2018版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀素質(zhì)大拔高

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1、 第一大題 現(xiàn)代文閱讀 第1～3題 論述類文本閱讀 本訓(xùn)練共24題，每題3分，共72分，用時(shí)72分鐘。 第一關(guān)　本科上線 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(本題共3小題，9分) “匠氣”一詞在書(shū)法中體現(xiàn)為用筆千篇一律，技藝太過(guò)精熟而缺少變化，看不到靈動(dòng)之處，過(guò)于死板。 一幅書(shū)作給人產(chǎn)生了匠氣的觀感，是有多方面原因的。首先是臨寫(xiě)的方法不得當(dāng)，太過(guò)單一。匠氣十足的書(shū)法作品，往往給人程序化的機(jī)械感。點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法無(wú)法給人出人意料、眼前一亮的快感，讓人覺(jué)得乏善可陳。我們看到明清時(shí)期的館閣體，中規(guī)中矩、缺乏個(gè)性，在偌大篇幅下的文字抄寫(xiě)中，墨色光潤(rùn)，沒(méi)有干濕濃淡之別，結(jié)體板正，起收筆千篇一

2、律。清代洪亮吉在《北江書(shū)畫(huà)》里談道：“今楷書(shū)之勻圓豐滿者，謂之‘館閣體’，類皆千手雷同?！逼浒l(fā)展的極致就是“千人一面”，全然沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)所需要的辨識(shí)度、獨(dú)特性，后期成為了僵化的工匠式勞動(dòng)。以其為范本臨寫(xiě)，久而久之也將陷入一個(gè)死循環(huán)。若一個(gè)人經(jīng)年累月地積攢了習(xí)書(shū)的壞習(xí)慣，日復(fù)一日地養(yǎng)成了匠氣，將是十分危險(xiǎn)的。 另外，一些當(dāng)代書(shū)家，雖然在技巧上達(dá)到了一定的水準(zhǔn)，但是在個(gè)人自身修養(yǎng)上極度匱乏，這也很容易使得筆下的作品流于俗氣。書(shū)法是一門(mén)除了技藝，還需要不斷養(yǎng)修為、內(nèi)涵的藝術(shù)。古時(shí)書(shū)法只是作為文人、士大夫在學(xué)習(xí)各類文化知識(shí)基礎(chǔ)上的一門(mén)技能，文人雅士以書(shū)法為日常書(shū)寫(xiě)，同時(shí)兼具直抒胸臆、休閑娛樂(lè)的意趣，

3、他們不以書(shū)法為謀生工具，書(shū)法并沒(méi)有與金錢(qián)利益掛鉤，因而他們筆下的書(shū)法作品顯露出書(shū)卷氣，有豐厚的學(xué)養(yǎng)意味。可以說(shuō)古人是先做學(xué)問(wèn)，后寫(xiě)書(shū)法。而今人少養(yǎng)學(xué)問(wèn)，埋頭寫(xiě)字，不少人以書(shū)法作為謀生的工具，書(shū)法作品成了買(mǎi)賣(mài)的籌碼。如此一來(lái)，匠氣的書(shū)法家自然居多。書(shū)家的個(gè)人精神風(fēng)貌通過(guò)形質(zhì)、線條落于筆端，立見(jiàn)高下。弘一法師的書(shū)法為后世所稱道，就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)觀其書(shū)作，覺(jué)其無(wú)煙火氣息，無(wú)廟堂森嚴(yán)，讓人心生平靜、安寧。他在廣泛的藝術(shù)門(mén)類領(lǐng)域里所積淀的學(xué)養(yǎng)，自然不同于那些只懂埋頭練字而忽視讀書(shū)養(yǎng)精神的字匠。 匠氣是應(yīng)該盡量規(guī)避的，但卻應(yīng)有匠心，即工匠精神。文藝評(píng)論家陳履生說(shuō)：“工匠精神即是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，它

4、是中國(guó)歷史文脈的基因，是能夠映現(xiàn)中華文明的底板?！睂O虔禮也說(shuō)：“察之者尚精，擬之者貴似。”我們臨習(xí)楷體，就需要這樣的工匠精神?？瑫?shū)最講究精準(zhǔn)，差之毫厘，謬以千里。歐體楷書(shū)以結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、點(diǎn)線到位著稱，如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習(xí)，臨摹的準(zhǔn)確性便大打折扣，那么楷書(shū)的韻致、韻味便有所損害。即使是如行書(shū)、草書(shū)這樣的快寫(xiě)書(shū)體，仍然需要慢臨，需要推敲。米芾曾言：“余寫(xiě)《海岱詩(shī)》，三四次寫(xiě)，間有一兩次好，信書(shū)亦一難事?！笨梢?jiàn)即使是率性而為的米芾，對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度也仍然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不是隨意而就的。 總之，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)畢生修為，不僅在錘煉技法之時(shí)應(yīng)避免過(guò)度熟練，還需不斷地積累自己的文化修養(yǎng)，如此才可避除匠氣。

5、 (摘編自《藝術(shù)科技》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．寫(xiě)書(shū)法時(shí)如果只是技藝過(guò)于精熟，而缺少變化和靈動(dòng)之處，致使用筆千篇一律，過(guò)于死板，這種表現(xiàn)被稱為書(shū)法中的“匠氣”。 B．明清時(shí)期的館閣體，主要是指一種“勻圓豐滿”而又中規(guī)中矩、結(jié)體板正、缺乏個(gè)性的楷體書(shū)法，常給人以“千手雷同”之感。 C．今人只顧埋頭寫(xiě)字而忽視了讀書(shū)養(yǎng)精神，只把書(shū)法作為謀生的工具，書(shū)法作品變成了買(mǎi)賣(mài)的籌碼，導(dǎo)致在今天充滿匠氣的書(shū)法家越來(lái)越多。 D．行書(shū)、草書(shū)雖屬于快寫(xiě)書(shū)體，但也仍需要慢臨、推敲，就連平時(shí)率性而為的著名書(shū)法家米芾創(chuàng)作時(shí)的態(tài)度也是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹? [解析]　擴(kuò)大

6、范圍，“只把……”理解有誤，原文是“今人……不少人……”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．文章落筆點(diǎn)題，提出“匠氣”一詞在書(shū)法中用筆千篇一律、過(guò)于死板的問(wèn)題。 B．第二、三段指出，書(shū)作給人匠氣感的原因是書(shū)家方法不得當(dāng)，自身修養(yǎng)匱乏。 C．第四段指出，匠心是映現(xiàn)中華文明的底板，書(shū)家要有工匠精神，不要有匠氣。 D．書(shū)家在錘煉技法時(shí)避免過(guò)度熟練，不斷積累自己的文化修養(yǎng)，就能避除匠氣。 [解析]　避免匠氣的條件是多方面的，見(jiàn)文章最后一段，除了避免過(guò)度熟練，不斷積累自己的文化修養(yǎng)之外，還要終生修為等。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

7、　C　) A．如果以一部缺乏必要的辨識(shí)度和獨(dú)特性的書(shū)法作品為范本進(jìn)行臨寫(xiě)，就可能陷入僵化的工匠式勞動(dòng)，時(shí)間久了就極容易形成匠氣。 B．通過(guò)書(shū)法作品的形制、線條，可見(jiàn)書(shū)家個(gè)人精神風(fēng)貌的高下；同樣，若書(shū)家在自身修養(yǎng)上極度匱乏，也容易使作品流于俗氣。 C．楷書(shū)最講究精準(zhǔn)，臨習(xí)時(shí)更需要秉持一絲不茍的工匠精神，否則楷書(shū)的韻致、韻味便有所損害，臨摹的準(zhǔn)確性也隨之大打折扣。 D．書(shū)法臨習(xí)要有匠心，不隨意而就，孫虔禮的“察之者尚精，擬之者貴似”意在強(qiáng)調(diào)對(duì)書(shū)法作品的觀察要精準(zhǔn)，臨習(xí)要形神酷似。 [解析]　因果倒置，應(yīng)該是“如果不能秉持一絲不茍的工匠精神去臨習(xí)，臨摹的準(zhǔn)確性便大打折扣，那么楷書(shū)的韻致、韻

8、味便有所損害?！? 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(本題共3小題，9分) 禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會(huì)土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)秩序。孟德斯鳩曾謂中國(guó)古代“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至“禮法社會(huì)”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國(guó)傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會(huì)”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。 禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個(gè)過(guò)程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負(fù)維系社會(huì)秩序的

9、使命，兩者相互支持和補(bǔ)充。任何一種法制文明都必須面對(duì)并解決兩者關(guān)系問(wèn)題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國(guó)的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國(guó)古代民事立法極不發(fā)達(dá)，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達(dá)而分定”。蔡元培說(shuō)：“我國(guó)古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮?！眹?guó)家法制層面，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會(huì)生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會(huì)構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。 法家只迷信暴力，完全無(wú)視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。唐律因“一準(zhǔn)乎禮”，而“得古今之平”。這個(gè)“平”

10、，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場(chǎng)不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無(wú)疑具有積極的義理價(jià)值成分。 西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念?？鬃又鲝垺鞍я嬲郦z”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無(wú)罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓(xùn)。這些具有積極價(jià)值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動(dòng)之中。 值得強(qiáng)調(diào)的是

11、，儒、法兩家在追求和維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序方面并無(wú)本質(zhì)的差異。司馬遷說(shuō)：“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”韓非則首倡“三綱”之說(shuō)，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當(dāng)然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因?yàn)槠洹胺ā狈橇挤?，其“斷”則完全落腳在君主個(gè)人的獨(dú)斷。儒、法之爭(zhēng)主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級(jí)化倫理化之根源，或許是對(duì)法家有著過(guò)多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭(zhēng)”成見(jiàn)。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評(píng)價(jià)引

12、禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。 (摘編自馬作武《引禮入法奠定中華法系基石》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．在古代社會(huì)生活中，禮頗有權(quán)威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會(huì)建立美好風(fēng)俗、自然和諧的道德秩序。 B．法家主張“一斷于法”實(shí)行嚴(yán)刑峻法，認(rèn)為“骨肉可刑，親戚可滅”，過(guò)于崇信暴力，“嚴(yán)而少恩”，完全無(wú)視道德教化功能。 C．禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果，也是在我國(guó)古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的主要依據(jù)。 D．傳統(tǒng)中國(guó)采取引禮入法的方案來(lái)解決道德與法律的關(guān)系問(wèn)題，即以道德精神來(lái)挈領(lǐng)和改造法律，并將部分

13、道德規(guī)范作為法律。 [解析]　偷換概念。“禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果”理解不當(dāng)，原文第一段說(shuō)：“孟德斯鳩曾謂中國(guó)古代‘禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神’，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果?！? 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．文章開(kāi)篇提出“引禮入法”的問(wèn)題，認(rèn)為這是完成傳統(tǒng)社會(huì)禮治秩序構(gòu)建并達(dá)到“禮法社會(huì)”模式形成的重要環(huán)節(jié)。 B．第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國(guó)道德與法律相互關(guān)系問(wèn)題的方案，并從國(guó)家法制和社會(huì)生活兩個(gè)層面闡明。 C．第三段援引唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴(yán)適度”，一些制度重人倫孝道親情的例子，認(rèn)為它有積極的義

14、理成分。 D．文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實(shí)現(xiàn)引禮入法這一治國(guó)問(wèn)題的恰當(dāng)途徑。 [解析]　“是實(shí)現(xiàn)引禮入法這一治國(guó)問(wèn)題的恰當(dāng)途徑”分析不當(dāng)，原文說(shuō)：“沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評(píng)價(jià)引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑?！? 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實(shí)現(xiàn)，而引禮入法對(duì)中國(guó)古代法文化有著重大的影響，促使中國(guó)古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。 B．從西周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”，可以看出，中國(guó)古代“禮法

15、社會(huì)”是逐步形成的。 C．儒、法兩家其實(shí)都維系等級(jí)政治乃至綱常倫理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家主張德主刑輔，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想。 D．中國(guó)古代“禮法社會(huì)”的形成是“法律儒家化運(yùn)動(dòng)為背景，通過(guò)引禮人法的方式實(shí)現(xiàn)，因此，評(píng)價(jià)引禮人法應(yīng)把握儒法合流、法律儒家化等的歷史線索。 [解析]　曲解原文內(nèi)容?！叭寮抑鲝埖轮餍梯o，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想”理解不當(dāng)。根據(jù)原文第三段及最后一段內(nèi)容，可知，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情；法家只迷信暴力，完全無(wú)視道德教化的功能，主張“一斷于法”；及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了。

16、三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(本題共3小題，9分) 當(dāng)代文藝審美中的“粉絲”與“知音” 周興杰① “知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因?yàn)槟苈?tīng)出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。后來(lái)，子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個(gè)方面：一是接受者能準(zhǔn)確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說(shuō)一部文學(xué)史或藝術(shù)史，是作為“知音”的批評(píng)家為他們心儀的文學(xué)家、藝術(shù)家樹(shù)碑立傳的歷史

17、，并不為過(guò)。因此，“知音”有意無(wú)意地被默認(rèn)為高雅文藝的欣賞者。 而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對(duì)“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是對(duì)某些事物的“愛(ài)好者”。如果僅在“愛(ài)好者”的意義上來(lái)使用的話，那么說(shuō)“我是莎士比亞的粉”也是沒(méi)有問(wèn)題的。但由于社會(huì)成見(jiàn)和媒體引導(dǎo)，當(dāng)作對(duì)某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費(fèi)者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來(lái)看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實(shí)。 知音精于深度耕犁文本，其文本辨識(shí)力自不待言。那粉絲有沒(méi)有文本辨識(shí)力呢？通過(guò)深入粉絲的文化實(shí)踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對(duì)于特定文本是存在敏

18、銳的辨識(shí)力的。20世紀(jì)80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說(shuō)，以圖魚(yú)目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識(shí)力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識(shí)的有趣一面在于，他們會(huì)因?yàn)闃O度關(guān)注某些文本的細(xì)節(jié)，而選擇性地忽略其他細(xì)節(jié)。這種“專攻一點(diǎn)、不計(jì)其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評(píng)的理性、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)。 粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場(chǎng)式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會(huì)僅僅停留在對(duì)小說(shuō)、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩

19、偶等等。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實(shí)踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像“采礦者”，努力掘開(kāi)文本的巖層，煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。 伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來(lái)了：他們不會(huì)停留在文本的消費(fèi)上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門(mén)的新文本，如網(wǎng)絡(luò)同人小說(shuō)、模仿秀及流行音樂(lè)粉絲們的翻錄、翻唱和MTV翻拍等等。這種新文本有時(shí)會(huì)達(dá)到與原作不相上下的地步。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批評(píng)文本上，此外很難看到其他類型的新文本。由此可見(jiàn)，“知音”和“粉絲”不能相互替代。 (選

20、自2017年3月6日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪節(jié)) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．“知音”尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內(nèi)涵，提煉出創(chuàng)作主旨。 B．“粉絲”對(duì)特定文本具有敏銳的辨識(shí)力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式具有主觀隨意性。 C．“知音”都是高雅文藝的欣賞者，他們的文本辨識(shí)力也很敏銳，知音式文藝批評(píng)的旨趣更理性、客觀。 D．“粉絲”具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，他們能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出的新文本有的能與原作相媲美。 [解析]　“知音式文藝批評(píng)的旨趣更理性、客觀”表述不當(dāng)，原文第三段末說(shuō)：“與知音式文藝批評(píng)的理性

21、、客觀旨趣相去甚遠(yuǎn)?！? 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　A　) A．文章開(kāi)篇引用鐘子期與俞伯牙的“知音”故事，敘述詳細(xì)生動(dòng)，意在引發(fā)讀者興趣，增加文章濃厚的文學(xué)色彩。 B．文章前兩段分別闡述了“知音”和“粉絲”的來(lái)歷、內(nèi)涵和大眾的評(píng)價(jià)，令讀者在開(kāi)篇便對(duì)兩個(gè)概念有了整體上的了解。 C．為使讀者對(duì)“知音”和“粉絲”有更清晰的認(rèn)識(shí)，文章第③④⑤段分別從二者的文本辨識(shí)力、參與方式和文本生產(chǎn)力等方面加以詳細(xì)闡述。 D．文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文中多處運(yùn)用了舉例論證，增強(qiáng)了論證效果，形象貼切的比喻，使論述更加生動(dòng)透徹。 [解析]　“意在引發(fā)讀者興趣，增加文章濃厚的文學(xué)色

22、彩”分析不當(dāng)，開(kāi)篇引用典故，意在解釋什么是“知音”。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．“知音”與創(chuàng)作者在生活中有著相互依賴的關(guān)系，接受者希望能成為“知音”，創(chuàng)作者希望能有“知音”。 B．粉絲欣賞具有強(qiáng)烈的參與性，與欣賞原作本身相比，他們更注重消費(fèi)與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品。 C．金庸的“粉絲”有敏銳的辨識(shí)力，所以他們能去蕪存菁，使那些用“金庸”之名仿作的小說(shuō)全部被淘汰。 D．知音能夠創(chuàng)作分析精辟的批評(píng)文本，卻很難創(chuàng)作其他類型的新文本，可見(jiàn)他們的生產(chǎn)力還沒(méi)有釋放出來(lái)。 [解析]　A曲解“知音”的文意“知音”與創(chuàng)作者并不是在“生活中”互相依賴。B“他們更

23、注重消費(fèi)與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品”理解不當(dāng)，原文說(shuō)：“他們不會(huì)僅僅停留在對(duì)小說(shuō)、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會(huì)進(jìn)一步消費(fèi)許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等?！盌“可見(jiàn)他們的生產(chǎn)力還沒(méi)有釋放出來(lái)”主觀臆斷。 第二關(guān)　沖刺名牌 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。(本題共3小題，9分) 詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂(lè)政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素。不過(guò)，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂(lè)。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為君臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩(shī)”一開(kāi)始就承擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載厲王時(shí)的邵公說(shuō)：

24、“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”可見(jiàn)詩(shī)在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作?！抖Y記·孔子閑居》載孔子說(shuō)：“詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂(lè)亦至焉?！笨梢?jiàn)，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看做是禮樂(lè)的一部分，詩(shī)所承載的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。 歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè)，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門(mén)用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門(mén)用于朝廷政治文

25、體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。 這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是“文學(xué)”；二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系、政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩(shī)”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩(shī)”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說(shuō)形式具有一定的規(guī)定性，故詩(shī)句式齊整，口語(yǔ)成分和雜言較少，如《大雅》《小雅》。 由于原始宗教祭祀少不了樂(lè)，音樂(lè)在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮

26、樂(lè)政治而產(chǎn)生的“詩(shī)”，很自然地繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)＋語(yǔ)言”這一形式。將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)工具不發(fā)達(dá)，借助音樂(lè)可以使詩(shī)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩(shī)與音樂(lè)融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂(lè)政治的職能。 不過(guò)，即使是使用文字與音樂(lè)結(jié)合這一形式，詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒(méi)有音樂(lè)不能謂之歌。詩(shī)則是先有文字，后來(lái)配樂(lè)，用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代“樂(lè)”的系統(tǒng)，音樂(lè)和詩(shī)的對(duì)接才被固定下來(lái)，但配詩(shī)之樂(lè)是后來(lái)附加的。 (選自趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同》，有刪改) 10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

27、，正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù)，與起源于原始宗教儀式的的歌不同源。 B．詩(shī)與歌雖然在原始功能上不同，但詩(shī)卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂(lè)。 C．“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙谛问缴喜荒軡M足通過(guò)禮樂(lè)教化臣民的需要。 D．詩(shī)是先有文字，后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的。 [解析]　A“起源于原始宗教儀式的的歌”于文無(wú)據(jù)。C以偏概全，不光是“在形式上”，更重要的是“在內(nèi)容上”。D中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的”是不準(zhǔn)確的。 11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　)

28、 A．詩(shī)在當(dāng)時(shí)社會(huì)承擔(dān)著政治言說(shuō)的兩方面功能，一是可以補(bǔ)察時(shí)政，二是向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念。 B．第一段中引用《國(guó)語(yǔ)》和《禮記》，論證了“詩(shī)”的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的禮樂(lè)政治活動(dòng)的緊密聯(lián)系。 C．通過(guò)與“歌”的大量比較分析，本文重點(diǎn)論述了“詩(shī)”的起源、作用和所承擔(dān)的更多的社會(huì)功能。 D．本文作者認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，“歌”無(wú)法滿足統(tǒng)治者教化百姓的需要，因而才產(chǎn)生了“詩(shī)”這種形式。 [解析]　重點(diǎn)論述了“詩(shī)”分析不當(dāng)，本文只是論述了詩(shī)、歌二者的起源以及各自功能。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．詩(shī)在西周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員，所以詩(shī)就具有了政壇

29、君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。 B．從周代到戰(zhàn)國(guó)以前，人們把詩(shī)看作是禮樂(lè)的一部分，因?yàn)樗休d的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。 C．早期的歌適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂(lè)可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。 D．“詩(shī)”在繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)＋語(yǔ)言”這一形式后，詩(shī)與音樂(lè)就開(kāi)始結(jié)合起來(lái)。 [解析]　C把歌和音樂(lè)割裂開(kāi)來(lái)，是不正確的，因?yàn)樵牡诙巍霸缙诘母璧谋举|(zhì)是音樂(lè)”這兩者是一體的，另外借助音樂(lè)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩(shī)”而不是“歌”。 五、閱讀下面的文字，完成13～15題。(本題共3小題，9分) 莫言的小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，里面所隱藏的力量感、速度感是一般作家所沒(méi)有的。很多

30、人批評(píng)他，覺(jué)得過(guò)分粗糙，遠(yuǎn)談不上精粹、謹(jǐn)嚴(yán)，這些都是實(shí)情。莫言喜歡放縱自己在語(yǔ)言上的天賦，他似乎也無(wú)興趣字斟句酌。但莫言語(yǔ)言的粗糲、駁雜，未嘗不是他有意為之，他似乎就想在一瀉千里、泥沙俱下的語(yǔ)言洪流當(dāng)中建立起自己的敘事風(fēng)格。莫言是北方人，正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè)，如果要他和別的作家，尤其是南方作家比精致、優(yōu)雅，這絕非他的長(zhǎng)處。況且，文學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格是豐富的，精致只是其中一種。 莫言的長(zhǎng)處是他的激情和磅礴。那種粗野、原始的生命力，以及來(lái)自民間的駁雜的語(yǔ)言資源，最為莫言所熟悉，假若刪除他生命感覺(jué)和語(yǔ)言感覺(jué)中那些枝枝蔓蔓的東西，那他就不是今天的莫言了。莫言所追求的語(yǔ)言效果正是泥沙俱下的，普通話中夾雜著

31、方言、土語(yǔ)、俚語(yǔ)、古語(yǔ)，極具沖擊力和破壞力。有些作品由于過(guò)分放縱，節(jié)制力不夠，也未必成功，但無(wú)論你是否喜歡，都能令你印象深刻。有些作家一天就寫(xiě)千兒八百字，他習(xí)慣慢，細(xì)心琢磨，一字一句；有些作家則崇尚一瀉千里，一發(fā)而不可收拾。莫言顯然屬于后者。 莫言用的語(yǔ)言是普通話，但中間夾雜著民間大量的口語(yǔ)、俚語(yǔ)，但又不是刻意的方言寫(xiě)作。保存在山東方言里的一些古語(yǔ)，譬如鋒利說(shuō)成“風(fēng)快”，漂亮說(shuō)成“奇俊”，天氣很熱說(shuō)成“怪熱”，這些詞，現(xiàn)代人也能理解，用在小說(shuō)中就顯得古雅而有趣。莫言的小說(shuō)語(yǔ)言是多重的、混雜的，未必規(guī)范，但有活力，而且狂放、恣肆、洶涌，這是在別的作家身上未見(jiàn)的。有些作家崇尚精雕細(xì)琢，譬如汪曾祺

32、的小說(shuō)，都是大白話，沒(méi)有什么裝飾性，也很少用形容詞，但你能感覺(jué)到他的語(yǔ)言是講究的，用詞謹(jǐn)慎；格非的小說(shuō)，書(shū)卷氣很濃，他用書(shū)面語(yǔ)，有時(shí)還旁征博引，但也不乏幽默，這和他一直在大學(xué)教書(shū)有關(guān)；蘇童的小說(shuō)語(yǔ)言你能感到南方生活潮濕、詩(shī)意的氛圍；賈平凹的小說(shuō)語(yǔ)言有古白話小說(shuō)的神韻，也有民間的土氣。莫言的語(yǔ)言風(fēng)格比他們更為駁雜。莫言的語(yǔ)言有時(shí)是對(duì)生活的模仿，充滿聒噪的色彩，有時(shí)是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的挑戰(zhàn)，是一種狂歡。莫言并不愿意守舊，他在語(yǔ)言上，更有狂歡精神，褻瀆的、嘲諷的、滑稽的、幽默的、莊重的、深情的，匯聚于一爐，斑斕而駁雜，有時(shí)也會(huì)令人不快，但這就是莫言，一個(gè)為他自己的語(yǔ)言世界所塑造的莫言。 這種寫(xiě)作風(fēng)格、語(yǔ)

33、言風(fēng)格的不同，和作家的氣質(zhì)、個(gè)性相關(guān)，甚至和作家的身體狀況也有關(guān)系。魯迅寫(xiě)不了長(zhǎng)小說(shuō)，他的文章越到后來(lái)寫(xiě)得越短，這和魯迅所體驗(yàn)到的絕望感有關(guān)，他從小說(shuō)寫(xiě)作轉(zhuǎn)向雜文寫(xiě)作，就表明他對(duì)小說(shuō)那種迂回、曲折、隱蔽的表達(dá)方式已感不足，面對(duì)深重的黑暗現(xiàn)實(shí)，他更愿意用短兵相接、直抒胸臆的方式把自己所想說(shuō)的說(shuō)出來(lái)，所謂“放筆直干”，就是這個(gè)意思。這不僅和魯迅的思想體驗(yàn)有關(guān)，也和魯迅的身體、疾病有關(guān)。莫言的小說(shuō)則有大量的長(zhǎng)句子，這點(diǎn)和魯迅不同，他體魄強(qiáng)健，氣息是不同的。 (選自謝有順《莫言小說(shuō)的特質(zhì)》，有刪改) 13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．莫言小說(shuō)的語(yǔ)言粗糲駁雜，具有

34、力量感和速度感，顯得狂放、恣肆、洶涌，這是別的作家所不具備的特點(diǎn)。 B．莫言有意追求一瀉千里、泥沙俱下的語(yǔ)言效果，因此它的小說(shuō)語(yǔ)言談不上精粹謹(jǐn)嚴(yán)，甚至有些作品過(guò)分放縱，不夠節(jié)制，未必規(guī)范，顯得粗糙。 C．莫言不崇尚精雕細(xì)琢，不習(xí)慣慢寫(xiě)作，而崇尚一瀉千里，一發(fā)不可收拾的激情和磅礴，因此其小說(shuō)語(yǔ)言難免斑斕而駁雜，令人不快。 D．莫言并不愿意守舊，他將各種語(yǔ)言風(fēng)格匯聚一爐，令讀者印象深刻，不管讀者是否喜歡，正是這樣的風(fēng)格塑造了莫言。 [解析]　“令人不快”夸大其辭，原文說(shuō)“有時(shí)也會(huì)令人不快”。 14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．魯迅的例子有力地證明了作

35、家的語(yǔ)言風(fēng)格與作家氣質(zhì)、個(gè)性有關(guān)，也與作家的身體狀況有關(guān)，在對(duì)比中指出了莫言小說(shuō)中有大量長(zhǎng)句的原因。 B．文段用舉例論證、對(duì)比論證的方法，列舉汪曾祺、格非、蘇童、賈平凹小說(shuō)語(yǔ)言上的特點(diǎn)，在對(duì)比中指出這些作家崇尚精雕細(xì)琢，他們的語(yǔ)言雖然也多樣化，但莫言比他們更為駁雜。 C．選文前三段通過(guò)分析、舉例、對(duì)比，闡釋了莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的表現(xiàn)，最后一段指出了莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格形成的原因。 D．在表達(dá)方式上，選文綜合運(yùn)用了議論、敘述、說(shuō)明等手法，分析論證了莫言小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格及形成原因。 [解析]　“分析論證了莫言小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格及形成原因”理解不當(dāng)，本文主要闡明了莫言作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，重點(diǎn)不是論證其語(yǔ)言的

36、形成原因。 15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．莫言用普通話寫(xiě)作，其中又夾雜著方言、土語(yǔ)、俚語(yǔ)、古語(yǔ)，但又不是刻意用方言寫(xiě)作，因此他小說(shuō)的語(yǔ)言極具沖擊力，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言極具挑戰(zhàn)性。 B．莫言的語(yǔ)言風(fēng)格不僅與他的氣質(zhì)、個(gè)性有關(guān)，甚至與他的強(qiáng)健體魄也有關(guān)系。 C．莫言正規(guī)教育只讀到小學(xué)畢業(yè)，文化程度不高，這決定了他做不到語(yǔ)言精致優(yōu)雅，因此他選擇粗糲駁雜來(lái)作為自己小說(shuō)語(yǔ)言的特色。 D．文學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格豐富多樣，南方作家的精致優(yōu)雅是一種，北方作家莫言的粗糲、駁雜也是一種。 [解析]　“這決定了他做不到語(yǔ)言精致優(yōu)雅，因此他選擇粗糲駁雜來(lái)作為自己小說(shuō)語(yǔ)言的特色”因果失當(dāng)

37、。 六、閱讀下面的文字，完成16～18題。(本題共3小題，9分) 金石學(xué)的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指石刻而且主要是指石刻文字。為求將文字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國(guó)的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時(shí)，存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻(xiàn)在北宋以前并未得到學(xué)界足夠的重視。 這種情況，直到北宋年間金石學(xué)的出現(xiàn)才得到較大改觀。研究古代青銅器與石刻能受到學(xué)者的重視，一方面是因?yàn)榻鹗畬W(xué)不僅可以證經(jīng)補(bǔ)史，而且有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩

38、，為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重。北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。 清代在康熙朝后，開(kāi)始極力提倡儒家經(jīng)典之學(xué)，推崇“樸學(xué)”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。清代學(xué)者在青銅器與金文研究上有不少建樹(shù)，而石刻方面則著力更多，研究成果亦趨于系統(tǒng)。但此時(shí)期被作為研究對(duì)象的青銅器等古器物及相當(dāng)一部分石刻，仍然是零散出土的，且多數(shù)未知共存的器物。同時(shí)，對(duì)古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系始終未能理清，對(duì)銘文雖有考證，亦由于未有科學(xué)的古文字學(xué)理論且囿

39、于傳統(tǒng)史觀，故進(jìn)展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺脫“證經(jīng)”之套路。 金石學(xué)作為一門(mén)屬于特定歷史階段、有特定內(nèi)涵的學(xué)問(wèn)，基本止步于20世紀(jì)初，但對(duì)其研究的主要門(mén)類，即中國(guó)古代青銅器(及各種古器物)、金文與古代石刻的研究，則繼金石學(xué)之后獲得新生。辛亥革命前后，伴隨民主革命運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)的學(xué)術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引進(jìn)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。1925年王國(guó)維發(fā)表《古史新證》，倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”，對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。 從20世紀(jì)二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開(kāi)始，中國(guó)青銅

40、器研究即從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入了現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，考古類型學(xué)被應(yīng)用于青銅器研究。與此同時(shí)，石刻研究亦漸納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)以來(lái)照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學(xué)研究門(mén)類獲得新發(fā)展的重要條件。 (選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改) 16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．中國(guó)古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上。“金”主要是指青銅器及其銘文，而“石”則是指石刻而且是指石刻文字。 B．金石之學(xué)可以證經(jīng)補(bǔ)史，有助于復(fù)原古禮，適應(yīng)了北宋王朝鼓勵(lì)經(jīng)學(xué)、鞏固統(tǒng)治秩序之需要，而且金石之學(xué)有實(shí)證研究色彩，也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者們推重

41、。 C．清朝時(shí)期，始終未能理清古器物形制變化的脈絡(luò)及其與銘文的關(guān)系，也沒(méi)有科學(xué)的古文字學(xué)理論，又受到傳統(tǒng)史觀的局限，因而金石學(xué)研究進(jìn)展不大。 D．王國(guó)維倡導(dǎo)“二重證據(jù)法”對(duì)中國(guó)古史研究在方法論上的進(jìn)步起了積極推動(dòng)作用。20世紀(jì)二三十年代石刻研究納入現(xiàn)代考古學(xué)與史學(xué)的研究范疇。 [解析]　“也很受當(dāng)時(shí)的學(xué)者們推重”擴(kuò)大范圍，原文說(shuō)的是“為當(dāng)時(shí)代表進(jìn)步的史學(xué)與文字學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)者所推重”，表明只有部分學(xué)者推重。 17．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．較之簡(jiǎn)帛，青銅器銘文和石刻保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。在漢代時(shí)，保存于簡(jiǎn)帛上的先秦文獻(xiàn)已相當(dāng)殘缺，所以商周青銅器銘文與

42、東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。 B．在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻(xiàn)資料還并不是很受學(xué)術(shù)界的高度重視，直到北宋間金石學(xué)出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。 C．清代學(xué)者在金石學(xué)研究中，對(duì)石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時(shí)青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進(jìn)展不大。 D．西方先進(jìn)的科學(xué)思想被引入中國(guó)，尤其是“五四運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與理論結(jié)合實(shí)際的科學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。 [解析]　“研究成果亦更加系統(tǒng)化”曲解原意。文中并沒(méi)有將石刻研究與青銅器銘文研究成果比較，不能說(shuō)哪一個(gè)“更系統(tǒng)化”；而且，對(duì)于石刻，文中說(shuō)的是“

43、石刻方面……研究成果亦趨于系統(tǒng)”，“趨于系統(tǒng)”是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，不等同于“系統(tǒng)化”的結(jié)果。 18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．清初以顧炎武等為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學(xué)及小學(xué)，金石學(xué)因與小學(xué)密切相關(guān)，被推到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)高端的地位。 B．北宋時(shí)造紙、印刷與墨拓技術(shù)為金石學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，20世紀(jì)以來(lái)照相技術(shù)與印刷水平的提高使傳統(tǒng)金石學(xué)研究門(mén)類獲得了新的發(fā)展。 C．20世紀(jì)二三十年代對(duì)殷墟的發(fā)掘，預(yù)示著中國(guó)青銅器研究從舊金石學(xué)范疇進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究領(lǐng)域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學(xué)和史學(xué)的研究范疇。 D．金石學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，屬于特定歷史

44、階段，具有特定內(nèi)涵，在20世紀(jì)初已經(jīng)停滯不前，但對(duì)其研究的主要門(mén)類，則繼金石學(xué)之后獲得新生。 [解析]　“在20世紀(jì)初已經(jīng)停滯不前”混淆已然未然。原文表述是“基本止步于20世紀(jì)初”而不是“已停滯不前”。 第三關(guān)　金榜奪魁 七、閱讀下面的文字，完成19～21題。(本題共3小題，9分) 古人出行帶什么樣的包 在中國(guó)古代，衣服大多沒(méi)有口袋，古人出行時(shí)“包”是不可或缺的。“包”最早并不叫“包”，而是叫“佩囊”。佩囊是古代使用最早、流行時(shí)間最久的包，像鑰匙、印章、憑證、手巾一類必須隨身帶的東西，大都放在這種囊內(nèi)。因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間，故謂之“佩囊”。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，先秦時(shí)人們已有帶包的

45、習(xí)慣，即所謂“佩囊之俗”。古人的“佩囊之俗”推測(cè)起源于士兵配備的箭囊。佩囊實(shí)用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化，但人們都少不了佩囊。古代的包也有大小之別，漢代學(xué)者毛亨稱“小曰橐，大曰囊”；制作材料也不一樣，有皮包和布包之分。 漢朝時(shí)，佩囊被稱為“滕囊”。滕囊是一種小包。漢代也出現(xiàn)了一種叫“綬囊”的方形包，皇帝常常用之賞賜臣僚，有綬囊的人自然是有官爵之人，所以，“包”成了身份象征。 綬囊主要用于盛放印信一類的東西。因?yàn)椤鞍币雅c身份聯(lián)系了起來(lái)，所以在圖案、色彩上都有規(guī)定和講究。綬囊最常用的圖案是獸頭，故稱“獸頭鞶囊”。獸頭中又以虎頭使用為多，因此又有“虎頭鞶囊”之稱。與綬囊同樣

46、能顯示身份的包還有“笏囊”，也稱“笏袋”?！绑恕奔大税澹枪賵?chǎng)用的簡(jiǎn)易手寫(xiě)板。盛放笏板的包便是笏囊。與綬囊多用青色不同，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”。紫荷是唐朝官場(chǎng)上的高級(jí)包。 唐代時(shí)，最能顯示身份的包是“魚(yú)袋”。綬囊是裝印信的，而魚(yú)袋則是盛放符契這類“身份證”的。唐朝時(shí)，官員的身份證明制成鯉魚(yú)形，故名“魚(yú)符”。凡五品以上官吏穿章服時(shí)必須佩戴魚(yú)符；中央和地方互動(dòng)，也以魚(yú)符為憑信。凡有魚(yú)符者俱給魚(yú)袋，使用時(shí)系佩于腰間，內(nèi)盛魚(yú)符。魚(yú)符有金、銀、銅等質(zhì)地，以區(qū)別地位；魚(yú)袋也通過(guò)金、銀裝飾來(lái)分辨高低。宋朝使用的“魚(yú)袋”也有金魚(yú)袋、銀魚(yú)袋之分，但僅是一個(gè)空包，魚(yú)符被廢用了，僅在這種包上繡上魚(yú)紋

47、，凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包。 除笏囊、魚(yú)袋外，古代官場(chǎng)、文人間還有一種包很流行，這就是用來(lái)盛放計(jì)算工具、文具一類的“算袋”。其實(shí)，“算袋”這種包很早就有，但漢代稱“書(shū)囊”，也稱“書(shū)袋”；宋朝稱“算袋”為“昭文袋”，也稱“照袋”、“招文袋”，民間則稱其為“刀筆囊”，一直到明清都在使用。金代也使用算袋，但稱為“書(shū)袋”。元明清時(shí)代，隨著新物件的出現(xiàn)和使用，包的款式和功能也越來(lái)越豐富。如放錢(qián)放物的多用包“褡褳”、放煙絲的“煙袋”、盛放扇子的“扇囊”、盛放掛表的“表帕”、裝飾價(jià)值更高的“荷包”等。其中“褡褳”為雙層袋子，中間開(kāi)口，兩頭放錢(qián)，使用時(shí)從中間對(duì)折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”

48、。因?yàn)榇畈捕嘤脕?lái)裝錢(qián)，民間干脆呼之為“錢(qián)袋子”。因?yàn)椤按迸c“代”諧音，常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢(qián)”的口彩。 (摘編自《安陽(yáng)晚報(bào)》) 19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．古代使用最早、流行時(shí)間最久的包叫佩囊，因?yàn)橥獬鰰r(shí)多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實(shí)用方便，人們出行都少不了它。 B．古人出行時(shí)要隨身攜帶一些東西，但是中國(guó)古人的衣服沒(méi)有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。 C．古代的佩囊因?yàn)槌牟煌?，名稱和款式也多有變化，如漢代有一種小的佩囊稱為“滕囊”，唐代的“魚(yú)袋”也是一種佩囊。 D．漢代的綬囊與滕囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包

49、，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征。 [解析]　“中國(guó)古人的衣服沒(méi)有口袋”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“在中國(guó)古代，衣服大多沒(méi)有口袋”。 20．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。 B．古人的“佩囊之俗”據(jù)推測(cè)可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。 C．在中國(guó)古代，綬囊、笏囊、魚(yú)袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩上也有講究，如“虎頭鞶囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。 D．古

50、代官場(chǎng)、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來(lái)盛放計(jì)算工具、文具等，這種包其實(shí)在漢代就有，宋明清也在使用。 [解析]　“主要原因就是佩囊有裝飾的作用”錯(cuò)誤，從文章內(nèi)容來(lái)看，佩囊延續(xù)的主要原因是“實(shí)用方便”。 21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．笏板是官員上朝持的簡(jiǎn)易手板，而裝笏板的袋子就是笏囊，高級(jí)笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷就是唐朝官場(chǎng)上的高級(jí)包。 B．元明清時(shí)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來(lái)越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價(jià)值的荷包等。 C．到了宋朝，雖然也使用“魚(yú)袋”，并且魚(yú)袋也有金魚(yú)袋、銀

51、魚(yú)袋之分，但因?yàn)轸~(yú)符被廢棄，所以魚(yú)袋僅是一個(gè)空包，不再是身份的象征。 D．“褡褳”也稱“搭膊”，因?yàn)樗嘤脕?lái)裝錢(qián)，在民間又被稱為“錢(qián)袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈(zèng)人，以討“代代有錢(qián)”的口彩。 [解析]　“不再是身份的象征”說(shuō)法不當(dāng)，原文中說(shuō)“凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包”(三品以上官員的朝服為紫紅，四品五品以上官員的朝服為緋紅)，可見(jiàn)宋朝的魚(yú)袋還可象征身份。 八、閱讀下面的文字，完成22～24題。(本題共3小題，9分) 隋唐時(shí)期，郵驛制度的完善，保證了全國(guó)驛傳的正常進(jìn)行。 隋朝國(guó)祚甚短，關(guān)于郵驛系統(tǒng)的記載不多，但零星留下的史料足以使人觀察到當(dāng)時(shí)郵傳的效

52、率。《隋書(shū)》記載，隋煬帝親征高麗，30萬(wàn)大軍就是憑郵驛集結(jié)的。楊玄感叛亂，隋煬帝兩次發(fā)兵討伐，都依靠全國(guó)的驛路。 李唐建國(guó)后，郵驛制度在隋朝基礎(chǔ)上更加完善。在王朝中央和地方，有專職的郵驛官吏?！短屏洹酚涊d，六部中兵部下設(shè)的駕部郎中，專管國(guó)家的駕輿和驛傳之事。駕部郎中同時(shí)也管馬政，這樣便于郵驛中馬匹的統(tǒng)一使用。在地方，諸道節(jié)度使下，有專管郵驛的館驛巡官四名；各州，由州兵曹司兵參軍分掌郵驛；到縣一層，則縣令兼管驛事。至于鄉(xiāng)一層，《通典》記載，唐玄宗以前，主理驛務(wù)的稱為驛將，本不固定，由當(dāng)?shù)亍案粡?qiáng)之家主之”，唐肅宗以后改由政府任命驛長(zhǎng)主管。這套十分完備的郵政機(jī)構(gòu)，管理著全國(guó)兩萬(wàn)多名郵官、驛丁和總

53、計(jì)約五萬(wàn)里驛程的郵路。 唐政府還有定期對(duì)全國(guó)郵驛的考核制度?！短茣?huì)要》記載，唐憲宗元和年間，曾讓各道觀察使任命判官，到各州縣考核郵驛事務(wù)，完成任務(wù)者有獎(jiǎng)賞，有違法越軌行為者將受到懲罰?？己硕?，還有不定期巡視。唐玄宗、肅宗、代宗時(shí)都曾派政府大員到各地視察郵驛情況。為保證郵驛正常運(yùn)行，唐政府在各驛站還設(shè)有驛防兵。唐代宗時(shí)在洛陽(yáng)至淮河的運(yùn)河兩岸，每?jī)审A置驛防兵300人。 唐朝規(guī)定，全國(guó)各地的郵驛機(jī)構(gòu)，各有不等的驛產(chǎn)，以保證郵驛正常開(kāi)支。這些驛產(chǎn)包括驛舍、驛田、驛馬、驛船和有關(guān)郵驛工具、日常辦公用品和館舍的食宿所需等等。清代顧炎武《日知錄》中說(shuō)，唐朝“其城郭必皆寬廣，街道必皆正直，府舍必皆宏敞”

54、；唐朝驛舍也“豐屋美食”，比較“雄大”。唐朝的驛田，按國(guó)家規(guī)定，數(shù)量也較多，據(jù)《冊(cè)府元龜》載，唐朝上等驛擁田達(dá)2400畝，下等驛也有720畝。這些驛田，用來(lái)種植苜蓿，解決馬飼料問(wèn)題，其他收獲，也用作驛站日常開(kāi)支。唐朝陸驛備有驛馬，水驛備驛船。按《唐六典》規(guī)定，陸驛上等者每驛配備馬75至60匹不等，中等驛配45至18匹，下等驛配12匹至8匹。有些驛站還配有驛驢。水驛則配備驛船，從四艘至一艘不等。唐政府每年從全國(guó)各地收上驛稅150萬(wàn)貫左右，分到每個(gè)驛站經(jīng)費(fèi)約1100貫。 沿途從事傳送政府文書(shū)的官員待遇是優(yōu)厚的，連基層郵驛一站之長(zhǎng)的驛長(zhǎng)，也能過(guò)上悠閑生活。太平時(shí)期有些小站驛長(zhǎng)，因客稀事簡(jiǎn)，有時(shí)竟能

55、以詩(shī)酒消磨時(shí)光。唐代趙嘏《贈(zèng)館驛劉巡官》詩(shī)說(shuō)：“云別青山馬踏塵，負(fù)才難覓作閑人。莫道館驛無(wú)公事，詩(shī)酒能消一半春?！崩钌屉[也有詩(shī)曰：“絳臺(tái)驛吏老風(fēng)塵，耽酒成仙幾十春。”當(dāng)然這是個(gè)別的例子。一般情況下，驛長(zhǎng)的郵務(wù)還是繁忙的，就像柳宗元《館驛使壁記》所說(shuō)：“告至告去之役，不絕于道；送往迎勞之禮，無(wú)曠于日?！? (摘編自臧嶸《中國(guó)古代驛站與郵傳》) 22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．李唐王朝建立后，非常重視郵驛系統(tǒng)的建設(shè)，在全國(guó)建立了十分完備的郵政機(jī)構(gòu)，無(wú)論中央和地方，都有專職的郵驛官吏。 B．唐朝地方各級(jí)郵政官員由政府統(tǒng)一任命，全國(guó)共有兩萬(wàn)多名郵官、驛丁，郵路

56、驛程總計(jì)約五萬(wàn)里，郵驛事業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。 C．唐代郵驛系統(tǒng)的最高行政機(jī)關(guān)是兵部的駕部司，駕部郎中專管國(guó)家駕輿和驛傳之事，還兼管馬政，以方便郵驛中馬匹的調(diào)用。 D．唐政府對(duì)全國(guó)郵驛系統(tǒng)有定期考核制度以及相應(yīng)的獎(jiǎng)懲辦法，還有不定期巡視，各驛站還設(shè)有驛防兵，保證了郵驛的正常運(yùn)行。 [解析]　“唐朝地方各級(jí)郵政官員由政府統(tǒng)一任命”錯(cuò)，范圍擴(kuò)大，根據(jù)原文，鄉(xiāng)一層驛長(zhǎng)主管在唐肅宗以后才改由政府任命。 23．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　A　) A．唐朝允許全國(guó)各地的郵驛機(jī)構(gòu)擁有驛產(chǎn)，按照驛站等級(jí)驛產(chǎn)也各有不同，這樣可以自籌經(jīng)費(fèi)，既保證了郵驛正常開(kāi)支，還能給國(guó)家上稅。 B．唐

57、代幾任皇帝都很關(guān)注郵驛系統(tǒng)的運(yùn)行情況，憲宗曾讓各道觀察使任命判官到各州縣考核郵驛事務(wù)，玄宗、肅宗、代宗也曾派政府大員視察過(guò)。 C．唐朝的郵驛分為陸驛和水驛，陸驛的運(yùn)載工具主要是驛馬，有些驛站也有驛驢，而水驛運(yùn)載工具則是驛船，運(yùn)載工具的多少由驛站的等級(jí)決定。 D．唐朝驛長(zhǎng)通常比較忙碌，幾乎每天都有繁忙的郵役和應(yīng)酬，當(dāng)然太平時(shí)期也有些小站驛長(zhǎng)，事務(wù)不多，還能有時(shí)間飲酒誦詩(shī)，生活悠閑自在。 [解析]　“這樣可以自籌經(jīng)費(fèi)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文，驛產(chǎn)是政府配置，唐政府每年還給每個(gè)驛站撥款約1100貫。 24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．隋煬帝親征高麗和兩次發(fā)兵討伐叛亂，都通過(guò)全國(guó)驛路集結(jié)，可見(jiàn)隋朝很重視發(fā)展郵驛事業(yè)，有了相對(duì)完善而有效的郵驛系統(tǒng)。 B．唐王朝有著完備的郵驛管理制度和充足的驛傳經(jīng)費(fèi)，而從事傳送政府文書(shū)的官員也能享受優(yōu)厚的待遇，這是唐朝郵路正常運(yùn)行的必要保證。 C．唐代郵驛系統(tǒng)為唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮起了重要作用，政府每年能收上驛稅150萬(wàn)貫左右，文人墨客也留下一些有關(guān)驛站的詩(shī)文，成為文壇佳話。 D．唐朝崇尚排場(chǎng)，這點(diǎn)在郵驛系統(tǒng)也能表現(xiàn)出來(lái)，不僅城郭寬廣，街道正直，“豐屋美食”，而且驛產(chǎn)豐富，就是下等驛站也擁有720畝田產(chǎn)。 [解析]　張冠李戴?！俺枪鶎拸V，街道正直”是就唐朝來(lái)說(shuō)的，不是指驛站。 16