《歷史總第10課時(shí) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史總第10課時(shí) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（60頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、03古代中國(guó)的思想文化第三單元04把 握歷史發(fā)展線索時(shí)空坐標(biāo)時(shí)空坐標(biāo)主旨概覽主旨概覽第第1010課時(shí)課時(shí) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴目 錄 contents1234 重時(shí)空觀念 記主要史實(shí)5 貫通學(xué)與考 知能大提升 理知識(shí)體系 明課時(shí)精要 研史料實(shí)證 通歷史解釋 秉唯物史觀 樹家國(guó)情懷6 課時(shí)檢測(cè)過關(guān)練01理知識(shí)體系 明課時(shí)精要02重時(shí)空觀念 記主要史實(shí) 縱向理清“發(fā)展線”經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰，生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰，_的的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件了物質(zhì)上的條件政治上政治上
2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治大變革時(shí)代，周王室衰微，諸春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治大變革時(shí)代，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，侯混戰(zhàn)，“_”階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)治國(guó)平天下平天下”的政治愿望的政治愿望思想思想文化上文化上從從“學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展為發(fā)展為“_”。私學(xué)的興。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境土地私有制土地私有制士士學(xué)在民間學(xué)在民間思想主張思想主張影響影響核心是核心是“仁仁”“仁仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是愛人，涵蓋一切美的基本出發(fā)點(diǎn)是愛人，涵蓋一切美
3、德；實(shí)現(xiàn)德；實(shí)現(xiàn)“仁仁”的途徑是道德自覺，推己的途徑是道德自覺，推己及人，行及人，行“_”之道之道孔子開創(chuàng)的孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成展完善形成儒家思想體儒家思想體系，成為中系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在的主流，在世界文化史世界文化史上具有重要上具有重要影響?？鬃佑绊?。孔子被后世稱為被后世稱為“大成至圣大成至圣先師先師”以以“禮禮”治治國(guó)國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序調(diào)整調(diào)整“禮禮”和和“仁仁”的的方法方法中庸之道中庸之道以以“德德”治治民民統(tǒng)治者要愛惜民力，統(tǒng)治者要愛惜民力，“_”，反，反對(duì)苛政和任意刑殺對(duì)苛政和任意刑殺教育思想教育思想開創(chuàng)中國(guó)古代
4、私人講學(xué)之風(fēng)；主張開創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張_、因材施教等；注重人的全面發(fā)展、因材施教等；注重人的全面發(fā)展世界觀世界觀存疑鬼神，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解存疑鬼神，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位文化成就文化成就編纂編纂“六經(jīng)六經(jīng)”，其言行被輯錄成，其言行被輯錄成_忠恕忠恕為政以德為政以德有教有教無類無類論語(yǔ)論語(yǔ)思想主張思想主張影響影響主張施行主張施行“_”(思想核心思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)孟子繼承并發(fā)展了孔子的
5、學(xué)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基派重要的奠基人，后人稱之人，后人稱之為為“_”民本思想民本思想提出提出“民為貴，社稷次之，君民為貴，社稷次之，君為輕為輕”主張主張“_”要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性善性人生觀人生觀倡導(dǎo)倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)，他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義先義后利，舍生取義仁政仁政性本善性本善亞圣亞圣思想主張思想主張影響影響政見政見主張統(tǒng)治者施政用主張統(tǒng)治者施政用“仁義仁義”和和“王道王道”，以德服人，以德服人荀子改造、綜合荀子改造、綜合了法家和道家思想了法家和道家思想的積極合理成分，的積極合理成分，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)
6、期百家思想的集大成者思想的集大成者豐富了早期儒家豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完家思想體系更加完整整_后期，儒學(xué)后期，儒學(xué)成為百家中的大宗成為百家中的大宗民本思想民本思想提出提出“君舟民水君舟民水”的著名論斷的著名論斷“性惡論性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向范人的行為，禮法并用，使人向善善唯物思想唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天天行有常行有?！?、“制天命而用之制天命而用之”等等觀點(diǎn)觀點(diǎn)“禮禮”的的思想思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮禮”戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)核心思想：
7、核心思想：“道道”認(rèn)為世界萬物的本原是認(rèn)為世界萬物的本原是“道道”，“道道”是永恒不是永恒不變的；他還提出變的；他還提出“天法道，道法自然天法道，道法自然”的思想，的思想，摒除了摒除了“天命天命”的絕對(duì)權(quán)威的絕對(duì)權(quán)威辯證法辯證法世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想思想“無為無為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“ ”的政治主張的政治主張小國(guó)寡民小國(guó)寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極
8、悲觀的態(tài)度，希望回到到“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”社會(huì)社會(huì)無為而治無為而治“兼愛兼愛”墨家的墨家的“兼愛兼愛”是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同視等級(jí)名分的思想不同“_”主張各國(guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)主張各國(guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)“_”主張治國(guó)以賢，反對(duì)任人唯親主張治國(guó)以賢，反對(duì)任人唯親“節(jié)儉節(jié)儉”反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)非攻非攻尚賢尚賢集權(quán)觀集權(quán)觀 加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)_的中央集權(quán)國(guó)家的中央集權(quán)國(guó)家改革觀改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今是古非今”的歷史觀的歷史觀政見政
9、見“法法”“”“術(shù)術(shù)”“”“勢(shì)勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要以法治國(guó)，相結(jié)合，主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民法治觀法治觀以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)君主專制君主專制03研史料實(shí)證 通歷史解釋 縱橫構(gòu)建“聯(lián)系面” 探究點(diǎn)（一）百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)研史料實(shí)證形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)本材料可運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行解讀，根據(jù)句號(hào)分層概括是本材料可運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行解讀，根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀材料的關(guān)鍵。第一句話從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度解讀材料的關(guān)鍵。第一句話從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度說明了舊的社會(huì)
10、制度已不適應(yīng)時(shí)代需要；第二句話說明說明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要；第二句話說明新興地主階級(jí)力求改變現(xiàn)狀，加速了社會(huì)轉(zhuǎn)型，并由此新興地主階級(jí)力求改變現(xiàn)狀，加速了社會(huì)轉(zhuǎn)型，并由此帶來了思想領(lǐng)域里的變化。帶來了思想領(lǐng)域里的變化。學(xué)讀史學(xué)讀史(信息信息知多少知多少)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需發(fā)展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了文化地位，呼
11、喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較研史料研史料(名家名家怎看待怎看待)解析解析返回返回解析解析返回返回通歷史解釋對(duì)歷史進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)價(jià)對(duì)歷史進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)價(jià)隨著隨著“私學(xué)勃興私學(xué)勃興”，“學(xué)在官府學(xué)在官府”的局面被打破，原來由的局面被打破，原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，平民也開始接受教貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，平民也開始接受教育。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文育。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁
12、榮提供了輿論陣地。社會(huì)上形成了一士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。社會(huì)上形成了一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派文化文化上上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，諸侯之間的爭(zhēng)霸或兼并春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，諸侯之間的爭(zhēng)霸或兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象的現(xiàn)象政治政治上上隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解；社會(huì)生隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解；
13、社會(huì)生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。產(chǎn)力有了極大發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。這使得有些人成為有閑階層，有時(shí)間從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這使得有些人成為有閑階層，有時(shí)間從事學(xué)術(shù)活動(dòng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)上上在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書立說，議論時(shí)事，闡述束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書立說，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去用我則留，不用我則去”，具，具有較強(qiáng)的獨(dú)立自
14、主性有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)環(huán)境環(huán)境上上各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，競(jìng)相招賢各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士。原來屬于貴族最底層的納士。原來屬于貴族最底層的“士士”地位上升，他們代地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望階級(jí)階級(jí)關(guān)系關(guān)系上上研史料實(shí)證形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí)形成對(duì)歷史的正確、客觀的認(rèn)識(shí) 探究點(diǎn)（二）諸子百家的思想主張解讀本材料要抓住關(guān)鍵詞句，獲取有效信息。材料首解讀本材料要抓住關(guān)鍵詞句，獲取有效信息。材料首先分析了百家
15、爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：先分析了百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因：“王道既微，諸侯力王道既微，諸侯力征，時(shí)君世主，好惡殊方征，時(shí)君世主，好惡殊方”，然后指出諸子百家學(xué)說，然后指出諸子百家學(xué)說雖觀點(diǎn)各異，但卻是相反相成的，處理學(xué)術(shù)思想上的雖觀點(diǎn)各異，但卻是相反相成的，處理學(xué)術(shù)思想上的爭(zhēng)論的方法應(yīng)該是取長(zhǎng)補(bǔ)短以爭(zhēng)論的方法應(yīng)該是取長(zhǎng)補(bǔ)短以“通萬方之略通萬方之略”。學(xué)讀史學(xué)讀史(信息知信息知多少多少)諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力征，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并侯力征，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯
16、。其作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也，言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也，今異家者各今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短舍短取舍短取長(zhǎng)，則可以通萬方之略矣。長(zhǎng)，則可以通萬方之略矣。據(jù)班固據(jù)班固漢書漢書藝文志藝文志研史料研史料(名家怎名家怎看待看待)通歷史解釋對(duì)歷史進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)價(jià)對(duì)歷史進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不
17、過方法不同策，只不過方法不同要求統(tǒng)一要求統(tǒng)一的觀念的觀念孟子強(qiáng)調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天孟子強(qiáng)調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無為，努力克制自己的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張的欲望，切忌過分壓榨人民；墨子主張“尚賢尚賢”，在一，在一定程度上有制約君權(quán)的作用定程度上有制約君權(quán)的作用“限制限制君權(quán)君權(quán)”思想思想各家思想出發(fā)點(diǎn)不同，但都有一定的各家思想出發(fā)點(diǎn)不同，但都有一定的“愛民愛民”思想，客思想
18、，客觀上會(huì)給人民帶來好處。法家的觀上會(huì)給人民帶來好處。法家的“愛民愛民”是從法律與民是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛民愛民”是從仁政入手，墨家的是從仁政入手，墨家的“愛民愛民”源于源于“兼愛兼愛”，道家則立足于無為，道家則立足于無為“愛民愛民”思想思想早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)關(guān)于犯罪與關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系經(jīng)濟(jì)的關(guān)系04秉唯物史觀 樹家國(guó)情懷 高度把握“歷史魂”強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)強(qiáng)調(diào)
19、不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的的“帝道帝道”道家主張道家主張“無為而無為而治治”即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的所謂的“霸道霸道”法家提倡法家提倡“法治法治”治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的帶有民本思想。即所謂的“王道王道”儒家推崇儒家推崇“人治人治”05貫通學(xué)與考 知能大提升 傾情解讀“命題人”知 識(shí) 拓 展 知識(shí)廣一點(diǎn)知識(shí)廣一點(diǎn)知 識(shí) 拓 展 知識(shí)廣一點(diǎn)知識(shí)廣一點(diǎn)
歷史總第10課時(shí) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
