歷史記憶的書寫與華裔美國自傳、傳記文學(xué)——以李健孫的《追尋赫本》為例

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1、歷史記憶的書寫與華裔美國自傳、傳記文學(xué)——以李健孫的《追尋赫本》為例 第9卷第4期 2011年12月 英語研究 TheJournalofEnglishStudies V0l_9No.4 Dee.,2011 歷史記憶的書寫與華裔美國自傳,傳記文學(xué) 以李健孫的《追尋赫本》為例 王建會 (沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院,遼寧沈陽110034) 摘要:自傳,傳記文學(xué)是華裔美國文學(xué)的主要特征之一.以李健孫的家族回憶錄《追尋赫本》為例,探討華裔自傳,傳記作 家關(guān)注家族,民族史書寫的原因,家族回憶錄的書寫與少數(shù)族裔身份建構(gòu)之間,歷史記憶與族裔認(rèn)同之間,歷史記憶與華裔 自傳,傳記文學(xué)之間

2、的關(guān)系,歷史記憶的書寫在華裔美國文學(xué)中的特殊性等問題. 關(guān)鍵詞:歷史記憶;文化記憶;族裔身份;華裔自傳,傳記文學(xué) 中圖分類號:I106.4文獻標(biāo)識碼:A文章編號:11—273(2011)04—0027—06 自傳,傳記文學(xué)在華裔美國文學(xué)史上占有重 要地位.許多華裔美國文學(xué)作家的作品都是以自 傳,傳記為創(chuàng)作體裁,例如,李恩富的《我在中國的 童年》,容閎的《我在中國和美國的生活》,劉裔昌 的《父與子》,黃玉雪的《華女阿五》,湯亭亭的《女 勇士》和《金山勇士》,李健孫的《華人小子》和《追 尋赫本》等.與以書寫個人生活經(jīng)歷為主的西方 自傳,傳記文學(xué)不同的是,華裔自傳,傳記文學(xué)重

3、視表征個人與家族之間的關(guān)系以及個人,家族與 民族之間的關(guān)系.那么,華裔自傳,傳記作家為什 么如此關(guān)注對家族,民族史的書寫?家族回憶錄 的書寫與少數(shù)族裔身份的建構(gòu)之間,歷史記憶與 族裔認(rèn)同之間,歷史記憶與華裔自傳,傳記文學(xué)之 間具有怎樣的關(guān)系?在后殖民語境下,歷史記憶 的書寫在少數(shù)族裔文學(xué),特別是在華裔美國文學(xué) 中具有哪些特殊性?少數(shù)族裔作家對歷史記憶的 書寫是否可以像其他作家那樣,僅僅是作家本人 文學(xué)思想的表征,而不必代表該族裔群體對其歷 史書寫的真實性負責(zé)? 本文以李健孫(GusLee)的家族回憶錄《追尋 赫本:上海,好萊塢及一個中國家庭爭取自由的回 憶錄》(Cha

4、singHepburn:Shanghai,Hollywood, and口ChineseFamily’sFightforFreedom,2003)為 范例,希望通過對這部作品的文本解讀來探討以 上問題.本文認(rèn)為,對這些問題的研究將有助于 了解自傳,傳記文學(xué)在華裔美國文學(xué)中的特殊地 位,以及家族回憶錄的書寫在族裔身份建構(gòu)中所 起的作用.自傳,傳記文學(xué)與歷史記憶之間存在 著必然的內(nèi)在關(guān)系,即自傳,傳記文學(xué)是對歷史記 憶的書寫與表征.這種書寫與表征可以是個體記 憶,也可以是集體記憶.而家族回憶錄作為自傳, 傳記文學(xué)的一種,可以凸顯個人,家族,民族,族裔 之間的紐帶關(guān)系.這種關(guān)系表

5、現(xiàn)為一種互文性, 即個人與家庭之間,家族與民族,族裔之間相互映 照,彼此支持.然而,對家族,民族,族裔歷史記憶 的書寫很可能是一把雙刃劍.它既可以成為反殖 民霸權(quán)話語的策略,也可以成為殖民霸權(quán)話語所 利用的工具.無論作家本人承認(rèn)與否,在少數(shù)族 裔仍然屬于弱勢群體的狀況下,作為少數(shù)族裔群 體的成員,他們的創(chuàng)作必然受到殖民霸權(quán)話語的 限制,將其限定在”少數(shù)族裔作家”的特殊身份之 內(nèi).他們只有在少數(shù)族裔群體不再被主流社會邊 緣化之后,才有可能逐漸走出”少數(shù)族裔作家”的 圈子,為自己而不是代表族裔群體創(chuàng)作. 李健孫的《追尋赫本》堪稱是一部中國近代 史:它所涉及的重大歷史事件有

6、太平天國運動,孫 中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,西方列強在中國上海的殖 民割據(jù),13本在中國的大屠殺,抗日戰(zhàn)爭,中國內(nèi) 收稿日期:2011—11—09 作者簡介:王建會,男,遼寧沈陽人,沈陽師范大學(xué)外國語學(xué)院教授,博士,主要從事亞裔美國文學(xué),西方批評文學(xué)研究. 27 2011生英語研究第4期 戰(zhàn)等.李健孫在這樣一個歷史語境下,以回憶錄 的形式書寫了李,朱(Lee&Tzu)兩家三代人的家 族史.這部作品的主體部分集中在20世紀(jì)上半 葉處于半殖民地狀態(tài)的上海和李家的第二代李祖 之(LeeZeu—Zee)與朱家第二代朱妲倩(TzuDa— tsien)之間的愛情與婚姻.李健孫將個

7、人史,家族 史,民族史三而合一.像李健孫這樣重視書寫家 族史的華裔作家并不在少數(shù),本文開頭所提及的 幾位華裔作家?guī)缀醵己荜P(guān)注家族史的書寫.那 么,華裔自傳,傳記作家為什么會對家族史的書寫 如此熱衷?個人史,家族史,民族史的書寫與華裔 身份建構(gòu)之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)? 在后殖民語境下,少數(shù)族裔身份問題直接影 響著少數(shù)族裔群體的生存狀況.在少數(shù)族裔群體 處于弱勢,邊緣地位時,在家族和民族中尋求精神 鼓勵與道德支持不失為一種尋求自我,表征自我, 建構(gòu)少數(shù)族裔身份的書寫策略.少數(shù)族裔由于處 于邊緣地位,往往被主流社會所忽視,難以得到主 流社會的認(rèn)可與支持.在這種情況下,少數(shù)族裔

8、 群體需要在主流社會之外去尋找認(rèn)可與支持,而 這種認(rèn)可與支持最有可能從自己的家庭,家族,民 族,族裔中獲得.華裔自傳,傳記作家通過對家族 史的書寫來獲得一種精神上,道義上的支持. 《追尋赫本》書寫了20世紀(jì)初期中國上海作 為西方殖民地時期的歷史,以及中國人反抗白人 殖民統(tǒng)治的故事:”在上海,外國人是統(tǒng)治者,外國 法律保護白人特權(quán).”…”駐扎在上海的白人警察 對待中國人”就像對待蟲子一樣”_l;”中國人與 狗被禁止在這些鄉(xiāng)間小路上行走”.白人在華 的行為激起了有良知的中國人的極大憤慨.朱妲 倩的父親就因不滿”白鬼”(“thewhitedevils”)對 中國經(jīng)濟的破壞而

9、憤然辭職,拒絕為白人工 作.[1】42西方列強對中國的殖民統(tǒng)治同時也喚起 了美籍華人對祖國人民的極大同情,并由于他們 自身在美國受到”內(nèi)部殖民”的不公平的待遇而與 大陸同胞”同命相連”;同時,中國人反抗外國殖民 統(tǒng)治的精神也極大地鼓舞了在美華人.《追尋赫 本》通過歷史語境與文學(xué)文本的相互作用,將中華 民族的命運與華裔族群的命運緊密聯(lián)系在一起, 以中國歷史映照美國現(xiàn)實;以中國人反抗西方列 強的殖民統(tǒng)治激勵華人在美國抵制種族主義的信 心.這種歷史與現(xiàn)時的互文性不僅凸顯了作者反 抗西方文化霸權(quán)的書寫策略,而且也以尋根的方 式,為華裔族群在祖國歷史中尋找道德與精神的 力量和支

10、持.這種過去與現(xiàn)在的”對話”,歷史與 現(xiàn)實的”商討”,在解構(gòu)西方霸權(quán)話語的同時,建構(gòu) 一 種文化對抗策略,通過對歷史的書寫,改寫,重 28 寫”打破在特定的歷史語境中居支配地位的主要 文化代碼”_2l3. 李健孫運用歷史表征的手法,使其作品具有 獨特的象征意義:他將個人身份的建構(gòu)延伸到家 族乃至整個民族,以尋根的方式建構(gòu)少數(shù)族裔身 份.這種族裔身份的建構(gòu)并非像一些早期華裔傳 記,自傳文學(xué)那樣,以同化主流社會文化為前提, 而是強調(diào)華裔身份的特殊性:個人身份的建構(gòu)依 賴于家族和民族的興衰;個人身份的建構(gòu)是建立 在與家族,民族之間的相互關(guān)系上的.縱觀華裔 美國歷史,美籍

11、華人一直關(guān)注中國的前途與命運, 表現(xiàn)出強烈的民族精神.例如,1905年,美籍華人 為使當(dāng)時的中國政府與美國政府簽訂有利于中國 的合約而舉行抵制美貨運動,并捐款給中國大陸 以支持中國民眾的抵制運動;1915年,為反對日本 與中國政府簽訂不合理的”二十一條”而在美國進 行抵制日貨運動.《追尋赫本》將家族史與民 族,族裔史并置,凸顯了個體,家族,民族,族裔三 而合一在族裔身份建構(gòu)過程中的必然性和必要 性.自傳,傳記作家通過表征自己的家族史,與族 裔社區(qū)其他家族建立并保持一種同族關(guān)系.這些 作家代表本族裔群體書寫,表征歷史,并在此基礎(chǔ) 上建構(gòu)族裔身份,弘揚本族文化,促使本族裔內(nèi)

12、部 彼此間相互認(rèn)同,團結(jié)一致. 歷史記憶的書寫在華裔美國文學(xué)中具有特殊 性.在后殖民語境下,作家對個人,家族,民族,族 裔歷史的書寫在某種程度上是為了建立民族,族 裔意識,建構(gòu)族裔身份,因為歷史書寫與表征作為 一 種集體記憶,可以增強一個民族的歸屬感,團結(jié) 意識,身份意識等.從這一點看,歷史書寫與表征 具有文化屬性,民族,族裔屬性,政治屬性.與此 同時,這種少數(shù)族裔歷史書寫也是對居住國主流 社會中所存在的種族主義,文化霸權(quán)的”反書 寫”.或者說,少數(shù)族裔作家在向主流社會展示其 族裔歷史與文化的同時,也試圖在修訂,更正,挑 戰(zhàn),批評主流社會對少數(shù)族裔群體身份特征所持

13、 有的偏見.作為少數(shù)族裔的華人,”將個人的生活 寫作與民族歷史聯(lián)系在一起,將個人的生命歷程 作為民族歷史的代表來加以表現(xiàn),從而突破了傳 統(tǒng)自傳的個體性和主體性,使個人的歷史成為了 民族歷史的一個部分”. 《追尋赫本》的作者似乎在告訴讀者:個人的 傳記必須以家族和民族歷史為背景,個人的身份 必須以族裔歷史與文化為依托.在少數(shù)族裔語境 下,個人的身份建構(gòu)離不開對集體記憶,民族歷史 的書寫與表征.這種歷史書寫具有較強的民族意 識,即作者在作品中的歷史敘述有意識或無意識 王建會歷史記憶的書寫與華裔美國自傳,傳記文學(xué)——以李健孫的《追尋赫本》為例 地反映了作者自身的民族,族裔意識

14、.李健孫關(guān) 注的是個人,家族,民族,族裔三者之間的必然聯(lián) 系,通過對家族史,民族,族裔史的書寫尋找自我, 認(rèn)識自我,表征自我,建構(gòu)自我族裔身份與族裔意 識.李健孫在這部家族回憶錄中打破了傳記與自 傳的界限;他所關(guān)注的不再是某個人的生活經(jīng)歷, 而是家族中人與人之間的關(guān)系.因此,”華裔美國 作家筆下的歷史再現(xiàn),具有更加重要的意義:它不 僅僅有利于華裔美國人的自我的建構(gòu),更與族裔 性的建構(gòu)緊密相連,體現(xiàn)出’身份政治’的意味,” 因為”對于’我是誰’的追問和探索是人生而具有 的本能決定的,是人建立其自我身份的必經(jīng) 之路’’㈦. 重新發(fā)現(xiàn),塑造,定位自我是華裔自傳,傳記 文學(xué)

15、的一個重要主題.自傳,傳記就像一面鏡子, 自傳,傳記作家通過這面鏡子審視自我,了解自 我,尋找自我,在本族群體意象中印證自己的族裔 身份,并將支離破碎的”我們”拼成多元的,復(fù)雜 的,多層次的,甚至是自相矛盾的”自我”.于是, “我們”與”自我”之間有一種紐帶將他們聯(lián)系在 一 起,榮辱與共,唇亡齒寒.例如,劉裔昌(Pardee Lowe)的《父與子》(FatherandGloriousDescend— ant,1943)和黃玉雪(JadeSnowWong)的《華女阿 五》(FifthChineseDaughter,1950)都分別描寫了 發(fā)生在父子,父女兩代人之間沖突與和解

16、的故事; 湯亭亭(MaxineHongKingston)的《女勇士》(e WomanWarrior,1976)的主體部分也是關(guān)于敘事者 家族其他成員的故事:”無名女”姑媽的故事,母親 “勇蘭”的故事,姨媽”月蘭”的故事,而敘述者自 己的故事則是穿插在這些故事之間的;湯亭亭的 《金山勇士》(ChinaMen,1977)講述的是湯亭亭 家族四代人在美國的生活經(jīng)歷. 構(gòu)成族裔身份的這一個重要元素顯然是來源 于中國傳統(tǒng)文化.將同族視為一家人的理念在 2010年上海世博會上得到充分的印證.美國館展 出的”美國華裔同一家人”通過”百姓墻”展示一 萬多張美籍華人照片,以此強調(diào)”華人是

17、一家”的 族裔身份觀.在這一點上,華裔自傳,傳記文學(xué)對 西方傳統(tǒng)自傳,傳記文學(xué)模式提出挑戰(zhàn).華裔自 傳,傳記文學(xué)強調(diào)”書寫行為作為建構(gòu)敘事主體性 的價值”,”對自我生活的書寫被理解為一種敘事 表演”,即作者通過文本對自我意識,自我表征的 再現(xiàn)過程.少數(shù)族裔自傳,傳記文學(xué)的意義不 僅在于文本的內(nèi)容本身,而且也在于文本書寫的 過程.作者通過書寫,將自我建構(gòu)的主動權(quán)掌握 在自己手中.然而,這一族裔身份的自我建構(gòu)通 常處于一種復(fù)雜的文化,歷史,族裔環(huán)境;這一自 我書寫也異常復(fù)雜,艱難,不確定.因此,如何應(yīng) x,1東西方文化之間的差異是華裔群體在建構(gòu)自身 族裔與文化身份時,必須

18、著手解決的問題.在后 殖民語境下回答”我是誰?”遠非我們想象的那么 簡單. 美國華裔身份的建構(gòu)離不開對中國歷史的書 寫與重構(gòu).如果我們把建構(gòu)美國華裔身份作為華 裔自傳,傳記文學(xué)的主旨之一,那么其文學(xué)文本在 書寫中國歷史時,便與歷史文本產(chǎn)生”互文本性”. 這是因為文學(xué)是歷史的一部分,②而歷史也具有文 學(xué)性.④然而,這種”互文本性”不應(yīng)局限于二元 性,也就是說,文學(xué)文本與歷史文本不一定是一對 一 的”互文本”作用,有時也可以是多方位的.文 學(xué)文本在與歷史文本互為文本的同時,還可以與 其他文本構(gòu)成”互文本”關(guān)系;這些文本之間形成 互動,互為參照,相互轉(zhuǎn)化.例如,”文學(xué)文本

19、”與 “歷史文本”還可以同時與”其他文本”之間存在 “互文本”關(guān)系;有時,”文學(xué)文本”在對”歷史文 本”書寫和重構(gòu)時,其深層含義需要通過”其他文 本”的參與才能闡釋清楚.我們這里提到的”其他 文本”是指任何可以用來幫助解讀”文學(xué)文本”與 “歷史文本”之間所存在的關(guān)系與張力的文本. 如果我們將《追尋赫本》與中國歷史文本和華 裔移民史文本聯(lián)系在一起的話,我們不難發(fā)現(xiàn),這 部文學(xué)作品在一定層面上反映了華裔身份在美國 華裔歷史上的形成過程.它講述的是關(guān)于生存的 故事:”生存”是華裔身份建構(gòu)過程中的核心.這 部作品首先書寫的歷史事件是”太平天國起義” (1851～1864)和”

20、鴉片戰(zhàn)爭”(1840～1842;1856～ 1860).連年不斷的戰(zhàn)火與饑荒”迫使許多廣東難 民逃往海外求生”.于是,華人移民史便與中 國歷史建立起”互文本”聯(lián)系.華人首次較大規(guī)模 的北美移民潮始于這一時期(19世紀(jì)中葉),其原 因主要有兩個:”淘金”和”逃難”.李健孫將作品 中歷史記憶的起點放在華人移民潮的開始,恐怕 不是巧合.另外,鴉片戰(zhàn)爭之后的中國淪陷為半 殖民地國家,這種狀況持續(xù)到二戰(zhàn)結(jié)束,歷時一百 多年.這段歷史與華人在美國從19世紀(jì)中期到 20世紀(jì)60年代所經(jīng)歷的”內(nèi)部殖民”互為對映. 于是,中國人民對殖民者的反抗給華裔帶來的鼓 舞與華人對中國人民物質(zhì)上的援

21、助都對華裔身份 的建構(gòu)產(chǎn)生了影響.李健孫書寫的第三個重要歷 史事件是1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的”辛亥革命”.按 照陳攝洪(音譯:ChenShehong)的觀點,早期在美 華人的身份建構(gòu)的主要特征是,希望中國建立共 29 2011丘英語研究第4期 和制,發(fā)展資本主義;華人傳承以孔子思想為代表 的中國傳統(tǒng)價值觀,同時信奉基督教教義.當(dāng)時, 一 些華人寄希望于孫中山,是渴望中國廢除封建 制,建立共和制,創(chuàng)建現(xiàn)代中國,因為現(xiàn)代的中國 形象有助于改善華人在美國的生存狀況._3_1”毫無 疑問,美國華裔身份在華人移民史上的嬗變是與 中國歷史的變遷緊密相關(guān)的.關(guān)于這一點,將華 裔移

22、民史與中國近代史對比,便一目了然,如從 “黃禍論”到”模范少數(shù)族裔”的變化.在《追尋赫 本》中,李健孫x,1-中國屈辱的近代史的表征的深層 含義是:中國貧窮落后,華人在美國也將受歧視; 華裔群體對祖國的精神依賴,對變革的期待,提供 物質(zhì)援助等,便很容易理解了. 華裔自傳,傳記文學(xué)在建構(gòu)美國華裔身份時, 不僅要關(guān)注對歷史記憶的書寫,而且還應(yīng)該重視 對文化記憶的表征.那么,歷史記憶與文化記憶 之間具有怎樣的關(guān)系?我們知道,歷史記憶是某 一 群體對往事的回憶,記載,闡釋,它揭示過去,顯 示現(xiàn)在,預(yù)示未來,彰顯身份意識.有時,它”是在 新的社會框架下x,l屬于過去的記憶進行當(dāng)

23、下的重 構(gòu),通過這種重構(gòu)來加強集體的自我認(rèn)同”. 文化記憶是通過象征對集體記憶進行壓縮后,以 博物館,紀(jì)念碑,節(jié)日,儀式等物質(zhì),文化載體的形 式予以表征.雖然歷史記憶與文化記憶均屬于集 體記憶,但是歷史記憶是對歷史事件有選擇地回 憶或闡釋,是多個個體記憶的整合,具有具體性和 歷時性特征;文化記憶強調(diào)通過象征對文化傳統(tǒng) 與文化傳承予以表征,具有抽象性和共時性特征; 歷史記憶是對歷史事件自身的回顧,文化記憶是 對歷史事件在文化層面上的考量;文化的傳承需 要通過歷史記憶來實現(xiàn),通過文化記憶來更新. 如果說歷史記憶是形而下的話,那么文化記憶則 是形而上.文化記憶應(yīng)該是對歷史記

24、憶的升華. 根據(jù)德國學(xué)者阿斯曼(JanAssmann)的觀點,某群 體所遵循的共同價值體系和行為準(zhǔn)則將以文化記 憶的形式傳承下來,并且不斷提醒本群體成員去 回顧并面對這些意義.⑨因此,文化記憶不是將歷 史記憶簡單地濃縮在特定物質(zhì),文化載體之中. 換言之,文化記憶本身并不能自動升華歷史記憶. 文化記憶需要對歷史記憶進行考量,反思,作深層 探究.這需要某群體成員的共同努力:理解,闡釋 隱含在這些物質(zhì),文化載體中的文化象征性,以及 這種文化象征性在現(xiàn)時及未來中所具有的意義. 忽視了這一點,歷史記憶只能流于表面,失去現(xiàn)實 意義. 《追尋赫本》對文化記憶的書寫的一個實例 是,

25、對中國傳統(tǒng)文化中女人裹腳的歷史表征.李 30 健孫在作品的開頭用了很大篇幅詳細地描述了女 人裹腳的文化陋習(xí).故事敘述者的曾祖母在逃難 中,由于小腳行動緩慢,怕連累丈夫而自殺身亡. 她的行為被家族廣為贊頌,稱她為”最勇敢的妻 子”.作為對照,故事敘述者的母親朱妲倩少年時 期在父親的支持下拒絕裹腳,而恰恰是她的”大 腳”在她若干年后逃難時,得以生存下來.”裹 腳”與”反裹腳”作為一種文化記憶揭示了中國傳 統(tǒng)文化中某些陋習(xí)對女性的束縛與摧殘,以及人 們對中國傳統(tǒng)文化中的糟粕的自我反思與自我拯 救.美國著名影星赫本是文化記憶的另一個實 例.她在電影《龍的種子》(DragonS

26、eeds)中扮演 了一位自強不息,英勇抗日,為中國的自由而戰(zhàn)的 中國婦女形象.赫本宣稱:”我追求正義,為了所 有人(男人,女人和兒童),為了所有種族,為了所 有信徒.”l1赫本在影片中扮演的中國婦女形象 是以朱妲倩為原型的.為了演好這一角色,她向 朱妲倩的丈夫李祖之詳細了解了朱妲倩的生活. 在看完這部影片后,李祖之坦承,赫本扮演的就是 自己的妻子.不僅如此,朱妲倩還是赫本的忠實 影迷.朱妲倩自幼富有反抗精神,渴望自由.對 于李祖之來說,赫本不僅是他的夢中情人,也是自 由的象征.李祖之為國擔(dān)憂,希望能為抗日救國 出力.他雖然為國民黨做事,但卻痛恨國民黨不 抗日,發(fā)國難財

27、,同時也對共產(chǎn)黨缺乏信心,于是 把希望與未來寄托在美國.作品中的赫本成為當(dāng) 時華人自我身份建構(gòu)中的一種文化現(xiàn)象:他們雖 然熱愛自己的祖國,但是出于無奈而移民美國;他 們渴望自由,將自己的未來寄托在美國的同時,仍 然關(guān)注中國的發(fā)展,希望中國強大.這部作品表 明:華裔自傳,傳記文學(xué)對歷史記憶與文化記憶的 書寫不僅可以有效地阻止本族歷史在主流社會文 化中的缺失,而且還可以見證本族文化在族群集 體無意識中的歷史積淀,J,A而實現(xiàn)本族文化的歷 史傳承. 多數(shù)華裔自傳,傳記作家都希望可以超越族 裔身份進行創(chuàng)作,然而,他們難以像其他作家那樣 完全按照自己的意愿對歷史記憶予以書寫,而

28、不 必代表該族裔群體對其歷史書寫的真實性負責(zé). 他們在用英文進行文學(xué)創(chuàng)作時,大多不會把他們 的讀者群設(shè)定在華裔族群之內(nèi).他們同時也都不 愿意把自己限定在”少數(shù)族裔作家”的范圍之內(nèi). 他們希望擁有不同族裔的讀者群;他們希望能夠 超越族裔身份進行創(chuàng)作;他們希望自己的作品能 夠超越族裔身份的主題范圍.然而,在種族主義, 王建會歷史記憶的書寫與華裔美國自傳,傳記文學(xué)——以李健孫的《追尋赫本》為例 文化霸權(quán),后殖民,后現(xiàn)代共存的時代,政治需求 與市場需求都將決定他們作品的命運.在這種社 會政治背景下,作家的意愿必將受到限制,其作品 的真實性也無疑會遭到質(zhì)疑.黃玉雪的《華女阿 五

29、》,湯亭亭的《女勇士》便是實例.無論是出于 政治目的還是商業(yè)目的,出版商的”審查”直接影 響了作家創(chuàng)作的目的性,完整性,真實性.在后現(xiàn) 代語境下,在歷史被商品化,物質(zhì)化,政治化了的 狀況下,在歷史的真實性已經(jīng)遭到質(zhì)疑的時代,作 家對歷史闡釋的角度,內(nèi)容的取舍,認(rèn)知方法等都 難免具有一定的功利性和較強的主觀色彩. 關(guān)于自傳,傳記文學(xué)的真實性問題,學(xué)術(shù)界的 爭議同已經(jīng)取得的成果一樣多.在少數(shù)族裔文學(xué) 的語境下,這一問題尤其會變得復(fù)雜化,政治化. 所謂文學(xué)的真實性與虛構(gòu)性問題已經(jīng)超出了原有 的意義.歷史的”真實性”本應(yīng)被限定在特定歷史 時期內(nèi),在特定時期,特定文化背景下所具有

30、的 “真實”.然而,這種歷史”真實”出于現(xiàn)時某種政 治目的的需要,從一個時代”移植”到另一個時代, 從歷史的歷時性轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實的共時性與普適性. 于是,這種歷史的”真實”被無限夸大,成為永恒, 成為某文化”食譜”中的主要”成分”.去掉了這 些”成分”,具有少數(shù)族裔特征的文化”食品”就 “變味了”,不夠”真實”了.于是,這種”成分”便 成為衡量少數(shù)族裔作家作品的重要的或惟一的 “標(biāo)準(zhǔn)”.”為了生存,少數(shù)族裔作家總是在自覺 不自覺中屈服于這種對真實性的要求,充當(dāng)信息 提供者的角色,導(dǎo)致了非常不利于少數(shù)族裔和少 數(shù)族裔文學(xué)的后果.”[91188少數(shù)族裔作家如果不按 照這些”標(biāo)

31、準(zhǔn)”創(chuàng)作,則他們的作品很難發(fā)表.這 些作家在抗衡的同時也要讓步,在成名之前更是 如此.難怪他們一旦成名之后就急于否認(rèn)自己是 少數(shù)族裔作家,或者與少數(shù)族裔作家身份脫離干 系.華裔作家湯亭亭,印第安裔作家厄德里奇 (LouiseErdrich),非裔作家艾佛雷特(PercivalEv— erett)等都有過這種經(jīng)歷. 李健孫在《追尋赫本》中重復(fù)了許多華裔文學(xué) 作品,尤其是自傳,傳記文學(xué)作品中普遍存在的 “中國文化成分”:女人裹腳,男人三妻四妾,賭博, 抽大煙等.毫無疑問,李健孫有時是以西方為視 角審視東方的;他客觀上強化了中國人的”刻板印 象”.同《女勇士》和《喜福會》中的

32、中國母親一 樣,《追尋赫本》中朱妲倩的母親也是一位控制欲 極強,對女兒十分嚴(yán)厲的女人.朱妲倩”知道她永 遠無法取悅于她的母親”….不僅如此,李健孫 有時還超越歷史記憶,就東方文化做出歸納性,概 括性,共時性的評論:”沒有中國婦女能夠離開自 己的丈夫;他可以當(dāng)眾打她,私下里把她賣掉,當(dāng) 著她父親和兒子的面兒在公開場所殺了她并焚燒 她的尸骨.她要在接受懲罰的同時自我節(jié)制,保 持沉默,恥辱地低下頭.”l1]49..對殘酷虐待女性的 類似描寫,我們還可以在菲律賓裔作家布洛桑 (CarlosBulosan)的《美國在心中》(AmericaIsin theHeart,1943),華

33、裔作家湯亭亭的《女勇士》,譚 恩美的《喜福會》等作品中讀到.李健孫還重復(fù)了 《喜福會》的另一個文化現(xiàn)象:”在中國文化中,女 兒要從自己的身上割下皮肉放到中藥湯中,為病 重的父母治病.”…與譚恩美不同的是,李健孫沒 有以故事的形式再現(xiàn)這一文化現(xiàn)象,而是在真空 狀態(tài)下作出這一表述的.他將這一特定歷史時 期,特定地理區(qū)域,特定群體所流傳的特定文化習(xí) 俗,在”抽掉”復(fù)雜的歷史及社會背景的情況下,將 其擴大化,抽象化,泛泛化.由此,這一文化習(xí)俗 已不再是具體歷史記憶的書寫,而是文化記憶的 重-’N.這種文化記憶的重-’N,其負面影響是不言 而喻的.更有甚者,李健孫在《追尋赫本》中

34、還對 中西方文化進行了極為簡單化,政治化地對比: “在西方,人們平時并不關(guān)注其他人,而在災(zāi)難來 臨時則幫助陌生人.在中國,人們平時互通有無, 而在危難之時,沒有人會比中國人更加務(wù)實,跑得 更快.”…我們暫且對這種對比的歷史真實性不 作評述,單就李健孫的這種具有明顯東方主義色 彩的主觀論述是否發(fā)自內(nèi)心還是言不由衷,值得 我們深思和拷問. 綜上所述,李健孫在《追尋赫本》中,一方面通 過對歷史記憶的書寫來獲取來自祖國同胞及其文 化的精神支持,從而建構(gòu)自身的族裔身份;另一方 面以此對居住國主流社會的文化霸權(quán)進行抗?fàn)? 以試圖改善華裔群體在美國的生存狀況.與此同 時,他通過對

35、文化記憶的書寫來顯示其族裔身份 與中國文化的剝離;他以美國人的身份”凝視”中 國傳統(tǒng)文化,顯示其自身的”優(yōu)越性”.李健孫利 用自己的雙重身份,在東西方兩種文化中來回穿 梭,扮演著”文化翻譯者”的角色,希望通過”對 話”與”商討”來改善東西方之間的關(guān)系.然而, 李健孫所面臨的問題是,既然他認(rèn)為華裔身份的 建構(gòu)與對中國歷史記憶與文化記憶的書寫有著內(nèi) 在的聯(lián)系,那么他如何應(yīng)對他在對中國文化記憶 書寫時所進行的東方主義描寫與他對自身的族裔 身份建構(gòu)上所做出的努力之間的不一致?如果他 在作品中只關(guān)注自身族裔身份的表征,那么他的 創(chuàng)作如何能夠超越族裔身份主題?如果有一天他 不再以

36、族裔身份作為他的創(chuàng)作主題,這是否意味 著他終于超越了族裔文學(xué)的限制,可以關(guān)注人類 31 2011生英語研究第4期 共同命運了?如果是這樣,這是否意味著他不再 關(guān)心華裔族群在美國的生存狀況了?這樣的指責(zé) 對他以及所有少數(shù)族裔作家是否公平?如果族裔 作家不再關(guān)心族裔問題,那么,族裔文學(xué)是否會壽 終正寢? 注釋: ①任一鳴指出:”個人生活寫作對歷史的見證也同樣存在 著書寫與反書寫,反抗與重構(gòu)的對抗關(guān)系,”“歷史反書 寫并不是指在歷史事實上的相反,反書寫是一種再書 寫,它提供一種具有對抗性的書寫角度和敘述方式,對 原來的帝國書寫起到修正,補充和參照的作用,以消除 原書寫的

37、權(quán)威性和單一性,從而形成一種歷史書寫的復(fù) 調(diào)和對抗性,并進而在多元符號書寫的對抗關(guān)系中重構(gòu) 歷史敘述話語.”參見:《后殖民:批評理論與文學(xué)》245 頁,242頁. ②按照美國新歷史主義理論家格林布拉特(StephenGreen— blatt)的觀點,文學(xué)可以被看做歷史的一個組成部分. ③這是美國新歷史主義理論家蒙特洛斯(LouisAdrian Montrose)所持的觀點. ④燕海鳴在其文章《集體記憶與文化記憶》中歸納,”文化 記憶”是由德國學(xué)者阿斯曼(JanAssman)提出的,是對 哈布瓦赫(MauriceHalbwaehs)的”集體記憶”和康納頓 (PaulConn

38、e~on)的”社會記憶”的升華.該文章發(fā)表在 《中國圖書評論)2009年第3期. ⑤根據(jù)黃曉晨在”關(guān)鍵詞”中對阿斯曼觀點的歸納.參見 32 《國外理論動態(tài))2006年第6期. 參考文獻: [1]Lee,Gus.ChasingHepburn:Shanghai,Hollywood,and aChineseFami~’SFightforFreedom[M].NewYork: ThreeRiversPress,2003. [2]王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué) 出版社,2008. [3]Chen,Shehong.BeingChinese,BecomingChin

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