《高考歷史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第25講 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高考歷史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第25講 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想（85頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。
1、佛佛 教教 倫理道德倫理道德 格物致知格物致知 三綱五常三綱五常 心心 心外無物心外無物 知行合一知行合一 資本主義萌芽資本主義萌芽 君主專制君主專制 經世致用經世致用 物質物質 批判繼承批判繼承 內容內容鏈接點鏈接點政政治治廢丞相，設內廢丞相，設內閣、軍機處閣、軍機處明清時期，商品經濟發(fā)展，新的明清時期，商品經濟發(fā)展，新的生產方式產生，出現了向工業(yè)文生產方式產生，出現了向工業(yè)文明演進的趨勢，但由于自然經濟明演進的趨勢，但由于自然經濟的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的的抵制以及封建統(tǒng)治者政治上的專制，經濟上的重農和閉關鎖國，專制，經濟上的重農和閉關鎖國，使中國逐漸脫離了世界發(fā)展大勢，使中國逐漸脫離了
2、世界發(fā)展大勢，此時中國的思想界出現了反專制、此時中國的思想界出現了反專制、倡民主、反抑末、重工商、反教倡民主、反抑末、重工商、反教條、重實用的早期啟蒙思想，文條、重實用的早期啟蒙思想，文學領域小說盛行，帶有強烈的反學領域小說盛行，帶有強烈的反專制色彩專制色彩經經濟濟商品經濟發(fā)展商品經濟發(fā)展資本主義萌芽資本主義萌芽出現、工商業(yè)出現、工商業(yè)者隊伍壯大、者隊伍壯大、自然經濟占主自然經濟占主導地位導地位文文化化理學僵化、進理學僵化、進步思想出現、步思想出現、明清小說盛行明清小說盛行探探究究結結論論結論結論1三綱五常維三綱五常維系專制，壓制扼系專制，壓制扼殺自然欲求殺自然欲求圖片一中的貞節(jié)牌坊體現圖片一
3、中的貞節(jié)牌坊體現了宋明理學了宋明理學“存天理、滅存天理、滅人欲人欲”的主張，反映了宋的主張，反映了宋明理學以三綱五常維系專明理學以三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求制，壓制扼殺自然欲求結論結論2強調人的社強調人的社會責任和歷史使會責任和歷史使命命圖片二中的勵志名言，體圖片二中的勵志名言，體現了宋明理學強調人的社現了宋明理學強調人的社會責任和歷史使命，突出會責任和歷史使命，突出人性的莊嚴人性的莊嚴項目項目內容內容審題審題要點要點理解三人所述，據此概括三人的思想理解三人所述，據此概括三人的思想材料材料信息信息(1)據材料中據材料中“咸以孔子是非為是非咸以孔子是非為是非”概括出李贄反對以孔概括出李贄
4、反對以孔子的是非為標準子的是非為標準(2)據據“以無本之人，而講空虛之學以無本之人，而講空虛之學”概括出顧炎武的經世概括出顧炎武的經世致用思想致用思想(3)據據“天地之德不易，而天地之化日新天地之德不易，而天地之化日新”“”“日之有晝夜，日之有晝夜，猶人之有生死猶人之有生死”概括出物質的發(fā)展變化有規(guī)律可循，社會概括出物質的發(fā)展變化有規(guī)律可循，社會發(fā)展也是如此發(fā)展也是如此結論結論李贄：反對盲從孔子，認為不能以李贄：反對盲從孔子，認為不能以“圣人圣人”之言作為判斷之言作為判斷是非的標準。是非的標準。顧炎武：注重實學，經世致用。顧炎武：注重實學，經世致用。王夫之：強調王夫之：強調“天地之化日新天地之
5、化日新”，提出了尊重物質運動規(guī)，提出了尊重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。律的自然史觀和社會史觀。特點特點表現表現反傳統(tǒng)、反反傳統(tǒng)、反教條教條李贄指出儒家經典并非李贄指出儒家經典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”；他還提出男；他還提出男女平等和女平等和“萬物皆生于兩萬物皆生于兩”的觀點，令的觀點，令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制，反封建專制，帶有一定的帶有一定的民主色彩民主色彩黃宗羲提出君主專制是黃宗羲提出君主專制是“天下之大害天下之大害”的結論；顧炎武提倡的結論；顧炎武提倡“眾治眾治”，反對，反對“獨治獨治”。當時
6、的思想家還提出了種種。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響清民主思潮的興起產生了一定影響提倡提倡“經世經世致用致用”他們主張為學應求務實，致力于社他們主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風學風反映了資本反映了資本主義萌芽時主義萌芽時代的要求代的要求他們反對重農抑商，提出他們反對重農抑商，提出“工商皆工商皆本本”的主張的主張“二程二程”朱熹朱熹陸九淵陸九淵王陽明王陽明不不同同點點對對“世界世界本原本原”的的認識認識“理理”是萬物是萬物本原本原“理理”就是就是“
7、三綱三綱五常五?！薄靶男摹笔鞘潜驹?，本原，“心心” 就就是理是理“心外心外無物無物” ” “心外心外無理無理”認識認識“理理” 的方法的方法格物致知格物致知內心反省內心反省“致良致良知知” ” “知行知行合一合一”哲學范疇哲學范疇客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義共共同同理理解解對對“理理”的相同的相同點點世界本原是理，理是儒家的倫理道德世界本原是理，理是儒家的倫理道德本質本質用儒家的倫理綱紀來約束社會，維護專用儒家的倫理綱紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求內在聯內在聯系系都屬于宋明理學范疇，把儒學發(fā)展到一都屬于宋明理學范疇，把儒學發(fā)展到一個新階
8、段個新階段作用作用對塑造中華民族的性格都起了積極作用對塑造中華民族的性格都起了積極作用文明史觀文明史觀明清之際的進步思潮反對君主專制，明清之際的進步思潮反對君主專制，倡導民主啟蒙，從思想領域反映了倡導民主啟蒙，從思想領域反映了由農耕文明向工業(yè)文明的過渡由農耕文明向工業(yè)文明的過渡現代化史現代化史觀觀明清之際的進步思潮倡導明清之際的進步思潮倡導“工商皆工商皆本本”、反對君主專制、經世致用，、反對君主專制、經世致用，有助于我國在經濟、政治和思想等有助于我國在經濟、政治和思想等方面向現代化邁進，但作用甚微方面向現代化邁進，但作用甚微全球史觀全球史觀明清之際的進步思潮與同時期西方明清之際的進步思潮與同時期西方的啟蒙思想無論在階級基礎、傳播的啟蒙思想無論在階級基礎、傳播范圍還是影響力上都具有巨大差異范圍還是影響力上都具有巨大差異社會史觀社會史觀明清之際的進步思潮缺乏相應的階明清之際的進步思潮缺乏相應的階級基礎，在社會上沒有引起巨大的級基礎，在社會上沒有引起巨大的反響反響革命史觀革命史觀明清之際的進步思潮的倡導者們仍明清之際的進步思潮的倡導者們仍屬于封建地主階級的范疇，其思想屬于封建地主階級的范疇，其思想也沒有脫離儒家思想的藩籬也沒有脫離儒家思想的藩籬
高考歷史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第25講 宋明理學及明清之際活躍的儒家思想
