道家的無為思想 D.為閱讀者“鋪陳氣勢” C [漢武帝時期,國家統(tǒng)一,中央集權不斷加強,漢賦以氣勢恢
25、弘、詞藻華美為主要特征,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度,契合了時代的文化需求,故A項理解正確,不符合題意。根據(jù)“相如既奏大人之頌”可知B項理解正確,不符合題意。根據(jù)“飄飄有凌云之氣,似游天地之間”可知D項理解正確,不符合題意。道家的無為思想在漢初盛行,漢武帝時期,隨著大一統(tǒng)局面的鞏固和發(fā)展,漢初“無為而治”的思想已不能適應時代發(fā)展的需要,積極有為的政治思想成為時代的需要,漢賦宣揚的是豪邁勇進的時代精神,故C項理解不正確,符合題意。] 考向三 以“史鑒功能”為抓手,隱性考查熱點問題 3.(2013·江蘇高考)從甲骨的刻符、青銅器的銘文,到筆畫詳備的楷書,綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察下面圖
26、片,可以得出的準確認識是( ) 楷體漢字 執(zhí) 王 臣 劓 甲骨文 A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意 C.甲骨文字是不可識讀的刻畫符號 D.甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征 D [準確解讀圖片信息是解答本題的關鍵。漢字是按照甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書的脈絡發(fā)展演變的,由此判斷A項表述錯誤;飛舞飄逸便于抒情達意是草書的特點,排除B項;甲骨文是一種可以識讀的文字,因此排除C項;觀察圖片中的文字可知,甲骨文已經(jīng)具備現(xiàn)今文字的某些特征,D項表述正確。] 考向四 以“家國情懷”為主題,突出考查情感、態(tài)度與價值觀 4.(2012·
27、江蘇高考)“自楚騷、唐律爭妍競暢,而民間性情之響,遂不得列于詩壇,于是別之曰‘山歌’,言田夫野豎矢口寄興之所為,薦紳學士家不道也?!礁桦m俚甚矣,獨非《鄭》、《衛(wèi)》(國風之篇)之遺歟?”據(jù)明代馮夢龍的這段話,與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是( ) A.《詩經(jīng)》 B.楚辭 C.漢賦 D.唐詩 A [解答本題的關鍵是掌握不同文學體裁的特點。抓住“民間性情之響”“俚”“國風”等關鍵信息分析,楚辭、漢賦和唐詩都是士人所作,故排除B、C、D三項。《詩經(jīng)》包含風、雅、頌三部分,國風主要是采集民間詩歌匯編而成,A項符合題目要求。] ■主題深度剖析?………………………………………
28、……………………………· 1.古代中國文學藝術具有鮮明的時代特征 (1)春秋戰(zhàn)國時期,社會劇變與變革,思想領域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面,孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本,屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。 (2)秦漢時期,大一統(tǒng)局面形成,漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時代。 (3)魏晉南北朝時期,社會動蕩不安,陶淵明的田園詩表達了對黑暗現(xiàn)實的不滿。 (4)唐朝的繁盛與科舉制度,促成了唐詩的繁榮。 (5)宋元時期,商品經(jīng)濟與市民階層的壯大,使傳奇小說、詞、戲劇、風俗畫等世俗文學藝術得到發(fā)展。 (6)明清時期,封建社會衰落,資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展,使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。 2.宋元
29、時期的科技文化與政治、經(jīng)濟之間的關系 (1)科技:宋元是三大發(fā)明的成熟階段,更是西傳的重要時期,反映了宋元社會經(jīng)濟的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。 (2)文學:宋詞一方面是表達對國家分裂的悲憤情懷的形式;另一方面也是商品經(jīng)濟發(fā)展,市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實。 (3)書畫藝術:宋元諸多書畫家的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟發(fā)展的結果;盛行的風俗畫是北宋城市經(jīng)濟繁榮景象的寫照。 ■主題仿真模擬?……………………………………………………………………. 1.南宋陸游曾作詩云:“野人無歷日,鳥啼知四時;二月聞子規(guī),春耕不可遲;三月聞黃鸝,幼婦憫
30、蠶饑;四月鳴布谷,家家蠶上簇;五月鳴鴉舅,苗稚憂草茂。”這說明( ) A.農(nóng)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)歷法結合 B.文學創(chuàng)作與生活相聯(lián)系 C.文學作品呈現(xiàn)貴族化趨勢 D.開始關注農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境 B [材料敘述了鳥鳴與農(nóng)作的關系,故A項錯誤;材料中陸游的詩歌描寫了田間農(nóng)作的景象,故B項正確;根據(jù)材料“野人無歷日”可知,描寫得是普通農(nóng)夫的生活寫照,故C項錯誤;材料敘述了農(nóng)民按時勞作的相關信息,故D項錯誤。] 2.(2017·蘇州一模)有書法評論者對各種書法字體的特色作了如下評述,其中對秦朝標準字體(見右圖)的評述是( ) A.“狀如龍蛇,鉤連不斷” B.“筆畫圓弧,富有奇趣” C.“結體
31、扁平,方勁古拙” D.“不真不草,流動奔放” B [秦朝統(tǒng)一天下之后,以小篆作為通行全國的文字?!盃钊琮埳撸^連不斷”是草書的特點,不符合題意,故A項錯誤;“筆畫圓弧,富有奇趣”是篆書的特點,故B項正確;“結體扁平,方勁古拙”是隸書的特點,故C項錯誤;“不真不草,流動奔放”是行書的特點,故D項錯誤。] 3.陳衡恪曾評價某類中國畫:“不但意趣高尚,而且寓書法于畫法,使畫中更覺不簡單。非僅畫之范圖內(nèi)用功便可了事,尚須從他種方面研究,始能出色……頗占勢力,蓋其有各種素養(yǎng)、各種學問湊合得來?!毕铝凶髌贩掀渲髦嫉氖? ) 【導學號:40034017】 A.《洛神賦圖》 B.《步輦圖》 C.《清明上河圖》 D.《墨蘭圖》 D [根據(jù)題干信息可知,材料的主旨是這類中國畫不僅講求意趣而且融詩、書、畫于一體,此類繪畫應屬文人寫意畫?!堵迳褓x圖》屬于人物畫,故A項錯誤;《步輦圖》屬于人物畫,故B項錯誤;《清明上河圖》屬于風俗畫,故C項錯誤;《墨蘭圖》屬于文人寫意畫,故D項正確。]
- 溫馨提示:
1: 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
4. 未經(jīng)權益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
6. 下載文件中如有侵權或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。