《禮記》二則 雖有嘉肴 大道之行也 講義.docx

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1、《禮記》二則雖有嘉肴大道之行也 部編版初中語(yǔ)文文言文八年級(jí)下講義 《禮記》二則雖有嘉肴 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后 知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué) 學(xué)半”，其此之謂乎？ 注釋?zhuān)哼x自《禮記正義》?！抖Y記》，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣 編纂的。 ［旨］味美。 ［至道］最好的道理。 ［困］困惑。 ［自反］自我反思。 ［教學(xué)相長(zhǎng)］教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。 ［《兌（yu切命》］即《說(shuō)（yud）命》，《尚書(shū)》中的一篇。 ［學(xué)（xido）學(xué)半］教別人，占

2、自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)"同“教（xiao）w,教導(dǎo)。 練習(xí)解釋下面加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 不知其旨也/雖有至道/然后能自反也/學(xué)學(xué)半將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 1）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。 2）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 1. 下面是對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。 A. 本文論述了教與學(xué)的關(guān)系，從中我們可以認(rèn)識(shí)到：在學(xué)習(xí)上熱心幫助別人、教別人也能 增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。 B. 文章首先通過(guò)比喻引出“弗學(xué)，不知其善”，接著論述教與學(xué)的重要性及辯證關(guān)系，最后 才歸納出“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)中心。 C. “學(xué)學(xué)半”運(yùn)用引用論證，進(jìn)一步論證了 “教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。 D. 本文為新時(shí)期教

3、師教學(xué)提供了新的方法，師生應(yīng)多互動(dòng)，學(xué)生要自主學(xué)習(xí)，才能發(fā)現(xiàn)自 己不懂的地方。 2. “教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么?兩者之間是什么關(guān)系？ 答案味美；最好的；反思；同“教（xid。）”，教導(dǎo) 2.1）因此學(xué)習(xí)之后就能了解（自己的）不足之處，教了這后就知道（自己）哪里有困惑。 2）所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。 3. B并沒(méi)有用比喻手法。 4. 相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了 “教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。 不同點(diǎn)：前者是從“教”和“學(xué)”兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“教”和“學(xué)”的關(guān)系：二者是互相促進(jìn)、 共同提高的。后者則只從“教"的角度來(lái)說(shuō)明，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。二者的關(guān)系

4、：前者是 全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者是主從關(guān)系。 文言虛詞：故作名詞，原因，緣故 孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。《兩小兒辯日》既克，公問(wèn)其故?！恫軇フ搼?zhàn)》 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。《陳涉世家》作連詞，所以，因此 故漁者歌曰。《三峽》 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！兜玫蓝嘀У拦阎饭侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘??！渡趹n患，死于安樂(lè)》 先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。《出師表》吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！镀談フ搼?zhàn)》 1. 作副詞，故意，特意廣故數(shù)言欲亡?！蛾惿媸兰摇? 故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。《鴻門(mén)宴》舊的……，本來(lái)，原來(lái) 溫故而知新。（溫習(xí)學(xué)過(guò)的知

5、識(shí)，可以得到新的理解和體會(huì)。）《論語(yǔ)》十二章君安與項(xiàng)伯有故？（舊交情）《鴻門(mén)宴》 暮去朝去顏色故。（衰老）《琵琶行》故國(guó)神游。（故國(guó)：舊地）《水調(diào)歌頭大江東去》 惠文、武、昭襄蒙故業(yè)。（故業(yè)：先人的基業(yè)。）骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故?！独恰罚ū緛?lái)，原來(lái)） 2. 詞組是故：因此，所以 是故學(xué)然后知不足，教然后知困。《雖有嘉看》是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，《大道之行也》 故鄉(xiāng)：家鄉(xiāng)送兒還故鄉(xiāng)。 故人：老朋友勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。 故人具雞黍，邀我至田家。 故事：先例，前例 而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣?！读鶉?guó)論》故爾：因此，所以 荊州水軍。久不操練，青、徐之軍

6、，又素不習(xí)水戰(zhàn)，故爾致敗。 7.大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終， 壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地 也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外 戶(hù)而不閉。是謂大同。 ［大道］指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。 ［天下為公］天下是公共的。 ［選賢與（加）能］選拔推舉品德高尚、有才干的人。賢，指品德高尚。能，指才干出眾。與， 同“舉”。 ［講信修睦（mfi）］講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。修，培養(yǎng)。 ［不獨(dú)親其親］不只是敬愛(ài)自己的父母。第一個(gè)“親”用

7、作動(dòng)詞，以……為親。第二個(gè)“親” 指父母。 ［不獨(dú)子其子］不只是疼愛(ài)自己的子女。第一個(gè)“子”用作動(dòng)詞，以……為子。第二個(gè)“子” 指子女。 ［有所終］有終老的保障。 【有所用］能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。 ［矜（guan）.寡、孤、獨(dú)、廢疾者］矜，同“鰥”，老而無(wú)妻：寡，老而無(wú)夫：孤，幼而無(wú) 父；獨(dú)，老而無(wú)子；廢疾，有殘疾而不能做事。者，……的人。 ［分（住n）］職分，職守。 ［歸］女子出嫁。 ［貨惡其棄于地也，不必藏于己］財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。 ［力惡其不出于身也，不必為已力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的 私利。 ［謀閉而不興］圖

8、謀之心閉塞而不會(huì)興起. ［亂賊］作亂害人。 ［作］興起。 ［外戶(hù)而不閉］門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上。外戶(hù)，從外面把門(mén)帶上。閉，用門(mén)閂插上。 下面是《禮記?學(xué)記》中的一些格言警句，談?wù)勀愕睦斫狻? 1. 玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（玉不經(jīng)過(guò)雕琢，不會(huì)成為器物；人不經(jīng)過(guò)刻苦學(xué)習(xí)， 就不會(huì)懂得道理。）時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。（荒廢了最好的學(xué)習(xí)時(shí)間，即使勤奮刻苦，也很難成就大業(yè)。） 2. 獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。（如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切，就必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)識(shí)淺 薄，見(jiàn)聞狹隘。）善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。（會(huì)提問(wèn)的人,像木工砍木頭，先從容易的地方著 手,再砍堅(jiān)硬的疤

9、節(jié)。） 《禮記?檀弓》故事二則孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子貢問(wèn)之曰： “子之哭也，一似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？ ”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之：苛政猛于虎 也！” （孔子路過(guò)泰山邊，有個(gè)婦人在墳?zāi)古钥薜煤鼙瘋？鬃臃鲋?chē)前的伏手板聽(tīng)著，派子路問(wèn) 她說(shuō)：“你這樣哭，真好像不止一次遭遇到不幸了疽'她就說(shuō)：“是?。∫郧拔夜涝诶匣?口中，我丈夫也死在老虎口中，現(xiàn)在我兒子又被虎咬死了。”孔子說(shuō):“為什么不離開(kāi)這里呢？ ” 婦女回答說(shuō)：“（因?yàn)椋┻@里沒(méi)有殘暴的政令?！笨鬃诱f(shuō)：“子路要記住，殘暴的政令比

10、老虎還 要可怕！"）齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屐，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí) 飲，曰：“嗟！來(lái)食。”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！睆亩x焉。 終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也可食?！?（齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過(guò)饑餓的人來(lái)吃。有個(gè)饑餓的人 用袖子蒙著臉，無(wú)力地拖著腳步，（眼睛昏花）芥撞地走來(lái)。黔敖左手端著吃食，右手端著 湯，說(shuō)道：“喂！來(lái)吃吧！”那個(gè)饑民揚(yáng)眉抬眼看著他，說(shuō)：“我就是不接受那種帶有侮辱性 的施舍，才落地這個(gè)地步！ ”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽(tīng)到 這件事后說(shuō)：“恐

11、怕不該這樣吧！黔敖無(wú)禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以 去吃?！保? 練習(xí)解釋下列加點(diǎn)的字和詞語(yǔ)。 1）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也不獨(dú)了其子 男有分，女有歸貨惡其棄于地也 盜竊亂賊而不作2）選賢與能，講信修睦 不獨(dú)子其子矜、寡、孤、獨(dú) 1. 文中“大道”“大同”分別指什么？ 大道： 大同： 答案1）教和學(xué)；子女；女子出嫁；財(cái)物；害人 2）和睦；以……為子；幼而無(wú)父的人“大道”指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。“大同”指理想社會(huì)。 文言虛詞：為作動(dòng)詞，讀wOi,可依據(jù)語(yǔ)境的不同，譯成各種相應(yīng)的動(dòng)詞 1）同"謂"，認(rèn)為，以為. 孰為汝多知乎!：誰(shuí)說(shuō)你多智慧呢？孰，誰(shuí)。為：同“謂

12、”，認(rèn)為。《兩小兒辯日》 此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也?！而欓T(mén)宴》2）是，成為，變成 此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？《兩小兒辯日》中峨冠而多髯者為東坡。《核舟記》 項(xiàng)燕為楚將。《陳涉世家》如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉?！而欓T(mén)宴》 冰，水為之，而寒于水?！秳駥W(xué)》朝歌夜弦，為秦宮人?！栋⒎繉m賦》 卒相與歡，為刎頸之交。《廉頗藺相如列傳》3）做，作，擔(dān)任，作為，當(dāng)作 陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長(zhǎng)。《陳涉世家》今為宮室之美為之。（第一個(gè)是“為了”，第二個(gè)是“做”）《鄒忌諷齊王納諫》 溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z(yǔ)》十二章因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之。《琵琶行》 其詩(shī)以養(yǎng)父母，收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。《傷仲永

13、》洎牧以讒誅，邯鄲為郡?！读鶉?guó)論》 斬木為兵，揭竿為旗。然后以六合為家，靖函為宮。《過(guò)秦論》4）有，雕刻，叫做，建造 通計(jì)一舟，為人五，為窗八。（有）/為宮室、器皿。（雕刻）《核舟記》為壇而盟。《陳涉世家》 橘生淮南則為橘，生淮北則為枳。（稱(chēng)為，叫做）/為小門(mén)于大門(mén)之側(cè)而延晏子。（造）《晏 子使楚》5）治理 為國(guó)者無(wú)使為積威之所動(dòng)哉！《六國(guó)論》由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。/為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蕰裰！蹲勇吩?皙冉有公西華侍坐》》 1. 用作介詞，除表被動(dòng)外都讀作w茵1）表被動(dòng)，被,有時(shí)跟”所“結(jié)合，構(gòu)成”為所”或“為……所” 豈能為暴漲攜之去。《河中石獸》吳廣素愛(ài)人

14、，士卒多為用者?！蛾惿媸兰摇? 吾屬今為之虜矣。/不者，若屬皆且為所虜。（《鴻門(mén)宴》）周年處少時(shí)，兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患?！吨芴帯? 遂為猾胥報(bào)充里正役?！洞倏棥窞橹偾淠杆病！犊兹笘|南飛》 而為秦人積威之所劫。/身死人手，為天下笑者。/竟為秦所滅。《六國(guó)論》山巒為晴雪所洗。（w0i,被） 2）表示動(dòng)作、行為的替代，介紹涉及的對(duì)象，替，給，向，對(duì)不足為外人道也。/此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（w@i “向”“對(duì)”）《桃花源記》 為天下唱，宜多應(yīng)者?！蛾惿媸兰摇窞槌煸铺葜怠?公輸盤(pán)為我為云梯。《公輸》 為天下理財(cái)，不為征利?！洞鹚抉R諫議書(shū)》誰(shuí)為大王為此計(jì)者？ /君為我呼入。/公為我獻(xiàn)之

15、。/為之奈何？/為擊破沛公軍?！而欓T(mén)宴》 為君翻作琵琶行?！杜眯小?）表示動(dòng)作、行為的原因或目的，因?yàn)?，由于，為?力惡其不出于身也，不必為已。《大道之行也》 為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？《富貴不能淫》盤(pán)庚不為怨者故改其度?！洞鹚抉R諫議書(shū)》 愿為市鞍馬，從此替爺征?！赌咎m詩(shī)》慎勿為婦死，貴賤輕何薄。（何?。海ㄐ莸袅怂┠睦锞退惚∏槟?？）《孔雀東南飛》 吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。《庖丁解?！诽煜挛跷?，皆為利來(lái)。 問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。《觀書(shū)有感》4）表示動(dòng)作、行為的時(shí)間，當(dāng)，等到 為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛一人過(guò)王而行?！蛾套庸适聝善罚╳di）其它 1）助詞，句末語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)、反詰或感嘆人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？《鴻門(mén)宴》 何為別畫(huà)？《黃荃改畫(huà)》》2）名詞，指心理活動(dòng) 予嘗求古仁人之心，或異二者之為？（我曾經(jīng)探求品德高尚的人的思想感情,或許不同于以 上兩種心情，為什么呢？）《岳陽(yáng)樓記》3）短語(yǔ) 為市，談交易 為人，做人處世的態(tài)度