高中歷史岳麓版必修3學(xué)案：第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 Word版含答案

《高中歷史岳麓版必修3學(xué)案：第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史岳麓版必修3學(xué)案：第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 Word版含答案（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 一、孟子、荀子與儒家 1．孟子 (1)歷史地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，儒家學(xué)派的重要奠基人。 (2)主要思想主張： ①政治思想：孟子政治思想的核心是“仁政”學(xué)說(shuō)。要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心；主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。 ②倫理思想：孟子主張人性本善說(shuō)。倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生 取義。 (3)影響：唐代以后，《孟子》一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書(shū)”之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。 2．荀子 (1)歷史地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的另一位重要代表。 (2)主要主張： ①哲學(xué)思想：提

2、出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)。 ②倫理思想：主張“性惡論”。 ③政治思想：繼承了儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，主張禮法并施。 (3)思想特點(diǎn)及影響：荀子的思想取諸百家，與孔孟的思想并不完全一致。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。 二、墨子與墨家 1．歷史地位：墨家學(xué)派創(chuàng)始人。 2．思想主張 (1)主張“兼愛(ài)”、“非攻”?！凹鎼?ài)”是不分等級(jí)貴賤的愛(ài)， “非功”是主張各國(guó)和平相處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 (2)提倡“尚力”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。 3．影響：其思想代表了下層勞動(dòng)群

3、眾，尤其是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。但戰(zhàn)國(guó)之后就不再受重視了。 三、莊子與道家 1．歷史地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要代表。 2．思想主張 (1)提出了“齊物”的觀點(diǎn)。 (2)提出了“逍遙”的人生態(tài)度，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。 (3)認(rèn)為天與人“不相勝”，人必須順應(yīng)自然。 四、韓非與法家 1．歷史地位：戰(zhàn)國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。 2．思想主張 (1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。 (2)認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新。 3．影響 (1)韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需

4、要。 (2)在西漢以后的1 000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 五、歷史意義 1．儒家學(xué)說(shuō)：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。 2．道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2 000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 3．法家學(xué)說(shuō)：其中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 4．這些思想共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 [概念闡釋] 百家爭(zhēng)鳴 百家爭(zhēng)鳴指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在知識(shí)分子中出現(xiàn)的不同學(xué)派及各種流派爭(zhēng)奇斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?，當(dāng)時(shí)代表各階層、各政治派別的學(xué)者或思想家，按照本階層或本集團(tuán)的利益要求，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)

5、題，展開(kāi)爭(zhēng)論，發(fā)表不同的見(jiàn)解，在辯論中彼此融合、共同進(jìn)步。 [名師點(diǎn)撥] 1．全面認(rèn)識(shí)儒家、法家和道家政治思想的關(guān)系 (1)三者具有互補(bǔ)性：儒家提倡“仁政”和禮治，強(qiáng)調(diào)道德教化；法家提倡法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。 (2)三者表現(xiàn)出融合的趨勢(shì)： 2．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)意義 儒家的“仁政” 今天的“以德治國(guó)” 孔子的教育思想 今天的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 法家的法治思想 今天的“依法治國(guó)” 墨家的兼愛(ài)、非攻 今天的平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 總體認(rèn)識(shí)：把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì) [輕巧

6、識(shí)記](méi) 1．中國(guó)古代的三種治國(guó)思想 2．百家爭(zhēng)鳴 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮。 2．春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子進(jìn)一步提出“仁政”、“民貴君輕”等主張，荀子主張禮法并施，發(fā)展了儒家思想。 3．儒家提倡“仁”、“禮”、“德治”、“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無(wú)為”；法家主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法；墨家提倡“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”。 4．百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 儒家的民本思想 [材料

7、一] 子曰：“仁者愛(ài)人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣?！薄釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠……” [材料二] 孟子曰：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！? ——《孟子·梁惠王上》 [材料三] 荀子認(rèn)為：“筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也?！? 分別歸納材料中儒家的思想主張。 [教你讀史] 抓關(guān)鍵詞是獲取信息的關(guān)鍵，如材料一中的“仁”，材料二中的“明君制民”等。材料三注意從正反兩方面分析。 [提示] 材料一反映

8、孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”。 材料二孟子從“制民之產(chǎn)”、“以事父母”、“以畜妻子”幾個(gè)方面強(qiáng)調(diào)給予百姓一定生產(chǎn)生活資料以滿足基本溫飽，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。 材料三荀子認(rèn)為“上溢而下漏，人不可以守”強(qiáng)調(diào)府庫(kù)充實(shí)而百姓貧窮會(huì)使政權(quán)很 危險(xiǎn)。 儒家的民本思想 (1)表現(xiàn)： ①孔子的民本思想：“為政以德”、“節(jié)用而愛(ài)人”。 ②孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 ③荀子的民本思想：“君舟民水”。 (2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。 諸子百家思想 [材料一]

9、儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——《史記·太史公自序》 (1)據(jù)材料一，指出作者對(duì)儒家、墨家、法家的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？ [教你讀史] 從“不可易”“不可廢”“不可改”三個(gè)詞中去理解作者對(duì)三家思想的認(rèn)識(shí)。 [提示] 儒家思想維護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序，墨家思想提倡“強(qiáng)本節(jié)用”，法家思想強(qiáng)調(diào)法治，都有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。 [材料二] 法家接受了儒家的正名定分的理論。儒家講正名定分，名分的具體化，勢(shì)必用禮數(shù)來(lái)加以區(qū)分……道家認(rèn)為自有“自

10、然法”才能使之“正”，自然法不可見(jiàn)，于是進(jìn)一步要求用“人為法”來(lái)體現(xiàn)。道家后學(xué)用法治來(lái)證“無(wú)為”大義，就是這一觀念的自然發(fā)展?！椅樟四业摹吧型?、“壹同天下之義”的思想。 (2)據(jù)材料二，簡(jiǎn)析法家由“儒道墨三家之末流嬗變匯合而成”的理由。 [教你讀史] 注意材料中的省略號(hào)，把材料自然分為三層，分別論述了法家與儒道墨三家之間的 關(guān)系。 [提示] 法家接受了儒家正名分的理論；道家接受自然法和法治；吸收墨家“尚同”“壹同天下之義”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。 儒墨法道四家思想的相互關(guān)系 儒墨法道四家思想在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢(shì)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的積極

11、合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要；西漢武帝時(shí)，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，輔以法家思想，兼采道家思想的合理成分，建立了新儒學(xué)體系，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局；法家吸收了墨家的“尚同”觀念，主張建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的大一統(tǒng)。 一、儒家和法家在政治主張上的不同點(diǎn) 1．儒家主張“以德治民”，實(shí)施“仁政”，反對(duì)苛政和任意刑殺，維護(hù)周禮，主張貴賤有序；法家主張“以法治國(guó)”，法治的對(duì)象是臣民，并主張“法不阿貴”。 2．儒家主張民貴君輕；法家主張強(qiáng)化君主專(zhuān)制。 3．儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；法家思想中的變革精神，成為歷史進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武

12、器。 二、多元史觀解讀“百家爭(zhēng)鳴” 1．從唯物史觀看“百家爭(zhēng)鳴”：唯物史觀，即歷史唯物主義，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器、牛耕的使用，地主土地私有制逐漸取代井田制，宗法分封制逐漸遭到破壞，奴隸主貴族階級(jí)衰落，地主階級(jí)力量壯大。社會(huì)各階層針對(duì)社會(huì)的發(fā)展方向提出了自己的主張，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(政治和思想文化)的唯物史觀。 2．從文明史觀看“百家爭(zhēng)鳴”：文明史觀認(rèn)為，一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)古代一次空前絕后的思想大解放，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了

13、極大的影響。盡管兩千多年來(lái)儒家思想始終處于正統(tǒng)地位，但諸子百家的思想并沒(méi)有消亡，正是受他們的影響，中國(guó)古代才能在許多領(lǐng)域都創(chuàng)造出自己的文明成果。這體現(xiàn)了文明史觀中的文化傳承。 題組一 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想 1．有位先秦思想家認(rèn)為：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！庇纱丝芍@位思想家強(qiáng)調(diào)( ) A．無(wú)為而治 B．兼愛(ài)非攻 C．以民為本 D．禮樂(lè)典制 解析：選C 題干中的意思是君主要讓百姓能夠生存，體現(xiàn)出了民本思想，故C項(xiàng) 正確。 2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起

14、法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是( ) A．孟子 B．韓非 C．墨子 D．荀子 解析：選D 孟子主張德治，韓非主張法治，墨子主張兼愛(ài)非攻。題干材料強(qiáng)調(diào)“名禮儀以化之，起法正以治之”，意即用儒家思想中的禮儀教化，用法家思想中的法制來(lái)進(jìn)行矯正，儒法并用，是荀子的思想主張，故D項(xiàng)正確。 3．孔子的政治理想是：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”孟子曾批判春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。這反映出孔孟( ) A．儒學(xué)核心思想并不完全統(tǒng)一 B．傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成 C．仁政成為當(dāng)代的核心價(jià)值觀 D．政治理想不符合時(shí)代要求 解析：選D

15、 材料體現(xiàn)了儒家的“仁”和“仁政”思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，孔子和孟子的政治理想不符合新興地主階級(jí)的要求，故D項(xiàng)正確。 題組二 百家爭(zhēng)鳴 4．先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是( ) A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序 C．厚古薄今 D．重視道德與人倫 解析：選B 重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策，主要是由法家提出；法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主張，法家反對(duì)儒家的厚古薄今；重視道德與人倫是儒家

16、的主張。 5．先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@一思想家是( ) A．孔子 B．莊子 C．韓非 D．墨子 解析：選D 材料的大意是“以德行來(lái)安排職位，按官職從事于職事，按功勞(的大小)決定賞賜(的多少)，衡量功勞(的大小)而分配俸祿。所以官吏沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤，有才能的人就選用他，沒(méi)才能的人就使之居于下位”，這體現(xiàn)了墨子“尚賢”的主張，D項(xiàng)符合題意。 6．某思想家指出：“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行……故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣

17、出?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)踐這一思想最成功的地區(qū)是( ) A．① B．② C．③ D．④ 解析：選C 據(jù)材料可知該思想為法家思想，①屬燕國(guó)，②屬齊國(guó)，③屬秦國(guó)，④屬楚國(guó)。商鞅和韓非的法家思想對(duì)秦國(guó)有深遠(yuǎn)影響，故C項(xiàng)正確。 一、選擇題(每小題4分，共32分) 1．有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代?！皩捜荨敝饕? ) A．諸子百家爭(zhēng)鳴 B．商人地位提高 C．士的興起 D．學(xué)在民間 解析：選A 材料中血腥指的是諸侯爭(zhēng)霸，而寬容主要指百家爭(zhēng)鳴，文化方面寬容的政策，故A項(xiàng)正確。 2．荀子強(qiáng)調(diào)“禮學(xué)”，認(rèn)為“禮”是衡量一

18、切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本。他曾猛烈批評(píng)孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非、李斯等著名的法家代表人。這說(shuō)明( ) A．荀子的思想屬于法家思想體系 B．荀子主張尊“禮”貶“仁” C．儒家與法家的思想有相近實(shí)質(zhì) D．韓非與荀子基本主張一致 解析：選C 荀子是儒家思想的代表人物，荀子培養(yǎng)了韓非、李斯法家代表人，儒家與法家的思想實(shí)質(zhì)都是維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確。 3．下表列舉了中國(guó)古代某思想流派的一些特征。據(jù)此推斷該流派是( ) ·產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想 發(fā)展影響深遠(yuǎn) ·其思想主張既注重個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó) ·在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌 A.儒

19、家 B．法家 C．墨家 D．道家 解析：選D 儒家思想是中國(guó)歷朝歷代推崇的主流文化，與材料中“極短暫的輝煌”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家思想強(qiáng)調(diào)君主專(zhuān)制和嚴(yán)刑峻法，與“注重個(gè)人修養(yǎng)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想在戰(zhàn)國(guó)后即消失，與材料中“在中國(guó)長(zhǎng)期存在”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家思想在漢朝初期作為統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想存在，之后雖然不占據(jù)主流，但也是與儒、法思想互補(bǔ)的華夏文化內(nèi)涵。 4．墨子與孔子所說(shuō)的“仁”的不同之處是( ) A．墨子的“仁”有等級(jí)差別 B．墨子的“仁”無(wú)等級(jí)差別 C．墨子的“仁”有輕重厚薄 D．墨子的“仁”以血緣關(guān)系為基礎(chǔ) 解析：選B 墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”，他

20、出身低微，因此他的“愛(ài)”是無(wú)等級(jí)差別的。 5．管仲認(rèn)為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！泵献诱f(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！辈牧媳砻? ) A．孟子和管仲的主張相悖 B．二者的道德理念完全相同 C．兩者共同點(diǎn)是政在得民 D．兩者的出發(fā)點(diǎn)都立足于民眾 解析：選C 兩句話都提到了“民”，管仲是法家代表人物，孟子是儒家代表人物，二者都側(cè)重于“民”，由此可以看出兩者共同點(diǎn)是政在得民，故C項(xiàng)正確。 6．《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！笨梢?jiàn)韓非認(rèn)為治天下應(yīng)特別重視( ) A．人情關(guān)系

21、 B．道德規(guī)范 C．法制建設(shè) D．禮儀秩序 解析：選C 材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國(guó)家，因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故C項(xiàng)正確，A、B、D三項(xiàng)是儒家倡導(dǎo)的治國(guó)理念，與材料主旨不符合。 7．《商君書(shū)·賞刑》記載：“自卿相將軍以至大夫庶人有犯國(guó)禁，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過(guò)于后，不為虧法。忠臣孝子有過(guò)，必以其數(shù)斷?！睂?duì)材料主旨理解正確的是( ) A．執(zhí)法等級(jí)有別 B．量刑參照功過(guò) C．法律一視同仁 D．嚴(yán)刑酷法治國(guó) 解析：選D 材料中“罪死不赦，不為損刑，不為虧法，必

22、以其數(shù)斷”表明商鞅變法的嚴(yán)酷性，即嚴(yán)刑酷法治國(guó)的理念，故D項(xiàng)正確。 8．“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！碧岢鲞@一看法的學(xué)派是( ) A．墨家 B．法家 C．道家 D．儒家 解析：選B 古文的意思是，如果君主能堅(jiān)決推行法治，國(guó)家就能強(qiáng)盛，反之，國(guó)家就會(huì)衰弱，結(jié)合所學(xué)可知，這是法家的思想主張，B項(xiàng)符合題意。 二、非選擇題(18分) 9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒

23、學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”以及雖然在變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化。禮教德治思想始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 材料二 法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。 ——《韓非子》 材料三 諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也……相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知

24、究慮，以明其指，雖有蔽短……舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。 ——班固《漢書(shū)·藝文志》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因。(6分) (2)依據(jù)材料二，概括韓非的思想主張。據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。(6分) (3)據(jù)材料三，班固認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣看待與處理學(xué)術(shù)思想上的爭(zhēng)論？(8分) 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一第一句話可概括出原因。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，可從材料中直接歸納；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從直接作用和深遠(yuǎn)意義歸納。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也……相反而皆相成也”得出諸子百家學(xué)說(shuō)雖各有長(zhǎng)短但卻是相反相成的；根據(jù)“舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣”得出應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短以“通萬(wàn)方之略”。 答案：(1)“顯學(xué)”原因：社會(huì)發(fā)生劇烈的變化；儒家學(xué)說(shuō)的二重性特點(diǎn)；孔孟諸人對(duì)自身學(xué)說(shuō)的宣傳、辦學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大影響。 (2)主張：執(zhí)法公正、平等。 意義：有利于打擊特權(quán)階層；有利于加強(qiáng)中央集權(quán)(或有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型)。 (3)看待：諸子百家學(xué)說(shuō)雖各有長(zhǎng)短但卻是相反相成的；應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短以“通萬(wàn)方 之略”。