人教版初中語文導(dǎo)學(xué)案 14、應(yīng)有格物致知精神

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1、學(xué) 科 語文 課 題 14、應(yīng)有格物致知精神 課 型 新授 教 學(xué) 目 標(biāo) 知識 能力 1、能熟讀課文，把握生字詞的音和義。 2、理解“格物致知”的含義以及真正的格物致知的精神。 過程 方法 1、能創(chuàng)造性地解讀文本。 2、理清行文思路，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用的論證方法。 情感 態(tài)度 切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物致知”的精神 教學(xué)重點(diǎn) 領(lǐng)悟理解“格物致知”精神的內(nèi)涵極其重要性。理清作者的論證思路、理解文章的論證方法。 教學(xué)難點(diǎn) 理解真正的格物致知的精神， 教學(xué)媒體 多媒體 教 學(xué) 過 程 設(shè) 計(jì) 教 學(xué)

2、 內(nèi) 容 及 問 題 情 境 學(xué) 生 活 動 設(shè) 計(jì) 意 圖 一、導(dǎo)入新課 　 有這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來，她竟未能完整地做好一個實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個典型的高分低能的例子，造成這個女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。下面，我們首先對丁肇中先生做一個了解。同學(xué)們請看大屏幕。 二、整體感知 1、什么是“格物致知”， 我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有

3、格物致知精神? 格物致知就是“從探察事物而得到知識”的意思?！案裎镏轮弊鳛橐环N精神，是指從推究事物的原理而得到知識的一種精神。 　明確：作者講了三方面的道理來證明“我們每個人應(yīng)該有格物致知精神”這個論點(diǎn)的： 　道理⑴這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。 　道理⑵這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的。 　道理⑶這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。 2、一個人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是什么？ 明確：判斷一個人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是他是否對事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極主動的探索，也就是 聽故事，分析其中蘊(yùn)涵的道理。

4、 了解作者 自主閱讀課文，劃出各段中中心句，兩人合作討論本文的結(jié)構(gòu) 學(xué)生瀏覽課文，篩選信息，合作討論，形成一致觀點(diǎn) 從生活引入課堂 同時也讓學(xué)生明白我們的生活中有一些人重知識的學(xué)習(xí)卻忽視了動手能力的培養(yǎng) 讓學(xué)生明白格物到知的含義 7 學(xué)習(xí)是一件快樂的事情，大家下載后可以自行修改 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境 學(xué) 生 活 動 設(shè) 計(jì) 意 圖 我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些，就不具備真正的“格物致知”精神。 3、理清本文的論述思路 　 明確：本文的

5、題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目，由“格物致知”的出處，引出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯誤認(rèn)識，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個意義，并發(fā)出號召。逐層深入說理，思路十分清晰。 三、合作探究，明確本文論證方法 ⑴　引用論證法： 　　開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。 ⑵　舉例論證法： 　　借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒

6、家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動手；借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實(shí)際需要毫無幫助。 ⑶　對比論證： 　　中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比； 明朝大理論家王陽明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對比，突出知識的獲得只能

7、通過實(shí)驗(yàn)。 找出本文的中心論點(diǎn) 學(xué)生討論 找出本文使用的論證方法 理清文章思路 通過具體段落，準(zhǔn)確把握論證方法的類型，明確其作用 培養(yǎng)學(xué)生的閱讀提取關(guān)鍵信息的能力，組織學(xué)生合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識，提高學(xué)生的主動參與意識 培養(yǎng)學(xué)生的閱讀分析能力 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境 學(xué) 生 活 動 設(shè) 計(jì) 意 圖 四、小結(jié) 　　本文思路清晰，說理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重

8、要性。學(xué)習(xí)它，不只增長了知識，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。最后我想用丁肇中的一句話結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)。 　　要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心，并且永遠(yuǎn)對自己充滿信心，大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事。 學(xué)習(xí)丁肇中先生的名言，培養(yǎng)自己的格物致知精神。 用丁肇中先生的話加深學(xué)生對課文的理解。 作 業(yè) 設(shè) 計(jì) 1、你具備“格物致知”的精神嗎？請結(jié)合自己的經(jīng)歷寫出一個例子。 2、為什么“奧數(shù)”等競賽中國屢獲大獎，而諾貝爾獎卻一直和我們無緣呢？談?wù)勀愕目捶ā? 板

9、 書 設(shè) 計(jì) 什么是真正的格物致知 原因（教育目的） 應(yīng)有格物致知精神 對中國傳統(tǒng)教育的批判　 傳統(tǒng)的中國教育并不重視 　　　　　　　 真正的格物和致知 實(shí)例（王陽明） 實(shí)驗(yàn)精神在科 科學(xué)發(fā)展的歷史（正面） 學(xué)上的重要性 實(shí)驗(yàn)過程應(yīng)有的態(tài)度、方法（正面） 中國大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際（反面）

10、 個人的經(jīng)驗(yàn)（反面） 格物致知精神具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義 教 學(xué) 反 思 相 關(guān) 鏈 接 相 關(guān) 鏈 接 關(guān)于“格物致知”的零星隨想 　　在我而言，“格物致知”只不過是一個名詞術(shù)語，知道點(diǎn)兒大意，但從未很好地推究，覺得沒這個必要。不過，最近，初略讀了些文章，發(fā)現(xiàn)各家對“格物致知”內(nèi)涵的解讀，說法紛呈，莫衷一是，遂選擇主要的幾個觀點(diǎn)，梳理一下自己的想法。 　　古人欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；

11、欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。 　　 ——《禮記;大學(xué)》 　　　　 程顥 程頤的觀點(diǎn)： “格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也”。 ——《程氏粹言》

12、 　 二程的解釋比較容易為人所接受。我對格物致知的理解大體由二程處得之，甚至至今于工作、生活中依然秉襲。竊以為，凡事總得推究其理，知其然，知其所以然?！案裎镏轮本褪亲屓酥洹叭弧?，知其所以然?！案裎铩笔乔疤?，它應(yīng)是一個動態(tài)的過程，是認(rèn)識世界、知人論事的具體行為，是探究、推敲、是“如琢如磨”?！爸轮笔歉裎锏慕Y(jié)果，使自己通徹、明了。　　 　　 朱熹的觀點(diǎn)： 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。 ——《大學(xué)章句》 　　朱熹基本沿襲了二程的觀點(diǎn)，但有不同。前者強(qiáng)調(diào)“窮理”，關(guān)注的是“理”的探尋，至

13、于如何“窮理”，似乎沒有提出更具體的策略；后者同樣強(qiáng)調(diào)“窮理”，但關(guān)注到“窮理”的載體和途徑。理在何處？在“物”本身，“物”即“理”?！案F理”的途徑是什么？在“即物”。因此，執(zhí)著于事物本身，不斷引發(fā)內(nèi)在的思考和體悟，這樣“物”便具有了極大的豐富性，而“理”則愈來愈清晰、深刻。竊以為，朱熹的“即物窮理”，明確了“理”在“物”中這一前提，因此要求人們需仔細(xì)、體己地逼近當(dāng)下的一事一物，不斷積累，方能讓“理”從“物”中超拔，使人對“理”的把握更全面，更客觀，自己的內(nèi)心亦覺豁然開朗。他揭示了由現(xiàn)象到本質(zhì)的一般認(rèn)知規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了關(guān)注當(dāng)下和內(nèi)省的重要性。 　　　　 王陽明的觀點(diǎn)： “天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做”。 ——《傳習(xí)錄下》 　　“若鄙心所謂‘致知格物’者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一也”。