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1、 1、中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，是哪個(gè)？國(guó)王、中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，是哪個(gè)？國(guó)王是誰？什么時(shí)間建立？亡國(guó)之君是誰？是誰？什么時(shí)間建立？亡國(guó)之君是誰？ 2、夏朝后來被哪個(gè)王朝取代？國(guó)王是誰？、夏朝后來被哪個(gè)王朝取代？國(guó)王是誰？ 亡國(guó)之君是哪一個(gè)？亡國(guó)之君是哪一個(gè)？約公元前約公元前2070年年夏朝夏朝 夏禹夏禹夏桀夏桀商朝商朝商湯商湯商紂王商紂王3、商朝滅亡之后，下一個(gè)朝代是哪一個(gè)？誰滅商朝，、商朝滅亡之后，下一個(gè)朝代是哪一個(gè)？誰滅商朝，建立什么朝代？建立什么朝代？西周西周周武王（姬發(fā)）周武王（姬發(fā)） 武王伐紂武王伐紂：周朝建立，史稱：周朝建立，史稱西周西周武王伐紂原因：武王伐紂原因：條件
2、：條件：經(jīng)過經(jīng)過：都城：都城：商王奢侈殘暴商王奢侈殘暴周國(guó)強(qiáng)大周國(guó)強(qiáng)大v公元前公元前10461046年年 v牧野之戰(zhàn)牧野之戰(zhàn) 商亡周建商亡周建鎬京鎬京第一課第一課周周 武武 王王角色體驗(yàn)角色體驗(yàn)分封制分封制周朝為什么要實(shí)行分封制？周朝為什么要實(shí)行分封制？受封的諸侯有哪些權(quán)利和義務(wù)受封的諸侯有哪些權(quán)利和義務(wù)？周王 諸侯國(guó)人口、土地等（權(quán)利）守衛(wèi)、管理、納貢等（義務(wù)）分封制對(duì)西周的統(tǒng)治有哪些分封制對(duì)西周的統(tǒng)治有哪些積極的作用？積極的作用？分封制幫助周王守住疆土，管理國(guó)家，確保周王的權(quán)威，擴(kuò)大了周朝控制的區(qū)域周王這樣大規(guī)模地分封土地，時(shí)間一長(zhǎng)，會(huì)不會(huì)周王這樣大規(guī)模地分封土地，時(shí)間一長(zhǎng)，會(huì)不會(huì)有消極影
3、響？他還能安枕無憂嗎？有消極影響？他還能安枕無憂嗎？ 為了有效地管理廣大被征服的地區(qū)，鎮(zhèn)撫各地原有的邦國(guó)。材料二：材料二：楚子問鼎：楚子問鼎：據(jù)據(jù)左傳左傳記載，春秋時(shí)楚莊記載，春秋時(shí)楚莊王曾率兵北伐至洛水，向周王炫耀武力，周王不得王曾率兵北伐至洛水，向周王炫耀武力，周王不得不派王孫滿前去犒勞楚軍，而楚莊王竟驕橫地向王不派王孫滿前去犒勞楚軍，而楚莊王竟驕橫地向王孫滿詢問周朝傳國(guó)之寶九鼎的大小輕重。這個(gè)孫滿詢問周朝傳國(guó)之寶九鼎的大小輕重。這個(gè)“楚楚子問鼎子問鼎”典故，顯示了楚莊王覬覦周室之意。典故，顯示了楚莊王覬覦周室之意。 由此可見，分封制又有什么樣的缺點(diǎn)？由此可見，分封制又有什么樣的缺點(diǎn)？材料
4、一材料一：我國(guó)最早詩歌總集：我國(guó)最早詩歌總集詩經(jīng)詩經(jīng)中的一首詩中的一首詩唱道：唱道：“溥溥(全全)天之下，莫非王土；率天之下，莫非王土；率(全全)土之濱土之濱(人人)，莫非王臣。，莫非王臣?！边@一材料說明了分封制有什么作用？這一材料說明了分封制有什么作用？ 隨著人類的不斷繁衍，周王室與諸侯之隨著人類的不斷繁衍，周王室與諸侯之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。特別是那些在比較邊間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。特別是那些在比較邊遠(yuǎn)的地區(qū)的諸侯國(guó)還由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，遠(yuǎn)的地區(qū)的諸侯國(guó)還由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，與周王室的關(guān)系更加越來越疏遠(yuǎn)。長(zhǎng)此以往，與周王室的關(guān)系更加越來越疏遠(yuǎn)。長(zhǎng)此以往，本來就因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平而存在不同程度
5、本來就因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平而存在不同程度的分散性，獨(dú)立性的諸侯國(guó)離心傾向越來越的分散性，獨(dú)立性的諸侯國(guó)離心傾向越來越大，大，越來越不滿足于做一個(gè)小小的諸侯國(guó)君。越來越不滿足于做一個(gè)小小的諸侯國(guó)君。一些勢(shì)力較強(qiáng)的諸侯國(guó)更不滿足于自己的現(xiàn)一些勢(shì)力較強(qiáng)的諸侯國(guó)更不滿足于自己的現(xiàn)狀，互相侵占土地，掠奪財(cái)富，甚至是吞并狀，互相侵占土地，掠奪財(cái)富，甚至是吞并小國(guó)，戰(zhàn)亂由此而開始小國(guó)，戰(zhàn)亂由此而開始，500500多年?duì)幇詰?zhàn)爭(zhēng)由多年?duì)幇詰?zhàn)爭(zhēng)由此而產(chǎn)生，從此人民將陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的水深火熱此而產(chǎn)生，從此人民將陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的水深火熱之中，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。之中，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。武王幼弟康叔封衛(wèi)武王幼弟康叔封衛(wèi)周公
6、長(zhǎng)子伯禽封魯周公長(zhǎng)子伯禽封魯成王弟叔虞封唐（晉）成王弟叔虞封唐（晉）同姓貴族召公奭封燕同姓貴族召公奭封燕周姻親師尚父封齊周姻親師尚父封齊商貴族微子啟封宋商貴族微子啟封宋分封概況分封概況西周的分封是怎樣實(shí)行的？西周的分封是怎樣實(shí)行的？宗法制宗法制嫡長(zhǎng)子繼承，庶子分封制度嫡長(zhǎng)子繼承，庶子分封制度上層統(tǒng)治階級(jí)是哪些人？上層統(tǒng)治階級(jí)是哪些人？底層被統(tǒng)治階級(jí)又是誰？底層被統(tǒng)治階級(jí)又是誰？統(tǒng)治階層：天子、諸 侯 卿 大夫、士被統(tǒng)治階層：平民、奴隸不同等級(jí)之間的關(guān)系是怎不同等級(jí)之間的關(guān)系是怎樣的？樣的？不同等級(jí)間是領(lǐng)導(dǎo)與服從關(guān)系周天子周天子諸侯諸侯卿大夫卿大夫士士平民平民奴隸奴隸西周宗法制的實(shí)質(zhì)是等西周宗法
7、制的實(shí)質(zhì)是等級(jí)制級(jí)制周朝時(shí)一個(gè)人的社會(huì)地位周朝時(shí)一個(gè)人的社會(huì)地位和權(quán)力是由什么決定的？和權(quán)力是由什么決定的？由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制這一等由血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制這一等級(jí)制度決定的級(jí)制度決定的.假如你是貴假如你是貴族你會(huì)選擇現(xiàn)族你會(huì)選擇現(xiàn)在社會(huì)還是周在社會(huì)還是周朝朝? 如果你是如果你是平民又會(huì)怎么平民又會(huì)怎么選擇選擇?為什么為什么?周王周王諸侯諸侯卿大夫卿大夫士士平平民民奴隸奴隸周王周王諸侯諸侯卿大夫卿大夫士士平平民民奴隸奴隸現(xiàn)代社會(huì)崇尚民主、平等、現(xiàn)代社會(huì)崇尚民主、平等、公平競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人的奮斗，公平競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人的奮斗，西周強(qiáng)調(diào)等級(jí)，重視人的西周強(qiáng)調(diào)等級(jí)，重視人的出身。出身。.這與現(xiàn)代社會(huì)的用人這
8、與現(xiàn)代社會(huì)的用人方式有什么根本差別？方式有什么根本差別？.這與我們前面學(xué)過這與我們前面學(xué)過的哪一國(guó)家的哪一制度的哪一國(guó)家的哪一制度有點(diǎn)相似？有點(diǎn)相似？分封制和宗分封制和宗法制的作用法制的作用分封制和宗法制度結(jié)合起來，密切了周王室和各分封制和宗法制度結(jié)合起來，密切了周王室和各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，擴(kuò)大了周王朝諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治范圍和對(duì)周邊民族的影響力，周王作為天的統(tǒng)治范圍和對(duì)周邊民族的影響力，周王作為天下共主的權(quán)威地位得到加強(qiáng)。比起夏商時(shí)期眾邦下共主的權(quán)威地位得到加強(qiáng)。比起夏商時(shí)期眾邦林立、各地與王都之間關(guān)系松散來說，無疑是一林立、各地與王都之間關(guān)系松散來說
9、，無疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。個(gè)巨大的進(jìn)步。分封制和宗法制相結(jié)合，形成了西周分封制和宗法制相結(jié)合，形成了西周的等級(jí)制度的等級(jí)制度，那么周朝統(tǒng)治者是具體，那么周朝統(tǒng)治者是具體通過什么方法來維護(hù)等級(jí)制度的呢？通過什么方法來維護(hù)等級(jí)制度的呢？禮樂制度禮樂制度禮樂制度禮樂制度具體化、生活化具體化、生活化宗法等級(jí)制宗法等級(jí)制天子天子 諸侯諸侯大夫大夫 文士文士崩、駕崩崩、駕崩卒卒薨薨不祿不祿對(duì)死的稱呼，不同等級(jí)的貴族也不一樣對(duì)死的稱呼，不同等級(jí)的貴族也不一樣禮樂制度將宗法等級(jí)制禮樂制度將宗法等級(jí)制具體化、生活化具體化、生活化典章制度典章制度行為方式行為方式倫理道德倫理道德風(fēng)俗習(xí)慣風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面等諸多方面
10、禮制禮制樂制樂制禮樂制度禮樂制度音樂音樂舞蹈舞蹈西周為什么要制訂禮儀制度與樂舞制度西周為什么要制訂禮儀制度與樂舞制度？禮樂制度的內(nèi)容有哪些？禮樂制度的內(nèi)容有哪些？ 在禮樂制度下，各項(xiàng)具體的禮制和樂舞的使在禮樂制度下，各項(xiàng)具體的禮制和樂舞的使用都有著用都有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。所以它能體現(xiàn)社會(huì)的等級(jí)差異，有利于嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。所以它能體現(xiàn)社會(huì)的等級(jí)差異，有利于本王對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，維護(hù)貴族的特權(quán)和地位。本王對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，維護(hù)貴族的特權(quán)和地位。禮禮樂樂制制度度吉禮吉禮 兇禮兇禮 賓禮賓禮 軍禮軍禮 嘉禮嘉禮五五 禮禮聘禮聘禮朝禮朝禮饗禮饗禮射禮射禮祭禮祭禮喪禮喪禮婚禮婚禮冠禮冠禮八八 禮禮身著袍服的銅人西
11、周身著袍服的銅人西周西周時(shí)臣子身穿袍服，與王候所穿的服飾有很西周時(shí)臣子身穿袍服，與王候所穿的服飾有很大差別。這些都是周禮所確定的禮制。大差別。這些都是周禮所確定的禮制。 冕服玉人西周冕服玉人西周西周時(shí)高級(jí)貴族穿禮服，戴上高冠是為冕西周時(shí)高級(jí)貴族穿禮服，戴上高冠是為冕服。周人的冠多為高冠，比商朝的高，有服。周人的冠多為高冠，比商朝的高，有些高冠竟然比人頭高兩倍。些高冠竟然比人頭高兩倍。 據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)周王可以用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)周王可以用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，元士用三鼎，士用一鼎；至于一般的平民百姓，用五鼎，元士用三鼎，士用一鼎；至于一般的平民百姓，是絕對(duì)不可以
12、使用鼎的，甚至是會(huì)招至殺身之禍。是絕對(duì)不可以使用鼎的，甚至是會(huì)招至殺身之禍?！?你知道這些器具在當(dāng)時(shí)是作什么用的嗎？你知道這些器具在當(dāng)時(shí)是作什么用的嗎？鼎鼎祭祀祭祀禮器禮器鐘架銅人鐘架銅人 鐘鉤、鐘鉤、爬虎套環(huán)爬虎套環(huán) 編鐘編鐘舉行祭祀、宴飲等活動(dòng)舉行祭祀、宴飲等活動(dòng)中使用的主要禮樂器。中使用的主要禮樂器。不同等級(jí)貴族使用的禮不同等級(jí)貴族使用的禮器，其組合各不相同。器，其組合各不相同。是中國(guó)禮樂文明的重要是中國(guó)禮樂文明的重要組成部分。組成部分。體現(xiàn)西周的體現(xiàn)西周的 差異差異等級(jí)等級(jí)同時(shí)促進(jìn)中華民族的同時(shí)促進(jìn)中華民族的 藝術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)的發(fā)展和 修養(yǎng)的修養(yǎng)的提高提高音樂音樂道德道德在西周關(guān)于樂隊(duì)
13、和歌舞隊(duì)的編制有嚴(yán)格規(guī)定，在西周關(guān)于樂隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制有嚴(yán)格規(guī)定，樂隊(duì)的規(guī)定是：樂隊(duì)的規(guī)定是：“王宮縣王宮縣”，即排成東西南，即排成東西南北四面；北四面；“諸侯軒縣諸侯軒縣”，排列三面；，排列三面；“大夫大夫判縣判縣”，排列兩面；，排列兩面；“士特縣士特縣”，只排列一，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，諸侯用三十六人，列成六行，卿大成八行，諸侯用三十六人，列成六行，卿大夫用十六人，列成四行，士用四人，列成二夫用十六人，列成四行，士用四人，列成二行行禮樂制度是誰制定的禮樂制度是誰制定的?周公周公你對(duì)禮樂制度有什么看法？你對(duì)禮樂制度有什么看
14、法？貴族方面：起到了貴族方面：起到了 的影響的影響平民方面：平民方面： 。維護(hù)統(tǒng)治維護(hù)統(tǒng)治,穩(wěn)定秩序穩(wěn)定秩序壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性現(xiàn)實(shí)生活中，你是否還能感受到禮樂制現(xiàn)實(shí)生活中，你是否還能感受到禮樂制度的影響？度的影響？“重禮敬德重禮敬德”的中華禮儀的精神傳統(tǒng)卻在歷史長(zhǎng)河中沉淀的中華禮儀的精神傳統(tǒng)卻在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來。二十一世紀(jì)，禮儀仍然是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)和下來。二十一世紀(jì)，禮儀仍然是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。周代禮樂文化周代禮樂文化中華禮儀的源頭。隨著時(shí)代中華禮儀的源頭。隨著時(shí)代的變遷，周禮的許多細(xì)則被廢止，其政治色彩，的變遷，周禮的
15、許多細(xì)則被廢止，其政治色彩，社會(huì)地位逐漸減弱。二十一世紀(jì)中華民族的禮社會(huì)地位逐漸減弱。二十一世紀(jì)中華民族的禮儀更大程度上屬于一種社會(huì)公德，它已由強(qiáng)制儀更大程度上屬于一種社會(huì)公德，它已由強(qiáng)制執(zhí)行變成了公民自覺去遵守。二十一世紀(jì)，禮執(zhí)行變成了公民自覺去遵守。二十一世紀(jì)，禮儀仍然是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)的重儀仍然是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。要標(biāo)準(zhǔn)。材料一材料一：周禮規(guī)定，只有天子才能享有八排：周禮規(guī)定，只有天子才能享有八排六十四規(guī)格的樂舞禮儀，大夫只能用四排三六十四規(guī)格的樂舞禮儀，大夫只能用四排三十二人。十二人。材料二材料二：周禮規(guī)定，天子祭祖可以用歌頌：周禮規(guī)定，天子祭祖可以用
16、歌頌周文王的周文王的庸庸，卿大夫則不可用，卿大夫則不可用。在日常生活中，我們經(jīng)常欣賞音樂和舞在日常生活中，我們經(jīng)常欣賞音樂和舞蹈。請(qǐng)說說當(dāng)代音樂和舞蹈與周朝的音樂和蹈。請(qǐng)說說當(dāng)代音樂和舞蹈與周朝的音樂和舞蹈的目的有什么不同？舞蹈的目的有什么不同？周朝禮樂制度的本質(zhì)是為了塑造貴族的等級(jí)身份意周朝禮樂制度的本質(zhì)是為了塑造貴族的等級(jí)身份意識(shí)和鞏固宗法等級(jí)制度識(shí)和鞏固宗法等級(jí)制度禮尚往來、禮賢下士、尊老愛幼、這樣一禮尚往來、禮賢下士、尊老愛幼、這樣一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并不隨著朝代的更替些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并不隨著朝代的更替而有所變更，中華之所以被譽(yù)為而有所變更，中華之所以被譽(yù)為“禮義之禮義之邦邦”，就是
17、因?yàn)檫@些，就是因?yàn)檫@些良風(fēng)美俗使炎黃子孫良風(fēng)美俗使炎黃子孫展現(xiàn)著高尚文雅、彬彬有禮的風(fēng)采。所以展現(xiàn)著高尚文雅、彬彬有禮的風(fēng)采。所以當(dāng)今社會(huì)要大力發(fā)揚(yáng)古代的禮樂文明當(dāng)今社會(huì)要大力發(fā)揚(yáng)古代的禮樂文明 。禮樂制度是為了維護(hù)古禮樂制度是為了維護(hù)古代等級(jí)制度，體現(xiàn)社會(huì)代等級(jí)制度，體現(xiàn)社會(huì)的不平等，當(dāng)今是民主的不平等，當(dāng)今是民主的社會(huì)，所以不能發(fā)揚(yáng)的社會(huì)，所以不能發(fā)揚(yáng)古代的禮樂文明古代的禮樂文明 。你認(rèn)為古代的禮樂你認(rèn)為古代的禮樂文明對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)文明對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有什么利弊？展有什么利弊？（課堂小結(jié)）（課堂小結(jié)）分封制、宗法制和禮樂制度分封制、宗法制和禮樂制度結(jié)合起結(jié)合起來，組成了一個(gè)完整的政治制度體系來
18、，組成了一個(gè)完整的政治制度體系。 按照宗法制推行的分封制度，既擴(kuò)按照宗法制推行的分封制度，既擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治區(qū)域，又確立了周大了周王朝的統(tǒng)治區(qū)域，又確立了周王天下共主的地位；而將宗法等級(jí)制王天下共主的地位；而將宗法等級(jí)制度精神具體化、生活化的禮樂制度，度精神具體化、生活化的禮樂制度，既通過禮的規(guī)范將貴族與平民、尤其既通過禮的規(guī)范將貴族與平民、尤其是不同貴族等級(jí)嚴(yán)格區(qū)分開來，使之是不同貴族等級(jí)嚴(yán)格區(qū)分開來，使之各安其位，又通過在樂舞的欣賞中培各安其位，又通過在樂舞的欣賞中培養(yǎng)貴族成員之間的情感聯(lián)系和凝聚力養(yǎng)貴族成員之間的情感聯(lián)系和凝聚力，有效地維系了宗法制和分封制的正，有效地維系了宗法制和分封
19、制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣，一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)大穩(wěn)定常運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣，一個(gè)統(tǒng)一、強(qiáng)大穩(wěn)定的周王朝便出現(xiàn)了。的周王朝便出現(xiàn)了。西周禮樂文化是中華古文明的一個(gè)西周禮樂文化是中華古文明的一個(gè)組成部分。中國(guó)是舉世聞名的禮儀之組成部分。中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦。邦。 （作業(yè)）（作業(yè)）預(yù)習(xí)題：西周大規(guī)模地分封預(yù)習(xí)題：西周大規(guī)模地分封土地、建立諸侯國(guó)，時(shí)間久土地、建立諸侯國(guó)，時(shí)間久了，會(huì)有哪些消極影響？請(qǐng)了，會(huì)有哪些消極影響？請(qǐng)帶著這個(gè)問題去預(yù)習(xí)第二框帶著這個(gè)問題去預(yù)習(xí)第二框變革與爭(zhēng)霸變革與爭(zhēng)霸宗法制度宗法制度 分封制度分封制度 禮樂制度禮樂制度 維護(hù)秩序、鞏固統(tǒng)治維護(hù)秩序、鞏固統(tǒng)治 禮樂文明的確立禮樂文明的確立 實(shí)質(zhì)都是等
20、級(jí)制實(shí)質(zhì)都是等級(jí)制基礎(chǔ)具體化生活化 另外，另外，指年老指年老病死在家中，病死在家中，指因迫害或發(fā)指因迫害或發(fā)生意外而死亡，生意外而死亡，指關(guān)在牢獄指關(guān)在牢獄里的人因受刑或饑寒、疾病而死，里的人因受刑或饑寒、疾病而死，則指未成年而死。則指未成年而死。 其他對(duì)其他對(duì)“死死”的婉稱有：的婉稱有：等等。等等。 而在而在佛教用語佛教用語中，對(duì)僧尼之死又中，對(duì)僧尼之死又有別稱，如有別稱，如”等等 中國(guó)人關(guān)于死了還有個(gè)俗稱：中國(guó)人關(guān)于死了還有個(gè)俗稱：。 現(xiàn)代人不像古代那樣等級(jí)森現(xiàn)代人不像古代那樣等級(jí)森嚴(yán)，但表現(xiàn)在對(duì)嚴(yán)，但表現(xiàn)在對(duì)死死的稱謂上，的稱謂上，也有明顯的褒貶色彩。也有明顯的褒貶色彩。 犧牲犧牲，指為
21、正義事業(yè)而舍，指為正義事業(yè)而舍棄生命棄生命 ，指為正義事，指為正義事業(yè)而被殺害。業(yè)而被殺害。 ，指為正義而犧牲生，指為正義而犧牲生命。與此類似的還有命。與此類似的還有 以上用詞多用來表示對(duì)死者的褒以上用詞多用來表示對(duì)死者的褒揚(yáng)。揚(yáng)。 而而等多含有貶義或諷刺意味。等多含有貶義或諷刺意味。 在語體色彩方面，在語體色彩方面，專指專指長(zhǎng)輩或可敬的人死去，帶有莊重長(zhǎng)輩或可敬的人死去，帶有莊重色彩，多用于書面；而色彩，多用于書面；而使使用范圍較寬，指長(zhǎng)輩或同輩的成用范圍較寬，指長(zhǎng)輩或同輩的成年人死去，口語、書面都用。年人死去，口語、書面都用。 美國(guó)人俚語里對(duì)死的稱呼：美國(guó)人俚語里對(duì)死的稱呼：KICK THE BUCKET
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