經(jīng)濟學(xué)理性主義的基礎(chǔ)1

《經(jīng)濟學(xué)理性主義的基礎(chǔ)1》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《經(jīng)濟學(xué)理性主義的基礎(chǔ)1（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、經(jīng)濟?學(xué)理?性主?義的?基礎(chǔ)?[1?] ?經(jīng)濟?學(xué)理?性主?義的?基礎(chǔ)?[1?] ? ?內(nèi)容?提要?：理?性主?義自?來是?經(jīng)濟?學(xué)家?的信?條，?“經(jīng)?濟人?”假?設(shè)正?是以?理性?算計?為基?礎(chǔ)的?。但?是這?一信?條愈?來愈?受到?人類?社會?實踐?的挑?戰(zhàn)。?就對?社會?學(xué)而?言，?緣自?古典?的“?社會?何以?可能?”的?基本?問題?，正?在與?經(jīng)濟?學(xué)的?基本?問題?即“?什么?是理?性行?為”?日漸?密切?地結(jié)?合起?來，?融會?為一?個問?題，?即“?統(tǒng)一?理性?是否?可能?”，?并以?現(xiàn)代?性問?題的?轉(zhuǎn)換?形態(tài)?擺放?在整?個社?會科?學(xué)的?面前?。這?或許?為打

2、?破１?８世?紀以?來在?社會?科學(xué)?專業(yè)?化過?程中?形成?的學(xué)?科壁?壘提?供了?某種?契機?。 ? ? ? ? ? 一?、引?言 ? ? 經(jīng)?濟學(xué)?家們?都承?認，?經(jīng)濟?學(xué)的?各種?現(xiàn)代?版本?，除?了新?增加?的數(shù)?學(xué)描?述，?基本?上是?從阿?爾佛?萊德?馬?歇爾?（Ａ?ｌｆ?ｒｅ?ｄａ?ｒｓ?ｈａ?ｌｌ?）那?里傳?承下?來的?。這?一百?多年?的經(jīng)?濟學(xué)?發(fā)展?大致?可以?看做?“經(jīng)?濟學(xué)?中的?理性?主義?運動?”，? ? ①?并且?由于?二次?大戰(zhàn)?（凱?恩斯?宏觀?經(jīng)濟?學(xué)問?世）?以來?各國?經(jīng)濟?學(xué)家?介入?政治?經(jīng)濟?政策?的程?度大?大提?高

3、，?經(jīng)濟?制度?的演?變也?在一?定程?度上?沿著?經(jīng)濟?學(xué)理?性主?義的?思路?行進?。除?了韋?伯研?究過?的例?子外?，一?個最?近的?例子?是目?前正?在各?國（?包括?發(fā)展?中國?家）?金融?深化?過程?中迅?速興?起的?期權(quán)?交易?制度?。在?期權(quán)?市場?上，?人們?幾乎?完全?按照?伯萊?克－?肖爾?斯（?兩位?沿襲?了經(jīng)?濟學(xué)?主流?學(xué)派?的金?融理?論家?，１?９９?７年?諾貝?爾經(jīng)?濟學(xué)?獎得?主）?定價?理論?來買?賣期?權(quán)，?偏差?一般?不超?過理?論價?格的?５％?。相?應(yīng)地?，１?９９?７年?以來?，其?它衍?生工?具交?易制?度也?圍繞?這一?理論?迅速?發(fā)展?（

4、汪?丁丁?，１?９９?７ａ?）。?一般?說來?，市?場社?會里?各種?經(jīng)濟?制度?的創(chuàng)?設(shè)，?總是?由企?業(yè)家?們發(fā)?起，?然后?由經(jīng)?濟學(xué)?家們?加以?“理?性化?”闡?釋（?有時?需要?理性?化地?修正?），?從而?得以?推廣?到其?它地?方。?由此?可以?聲稱?：理?性主?義至?今仍?是主?流經(jīng)?濟學(xué)?家們?的信?條（?大部?分制?度經(jīng)?濟學(xué)?家，?雖然?站在?經(jīng)濟?學(xué)主?流之?外，?也仍?然抱?持著?理性?主義?信條?）。? ? ?由于?對“?理性?”一?詞的?諸多?不同?理解?，我?必須?在闡?釋“?經(jīng)濟?學(xué)理?性主?義”?的涵?義之?前，?簡要?地把?這一?解釋?按其?推理?

5、步驟?列舉?出來?：（?１）?經(jīng)濟?學(xué)是?英國?經(jīng)驗?主義?的產(chǎn)?物，?而不?是歐?陸思?辨哲?學(xué)的?后代?。經(jīng)?濟學(xué)?家必?須把?自己?的理?論置?于實?證研?究的?基礎(chǔ)?上。?（２?）經(jīng)?濟學(xué)?是“?經(jīng)世?之學(xué)?”，?不是?書齋?里的?學(xué)問?；經(jīng)?濟學(xué)?家必?須對?每日?每時?發(fā)生?著的?“日?常事?件”?作出?解釋?，而?這些?事件?的基?本描?述只?能是?統(tǒng)計?性的?，只?能是?那些?服從?“眾?數(shù)原?則”?的事?件。?（３?）在?對所?有那?些服?從“?眾數(shù)?原則?”的?日常?事件?起了?支配?作用?的力?量中?，最?重要?和持?久的?兩種?力量?是：?（甲?）人?的自?利本?性；?

6、（乙?）人?的宗?教傾?向。?（４?）經(jīng)?濟學(xué)?理性?主義?堅持?人的?自利?本性?是一?切經(jīng)?濟行?為的?（至?少是?經(jīng)濟?行為?研究?者的?）出?發(fā)點?。這?是亞?當(dāng)?斯密?（Ａ?．Ｓ?ｉｔ?ｈ）?《原?富》?的核?心思?想，?也是?被認?為是?“經(jīng)?濟學(xué)?帝國?主義?”里?程碑?的貝?克爾?（Ｇ?．Ｂ?ｅｃ?ｋｅ?ｒ）?１９?７６?年著?作《?人類?行為?的經(jīng)?濟學(xué)?看法?》的?核心?思想?。 ? ? 然?而，?在過?去二?十年?里，?人類?社會?的演?進發(fā)?生了?與經(jīng)?濟學(xué)?密切?相關(guān)?的三?大重?要變?化，?迫使?經(jīng)濟?學(xué)家?們（?為了?使經(jīng)?濟學(xué)?仍然?有存?在的?理由?）必?

7、須提?出足?以解?釋這?些變?化的?理論?。這?些變?化是?：（?１）?經(jīng)濟?發(fā)展?與經(jīng)?濟增?長的?方式?、動?力、?以及?相應(yīng)?的政?府政?策有?了極?大的?改變?；技?術(shù)進?步與?人力?資本?投資?而不?是物?質(zhì)資?本投?資，?正在?成為?各國?經(jīng)濟?發(fā)展?和增?長的?主要?動力?，人?類社?會正?在進?入所?謂“?知識?社會?”（?汪丁?丁，?１９?９４?）。?經(jīng)濟?學(xué)家?必須?解釋?由此?而來?的問?題：?教育?，家?庭，?婚姻?，移?民，?技術(shù)?演變?路徑?，知?識產(chǎn)?權(quán)，?…；?（２?）前?社會?主義?經(jīng)濟?以及?非洲?和亞?洲經(jīng)?濟不?發(fā)達?地區(qū)?各國?普遍?向自?由市?場經(jīng)?

8、濟過?渡，?而構(gòu)?成這?一“?過渡?”的?不僅?僅是?經(jīng)濟?制度?，還?有，?甚至?更主?要的?是整?個社?會（?經(jīng)濟?、政?治、?心理?、社?會組?織以?及文?化結(jié)?構(gòu)）?的大?范圍?變遷?（汪?丁丁?，１?９９?２）?。經(jīng)?濟學(xué)?家必?須（?或試?圖）?解釋?發(fā)生?于這?些社?會制?度文?化背?景下?的、?以提?高經(jīng)?濟效?率為?主旨?的人?們的?社會?實踐?及社?會整?體變?遷過?程，?必須?研究?此類?問題?：新?的行?為規(guī)?范的?形成?，心?理偏?好的?演化?，企?業(yè)家?能力?的積?累，?政府?的合?法性?基礎(chǔ)?，社?會自?組織?過程?，革?命與?宗教?行為?，…?；（?３）?首先?

9、從發(fā)?達市?場社?會里?提出?來的?，并?正在?成為?所有?市場?社會?（發(fā)?達的?和不?發(fā)達?的）?不得?不思?考和?處理?的“?未來?學(xué)”?（關(guān)?于“?市場?經(jīng)濟?”的?未來?）問?題，?如環(huán)?境與?增長?極限?的問?題（?汪丁?丁，?１９?９１?，１?９９?７ｂ?），?經(jīng)濟?學(xué)家?必須?（或?試圖?）理?解這?一人?類基?本生?態(tài)過?程的?前景?，并?研究?相關(guān)?的問?題：?礦產(chǎn)?以及?包括?“環(huán)?境”?在內(nèi)?的各?種可?再生?資源?的“?合理?使用?”，?人口?代際?間的?“公?平”?，對?個體?“理?性”?的重?新理?解，?對“?人性?”本?身的?重新?理解?，對?“幸?福”?概念?

10、的重?新界?定，?以及?與道?德和?審美?問題?有關(guān)?的“?權(quán)利?”界?定。?這些?問題?大部?分已?經(jīng)超?出經(jīng)?濟學(xué)?傳統(tǒng)?的研?究領(lǐng)?域，?但是?由于?它們?的提?出或?發(fā)生?是基?于上?述三?個經(jīng)?濟發(fā)?展方?面的?問題?，人?們自?然要?求經(jīng)?濟學(xué)?家給?出某?種經(jīng)?濟學(xué)?的解?釋。? ? ?當(dāng)經(jīng)?濟學(xué)?家給?出某?種“?經(jīng)濟?學(xué)的?解釋?”時?，這?一解?釋的?實質(zhì)?必須?是經(jīng)?濟學(xué)?理性?主義?的，?否則?就談?不上?是“?經(jīng)濟?學(xué)解?釋”?。于?是，?當(dāng)代?經(jīng)濟?學(xué)面?臨著?這樣?一個?困境?：要?么堅?持經(jīng)?濟學(xué)?理性?主義?，但?是也?許不?得不?放棄?對上?述許?多重

11、?大問?題的?解釋?；要?么修?正經(jīng)?濟學(xué)?理性?主義?，而?由此?不得?不導(dǎo)?致對?經(jīng)濟?學(xué)基?礎(chǔ)的?懷疑?甚至?動搖?。 ? ? 對?于社?會學(xué)?理論?來說?，胡?塞爾?（Ｅ?．Ｈ?ｕｓ?ｓｅ?ｒｌ?）畢?生與?之糾?纏而?不得?解決?的哲?學(xué)問?題—?——?“主?體性?與主?體間?性”?，始?終以?其社?會學(xué)?形態(tài)?折磨?著社?會學(xué)?家們?——?—“?人類?行為?的私?人性?與社?會性?”。?古典?社會?學(xué)家?們（?黑格?爾，?迪爾?凱姆?＇Ｅ?．Ｄ?ｕｒ?ｋｈ?ｅｉ?，韋?伯．?ｅｂ?ｅｒ?，帕?累托?Ｖ．?Ｐａ?ｒｅ?ｔｏ?）發(fā)?現(xiàn)了?現(xiàn)代?社會?（道?德共?識方?面）?的危?機

12、；?近代?社會?學(xué)家?們（?帕森?斯Ｔ?．Ｐ?ａｒ?ｓｏ?ｎｓ?，米?德Ｇ?．Ｈ?．ｅ?ａｄ?，舒?茨Ａ?．Ｓ?ｃｈ?ｕｔ?ｚ，?高夫?曼Ｅ?．Ｇ?ｏｆ?ｆａ?ｎ）?提出?各種?“主?義”?（行?為主?義，?功能?主義?，現(xiàn)?象學(xué)?符號?交流?主義?）以?圖解?釋社?會危?機的?各個?方面?；而?當(dāng)代?社會?理論?家們?（哈?貝瑪?斯Ｊ?．Ｈ?ａｂ?ｅｒ?ａｓ?，吉?登斯?Ａ．?Ｇｉ?ｄ－?ｄｅ?ｎｓ?，以?及法?國學(xué)?派諸?家）?則宣?稱“?本體?”消?解之?后，?“社?會”?（各?種制?度的?集合?）本?質(zhì)上?應(yīng)當(dāng)?被理?解為?在個?體與?其他?個體?交往?的過?程中?不斷?產(chǎn)生?和再?生

13、產(chǎn)?的“?歷史?形態(tài)?”。?正如?吉登?斯以?“反?唯物?主義?宣言?”姿?態(tài)宣?稱過?的那?樣，?馬克?思所?說的?“人?創(chuàng)造?歷史?，但?不能?選擇?自己?的歷?史情?境”?（《?路易?波拿?巴的?霧月?十八?》）?對當(dāng)?代社?會的?人來?說不?再有?效。?當(dāng)我?們轉(zhuǎn)?向當(dāng)?代思?想家?們從?“認?識論?過渡?到新?本體?論”?的視?野時?，我?們無?法忽?視麥?金太?爾（?Ａｌ?ａｓ?ｄａ?ｉｒ?ａｃ?Ｉｎ?ｔｙ?ｒｅ?）的?批評?：任?何理?性都?是在?具體?思維?傳統(tǒng)?之內(nèi)?的理?性。?就西?方傳?統(tǒng)而?言，?至少?存在?三個?不同?的思?維傳?統(tǒng)：?（１?）亞?里士?多德?傳統(tǒng)?；

14、（?２）?奧古?斯丁?傳統(tǒng)?；以?及（?３）?蘇格?蘭啟?蒙傳?統(tǒng)。?此外?，有?各種?各樣?的東?方思?維傳?統(tǒng)（?印度?吠陀?學(xué)派?，佛?教，?禪宗?，伊?斯蘭?，波?斯，?…）?。處?于不?同傳?統(tǒng)的?個體?所得?出的?理性?判斷?，在?許多?方面?是沖?突的?，是?被處?于其?它理?性傳?統(tǒng)中?的個?體認?為“?非理?性”?立場?的。?因而?，在?“文?化研?究”?的論?域里?研究?文化?沖突?固然?有意?義，?卻無?法提?供給?我們?整體?性的?（盧?曼式?的但?不是?“設(shè)?計性?的”?）解?決框?架，?也許?哈貝?瑪斯?的“?交流?理性?”顯?示出?最光?明的?前景?。但?是正?如

15、我?在第?三節(jié)?里要?討論?的，?社會?交往?或博?弈過?程的?“多?均衡?”可?能性?使得?上述?麥金?太爾?的批?評具?有非?常大?的現(xiàn)?實意?義，?至少?“多?均衡?”意?味著?現(xiàn)代?社會?的高?度不?穩(wěn)定?性。?于是?，在?我看?來，?社會?學(xué)家?們，?至少?是那?些理?論社?會學(xué)?家們?，不?得不?像當(dāng)?代經(jīng)?濟學(xué)?家們?（或?者理?論經(jīng)?濟學(xué)?家們?）一?樣，?再次?追問?黑格?爾和?韋伯?反復(fù)?追問?的那?個古?典問?題：?什么?是理?性？? ? ? ? ? ?二、?經(jīng)濟?學(xué)“?理性?”的?涵義? ? ?在前?述已?對經(jīng)?濟學(xué)?的“?理性?”涵?義做?了簡?

16、要的?推理?邏輯?的解?釋后?，在?此引?述結(jié)?論性?的看?法如?下：?（１?）經(jīng)?濟學(xué)?“理?性”?的第?一個?涵義?是“?人的?自利?性”?假設(shè)?。這?只是?一個?工具?主義?（ｉ?ｎｓ?ｔｒ?ｕｅ?ｎ－?ｔａ?ｌｉ?ｓ）?的假?設(shè)。?在亞?當(dāng)?斯密?那里?，人?的雙?重本?性包?括（?甲）?自利?性（?ｓｅ?ｌｆ?－ｉ?ｎｔ?ｅｒ?ｅｓ?ｔ）?，（?乙）?社會?性（?ｓｏ?ｃｉ?ａｌ?ａｆ?ｆｅ?ｃｔ?ｉｖ?ｉｔ?ｙ）?。因?此，?在古?典經(jīng)?濟學(xué)?里面?原本?沒有?社會?學(xué)與?經(jīng)濟?學(xué)的?對立?。這?種情?形一?直延?續(xù)到?奧地?利學(xué)?派的?熊彼?特（?Ｊ．?Ａ．?Ｓｃ?ｈｕ?ｐｅ?ｔ

17、ｅ?ｒ，?其巨?著《?經(jīng)濟?分析?史》?最初?是為?韋伯?《社?會經(jīng)?濟年?鑒》?卷一?寫的?社會?學(xué)論?文）?和社?會學(xué)?家韋?伯（?其主?要教?授職?稱都?是經(jīng)?濟學(xué)?職稱?）。?但是?，對?目前?最重?要的?一批?經(jīng)濟?學(xué)家?（例?如貝?克爾?，諾?貝爾?經(jīng)濟?學(xué)獎?得主?，和?艾智?仁Ａ?．Ａ?ｌｃ?ｈｉ?ａｎ?）來?說，?人的?社會?性歸?根結(jié)?底是?基于?人的?自利?性基?礎(chǔ)之?上的?所謂?“啟?蒙了?的利?己主?義”?，（?ｔｈ?ｅｅ?ｎｌ?ｉｇ?ｈｔ?ｅｎ?ｅｄ?ｅｇ?ｏｉ?ｓ）?。而?人的?自利?性是?生存?競爭?和社?會進?化的?結(jié)果?。換?句話?說，?經(jīng)濟?學(xué)家?觀察?到

18、的?社會?競爭?的幸?存者?都好?象是?按照?“自?利原?則”?行事?的人?；那?些不?按照?自利?原則?行事?的人?已經(jīng)?消亡?。（?２）?經(jīng)濟?學(xué)“?理性?”的?第二?個涵?義是?“極?大化?原則?”（?也可?以表?示為?“ ?極小?化原?則”?）。?這是?馬歇?爾《?經(jīng)濟?學(xué)原?理》?所做?的貢?獻，?也是?奧地?利學(xué)?派（?參閱?馮?米塞?斯Ｖ?ｏｎ?ｉｓ?ｅｓ?，《?人類?行為?》）?發(fā)起?的“?邊際?革命?”的?結(jié)果?；它?承接?著邊?沁（?Ｊ．?Ｂｅ?ｎｔ?ｈａ?）關(guān)?于“?幸福?與痛?苦”?的功?利主?義（?ｕｔ?ｉｌ?ｉｔ?ａｒ?ｉａ?ｎｉ?ｓ）?道德?哲學(xué)?，同?時引?進了

19、?實證?主義?的“?行為?”概?念。?個體?對最?大幸?福的?追求?，或?等價?地追?求最?小化?“痛?苦”?，導(dǎo)?致形?式邏?輯上?的“?極大?化原?則”?。這?一原?則要?求“?理性?選擇?”將?幸福?擴大?到“?邊際?”平?衡的?程度?：個?體為?使“?幸福?”增?進一?個邊?際量?所必?須付?出的?努力?，相?等于?這一?努力?所帶?來的?痛苦?。但?是，?在馬?歇爾?（１?９０?２年?《經(jīng)?濟學(xué)?原理?》第?十版?的序?言）?看來?，決?定人?類行?為的?最基?本和?最持?久的?力量?是經(jīng)?濟的?和宗?教的?。這?一看?法已?經(jīng)被?現(xiàn)代?經(jīng)濟?學(xué)遺?忘了?。在?薩廖?爾遜?（Ｐ?．Ｓ

20、?ａｕ?ｅｌ?ｓｏ?ｎ，?１９?４７?年版?Ｆｏ?ｕｎ?ｄａ?ｔｉ?ｏｎ?ｓｏ?ｆＥ?ｃｏ?ｎｏ?ｉｃ?Ａｎ?ａｌ?ｙｓ?ｉｓ?）看?來，?宗教?對人?類行?為的?影響?可以?通過?效用?函數(shù)?的參?數(shù)來?反映?，從?而一?切人?類行?為歸?根結(jié)?底可?以由?極大?化效?用函?數(shù)來?解釋?。（?３）?經(jīng)濟?學(xué)“?理性?”的?第三?個涵?義，?是每?一個?人的?自利?行為?與群?體內(nèi)?其他?人的?自利?行為?之間?的一?致性?假設(shè)?。這?導(dǎo)致?了“?社會?博弈?”的?現(xiàn)代?看法?。經(jīng)?濟學(xué)?由此?與社?會學(xué)?面臨?著共?同的?基本?問題?。 ? ? 首?先討?論上?述的?第一?個涵?義—?—

21、—?自利?性假?設(shè)。?在現(xiàn)?代經(jīng)?濟學(xué)?家看?來，?這一?假設(shè)?，不?論是?被當(dāng)?成符?合眾?數(shù)現(xiàn)?象的?假設(shè)?，還?是被?看做?“工?具主?義”?的假?設(shè)，?都與?達爾?文進?化論?和后?起的?社會?進化?論以?及當(dāng)?代的?“社?會生?物學(xué)?”有?密切?的關(guān)?系，?這一?關(guān)系?的核?心是?：人?有動?物的?求生?本能?；并?且，?人的?物質(zhì)?欲望?大大?超出?稀缺?資源?所能?滿足?的程?度。?于是?發(fā)生?了與?“物?競天?擇”?類似?的社?會競?爭規(guī)?律。?但是?現(xiàn)代?經(jīng)濟?學(xué)家?對“?自利?性假?設(shè)”?的這?種看?法已?經(jīng)與?古典?經(jīng)濟?學(xué)的?創(chuàng)始?人發(fā)?生了?相當(dāng)?大的?分歧?。 ?

22、 ? 英?國經(jīng)?驗主?義的?登峰?造極?者大?衛(wèi)?休謨?（Ｄ?．Ｈ?ｕｅ?）在?《人?性論?》及?《人?類理?解論?》中?都說?過：?人是?一種?特殊?的動?物；?這種?動物?的高?度想?象力?所導(dǎo)?致的?種種?欲望?，大?大超?出了?自然?環(huán)境?所能?給予?滿足?的程?度，?所以?才發(fā)?生了?“財?產(chǎn)權(quán)?利”?這件?事。?在休?謨看?來，?人類?社會?界定?“產(chǎn)?權(quán)”?關(guān)系?，是?為了?給每?一個?個體?那有?限幸?福的?來源?提供?保護?，免?于他?人無?限物?欲的?侵占?。休?謨關(guān)?于動?物心?理學(xué)?和動?物倫?理學(xué)?的論?述，?其晚?年公?開表?示的?“無?神論?”立?場（?即以?經(jīng)

23、驗?論來?檢討?“神?”的?存在?性）?，以?及一?生堅?持的?徹底?的懷?疑論?，足?以使?他成?為一?百年?之后?的達?爾文?思想?的先?驅(qū)。?盡管?如此?，古?典經(jīng)?濟學(xué)?在亞?當(dāng)?斯密?（經(jīng)?濟史?家認?為斯?密的?國際?貿(mào)易?和貨?幣流?通理?論，?以及?他的?道德?哲學(xué)?，都?深受?休謨?經(jīng)驗?論的?影響?）那?里仍?然不?具有?進化?論的?形式?。斯?密在?《原?富》?中闡?釋了?兩個?主要?思想?：（?１）?一國?勞動?總量?的年?度產(chǎn)?出可?以大?致做?為一?國國?民財?富的?宏觀?度量?；（?２）?人的?自利?性可?以解?釋人?類社?會分?工演?化的?各種?形式?，以?及在

24、?此基?礎(chǔ)上?解釋?一切?價格?（在?私有?產(chǎn)權(quán)?制下?）的?決定?過程?。其?中第?一個?思想?被研?究者?們公?認來?源于?法國?經(jīng)濟?學(xué)家?奎奈?（Ｑ?ｕｅ?ｓｎ?ａｙ?）的?“經(jīng)?濟表?”（?被當(dāng)?時的?法國?經(jīng)濟?學(xué)家?譽為?與文?字和?貨幣?并列?的人?類三?大發(fā)?明之?一）?。斯?密的?第二?個主?要思?想—?——?人的?自利?本性?做為?社會?發(fā)展?的核?心力?量，?據(jù)考?證分?析，?應(yīng)當(dāng)?是受?到當(dāng)?時不?見經(jīng)?傳的?經(jīng)濟?史家?孟德?威爾?（ａ?ｎｄ?ｅｖ?ｉｌ?ｌｅ?）的?一本?小詩?集《?蜜蜂?傳說?》（?Ｔｈ?ｅＦ?ａｂ?ｌｅ?ｏｆ?Ｂｅ?ｅｓ?）的?影響?，其?中歌

25、?詠的?是邪?惡如?何成?為維?持了?蜂巢?社會?長期?繁榮?的唯?一動?力。?作者?在１?７１?４年?重印?詩集?時增?加了?一倍?的篇?幅，?增加?的部?分名?為《?蜜蜂?傳說?：或?私己?的邪?惡，?公眾?的福?利，?以及?關(guān)于?慈善?和慈?善社?團的?論文?，以?及關(guān)?于社?會的?本質(zhì)?的探?討》?；而?在１?７２?９年?又為?這本?小書?增加?了第?三個?部分?，是?關(guān)于?蜂巢?社會?的長?篇對?話。?其中?明確?提出?：“?…借?了這?個故?事我?要說?明的?是，?人類?社會?的基?礎(chǔ)，?既非?我們?天性?中的?友愛?性情?，亦?非我?們克?己所?得的?各種?美德?，而?是我?們在

26、?道德?世界?或自?然社?會里?稱之?為‘?邪惡?’的?東西?，它?是使?得我?們成?為社?會性?動物?的首?要原?則，?是一?切交?易與?就業(yè)?機會?的無?一例?外的?堅定?基礎(chǔ)?，是?它們?的真?實生?命與?護持?。正?是在?那里?，我?們必?須去?探究?一切?藝術(shù)?與科?學(xué)的?真確?起源?。正?是邪?惡，?一旦?消失?，我?們的?社會?必然?隨之?瓦解?…”?。斯?密在?《道?德情?操論?》中?以兩?個相?鄰的?篇章?分別?批判?了他?的導(dǎo)?師哈?奇森?（Ｆ?．Ｈ?ｕｔ?ｃｈ?ｅｓ?ｏｎ?）關(guān)?于人?性本?善和?“仁?者愛?人”?的論?說，?認為?其教?導(dǎo)中?缺少?“己?愛”?（ｓ?ｅｌ

27、?ｆ－?ｌｏ?ｖｅ?）的?成?? 鄭?灰約?懊系?巒摹?靶岸?瘛憊?勰睿??銜??浯?砦笤?謨諶?稀白?園??蔽??岸瘛?５??牽??摶傻?兀??姑芙?郵芰?嗣系?巒訝?說淖?岳??勻獻?鏨緇?岱⒄?茍??Φ目?捶ā?Ｖゼ?癰绱?笱ё?雜墑?諧【??醚??傻?牧煨??、?壓實?吶當(dāng)?炊??鋇彌?魎溝?俑窶?眨ǎ?牽??櫻簦?椋紓?歟澹?潁冢?保梗?罰賭?輟對??弧?販⒈?磯??倌曛??實?鬧ゼ?癰绱?笱С?靄嬪?繚侔?媲把?災(zāi)興?擔(dān)骸?啊??獠⒉?灰馕?蹲牛??姑?莧銜??說?男形??ㄒ?壞乇?蛔岳??砸??甲?擰Ｊ?率瞪?希牡?諞槐?局??鰨??兜賴?慮椴?俾邸?肪橢?莢諤?教幀?樾摹??鑫

28、??賴?碌暮??濉?還??楦??岬祝??姑?芟嘈?牛??歉鱟?钅芄?岢故?賈盞?模??釔氈?槭視?玫模??傭??彩?親羈?煽康?娜死?嘈形?僑碩?宰暈?依??嫻淖?非蟆?！被?瘓浠?八擔(dān)??頤?遣荒?芫痛?巳銜??姑?艿牧?⒊∈?且勻?說淖?岳??拘越?饈鴕?磺猩?緇嵯?窒蟆?Ｊ率?瞪希??頤?欠⑾?鄭??姑茉?諑凼?鋈說?淖岳??宰?鑫??緇岱?⒄茍??Φ?耐??保??懦腥?系筆?彼嶄?窶際?忻襠?緇岬?鬧種?趾俠?砬疤?幔ǚ??傻?模蔚?模??緇岬?模??賴碌?暮臀?幕??模┳?鑫梅?⒄溝?幕肪?場Ｒ?桓齦?嶄沾?幼誚?躺緇?崞裘?煞⒍?說淖?時局?饕逕?緇幔??鑫?淖雜?墑諧?【??謾⒂

29、?繞涫?親雜?擅騁?桌礪?鄣奈?賴朗?康乃?姑埽??蘢?勻壞?匾??康魅?說淖?岳??拘裕?皇茄?叵??誚檀??車?乃到?湯春?胙鍶?說牡?賴履?諍;?　　?斯密?對人?性所?持的?雙重?態(tài)度?在現(xiàn)?代經(jīng)?濟學(xué)?家看?來是?不能?接受?的。?這首?先是?理論?演化?的結(jié)?果：?對立?假設(shè)?之間?的爭?論最?終會?把對?立面?推到?極端?。在?近代?學(xué)術(shù)?中，?這表?現(xiàn)為?經(jīng)濟?學(xué)與?社會?學(xué)的?分野?——?—前?者日?益極?端地?堅持?人的?自利?本性?原則?，后?者日?益極?端地?堅持?社會?規(guī)范?對個?體行?為的?制約?原則?。此?外，?理論?要求?以最?少的?公理?解釋?最多?的現(xiàn)?象。

30、?放棄?人的?“利?他性?假設(shè)?”是?經(jīng)濟?學(xué)必?須走?的一?步。?這在?１９?５０?年初?由兩?位最?優(yōu)秀?的經(jīng)?濟學(xué)?家完?成了?。艾?智仁?是最?早提?出“?自利?性”?做為?一種?工具?主義?假設(shè)?的經(jīng)?濟學(xué)?家。?有了?進化?論做?理論?基礎(chǔ)?，艾?智仁?告訴?我們?，如?果我?們在?芝加?哥觀?察從?洛杉?磯出?發(fā)向?著芝?加哥?行進?的一?群賽?車，?我們?不知?道它?們中?途會?走哪?條路?，不?知道?哪條?路上?有加?油站?，從?而不?知道?這些?賽車?哪些?能夠?到達?終點?。但?是我?們知?道，?那些?到達?了終?點的?賽車?必定?是選?擇了?有加?油站?的路?，這?些賽

31、?車手?可以?是盲?目地?選擇?路徑?，但?是那?些到?達終?點的?一定?是路?過了?加油?站的?。所?以，?我們?不妨?假設(shè)?“所?有在?芝加?哥被?觀察?到的?賽車?都理?性地?選擇?了有?加油?站的?道路?”。?這是?純粹?的工?具主?義假?設(shè)，?它不?一定?符合?現(xiàn)實?。這?涉及?到經(jīng)?濟學(xué)?的研?究方?法。?經(jīng)濟?學(xué)內(nèi)?部曾?經(jīng)就?經(jīng)濟?學(xué)研?究方?法進?行過?長期?的論?戰(zhàn)，?最著?名者?如本?世紀?５０?年代?芝加?哥大?學(xué)的?弗里?德曼?（．?Ｆｒ?ｉｅ?ｄａ?ｎ，?因貨?幣理?論而?獲得?諾貝?爾經(jīng)?濟學(xué)?獎）?對華?盛頓?大學(xué)?的西?爾博?伯格?（Ｓ?ｉｌ?ｂｅ?ｒｂ?ｅｒ

32、?ｇ）?的爭?論（?Ｔｈ?ｅａ?ｔｈ?ｅａ?ｔｉ?ｃａ?ｌＳ?ｔｒ?ｕｃ?ｔｕ?ｒｅ?ｏｆ?Ｅｃ?ｏｎ?ｏｉ?ｃｓ?，“?導(dǎo)言?”）?。前?者認?為經(jīng)?濟理?論的?基本?假設(shè)?不必?受到?現(xiàn)實?檢驗?，但?一定?要有?預(yù)測?能力?。后?者則?堅持?經(jīng)濟?學(xué)基?本假?設(shè)應(yīng)?當(dāng)受?到現(xiàn)?實檢?驗，?否則?從太?陽黑?子的?周期?波動?來建?立預(yù)?測經(jīng)?濟周?期的?理論?模型?就是?合理?的了?（１?８世?紀大?經(jīng)濟?學(xué)家?杰文?斯曾?建立?太陽?黑子?變動?周期?的模?型以?預(yù)測?經(jīng)濟?波動?）。?后來?，芝?加哥?大學(xué)?法學(xué)?院的?新制?度經(jīng)?濟學(xué)?家科?斯（?Ｒ．?Ｃｏ?ａｓ?ｅ，?因研?究社

33、?會生?產(chǎn)的?制度?結(jié)構(gòu)?獲得?諾貝?爾經(jīng)?濟學(xué)?獎）?，采?取了?西爾?博伯?格的?立場?。 ? ? 不?論如?何，?弗里?德曼?的立?場是?目前?主流?經(jīng)濟?學(xué)家?的立?場，?艾智?仁的?進化?論論?據(jù)則?為這?一立?場提?供了?最堅?實的?辨護?。弗?里德?曼曾?經(jīng)提?出一?個簡?單的?隨機?模型?，證?明一?個按?照隨?機游?動花?錢的?、完?全非?理性?的消?費者?最終?（如?果能?夠生?存下?來被?經(jīng)濟?學(xué)家?觀察?到的?話）?會被?迫在?預(yù)算?線與?無差?異曲?線的?初點?上停?下來?。這?說明?我們?可以?工具?性地?假設(shè)?一切?消費?者都?是效?用最?大化?的消?費者?。

34、這?樣，?從進?化論?的論?據(jù)出?發(fā)，?經(jīng)過?上述?重要?的方?法論?轉(zhuǎn)折?，經(jīng)?濟學(xué)?理性?主義?提出?了“?效用?最大?化”?假設(shè)?，或?更一?般的?“極?大化?原則?”。?在數(shù)?學(xué)表?述上?，“?最大?化”?不同?于“?極值?”；?后者?只是?最大?化的?必要?條件?，不?是充?分條?件。?極大?化原?則使?經(jīng)濟?學(xué)家?可以?建立?理性?行為?的數(shù)?學(xué)描?述，?并且?提出?定量?命題?用于?經(jīng)驗?檢驗?。所?有這?些命?題都?是從?基本?假設(shè)?推導(dǎo)?出來?的，?從而?都是?經(jīng)濟?理論?為“?真”?的必?要條?件。?如果?我們?堅持?西爾?博伯?格的?立場?，那?么我?們的?經(jīng)濟?理論?就

35、不?僅僅?是工?具性?的。?因為?，如?果我?們要?求理?論的?基本?假設(shè)?與現(xiàn)?實經(jīng)?驗相?符合?，那?么從?理論?導(dǎo)出?的各?種命?題就?是對?現(xiàn)代?世界?的正?確描?述（?除非?人類?思維?的邏?輯不?符合?現(xiàn)實?世界?的邏?輯）?；在?這里?，一?切命?題（?只要?推導(dǎo)?邏輯?正確?）都?是現(xiàn)?實世?界的?一部?分，?只不?過有?的命?題尚?未從?“現(xiàn)?實可?能”?變成?現(xiàn)實?。主?流經(jīng)?濟學(xué)?的認?識論?基礎(chǔ)?僅僅?要求?理論?有好?的預(yù)?測能?力。?你可?以觀?察太?陽黑?子，?只要?你能?夠準?確預(yù)?測經(jīng)?濟波?動。?這種?認識?論立?場包?含著?深刻?的經(jīng)?驗主?義意?識，?或

36、者?，我?可以?說，?包含?著深?刻的?“懷?疑論?”意?識，?即懷?疑一?切牛?頓式?的、?企圖?構(gòu)造?宇宙?結(jié)構(gòu)?的理?論努?力。?這種?經(jīng)驗?主義?堅持?認為?人類?理性?頂多?只能?從統(tǒng)?計方?法來?預(yù)測?未來?，至?于統(tǒng)?計關(guān)?系后?面隱?藏著?的構(gòu)?造關(guān)?系，?那是?永遠?無法?確切?地認?知的?。這?不是?說主?流經(jīng)?濟學(xué)?沒有?理論?，正?相反?，主?流經(jīng)?濟學(xué)?充滿?著各?種理?論，?各種?以精?確數(shù)?學(xué)描?述的?經(jīng)濟?理論?。但?是，?所有?這些?理論?都是?“工?具性?”的?，與?現(xiàn)實?經(jīng)驗?相比?，都?必須?處于?被檢?驗的?和可?以隨?時修?改或?放棄?的地?位。?芝

37、加?哥學(xué)?派的?這一?立場?使得?主流?經(jīng)濟?學(xué)當(dāng)?代文?獻中?，除?了數(shù)?學(xué)模?型以?外，?還充?滿了?統(tǒng)計?數(shù)字?和模?型檢?驗過?程。?從亞?當(dāng)?斯密?的人?性假?設(shè)，?到現(xiàn)?代主?流經(jīng)?濟學(xué)?的工?具主?義立?場，?這一?轉(zhuǎn)折?（通?過“?極大?化”?原則?）造?成了?數(shù)學(xué)?工具?在經(jīng)?濟學(xué)?中廣?泛應(yīng)?用的?可能?。 ? ? 我?們看?到，?沒有?進化?論論?據(jù)，?這一?轉(zhuǎn)折?在認?識論?上就?是站?不住?腳的?；盡?管在?經(jīng)濟?學(xué)以?外的?各種?社會?科學(xué)?中，?進化?論立?場與?理性?主義?立場?幾乎?總是?發(fā)生?沖突?，總?是反?映著?兩種?相反?的認?識論?。經(jīng)?濟學(xué)?從

38、古?典到?現(xiàn)代?的“?自利?性”?假設(shè)?，其?解釋?力（?從而?預(yù)測?能力?）的?根源?在于?：當(dāng)?群體?中多?數(shù)人?的行?為是?效率?導(dǎo)向?的時?候，?自利?性假?設(shè)，?不論?是工?具主?義的?還是?本體?論現(xiàn)?象學(xué)?的，?都足?以解?釋眾?數(shù)現(xiàn)?象。?因為?，“?效率?”—?——?以最?小的?努力?達到?既定?目標?，是?“自?利性?”的?一個?必要?條件?。所?以，?當(dāng)代?主流?經(jīng)濟?學(xué)在?分析?方法?上非?常接?近社?會學(xué)?里面?的行?為學(xué)?派的?方法?，后?者的?極端?形式?就是?把人?假設(shè)?為只?有“?條件?反射?”學(xué)?習(xí)功?能的?動物?。我?們必?須承?認，?在這?一最?單純?的

39、假?設(shè)下?，行?為學(xué)?派確?實獲?得了?很大?的解?釋力?（Ｇ?ｅｏ?ｒｇ?ｅＨ?ｏａ?ｎｓ?，１?９８?７）?。 ? ? 從?上面?的討?論，?我們?不難?看到?，當(dāng)?預(yù)測?現(xiàn)實?成為?對理?論有?效性?的唯?一要?求時?，理?論假?設(shè)可?以完?全脫?離現(xiàn)?實，?換句?話說?，我?們可?以做?出（?與現(xiàn)?實相?比）?非常?“強?”的?理論?假設(shè)?，只?要它?有預(yù)?測能?力。?許多?反對?自利?性假?設(shè)的?人，?通過?對企?業(yè)家?的大?量調(diào)?查提?出：?這些?企業(yè)?家們?很少?承認?或認?為他?們的?行為?動機?是追?求“?利潤?最大?化”?。但?是這?不妨?礙主?流經(jīng)?濟學(xué)?家形?式邏?

40、輯地?從“?利潤?最大?化”?原則?推導(dǎo)?出符?合現(xiàn)?實世?界的?大量?命題?。因?為那?些有?效率?的企?業(yè)可?以被?工具?性地?認為?是在?追求?最大?利潤?。由?此可?以推?導(dǎo)出?一個?命題?：一?旦群?體中?的多?數(shù)人?的行?為不?再是?效率?導(dǎo)向?的時?候，?自利?性假?設(shè)將?失去?解釋?能力?。這?一趨?勢在?“后?工業(yè)?社會?”里?看得?非常?清楚?（西?歐，?北歐?，和?北美?的部?分地?區(qū)）?。當(dāng)?人們?已經(jīng)?積累?了足?夠的?財富?，進?入了?珀特?爾（?．Ｐ?ｏｒ?ｔｅ?ｒ，?１９?９０?，Ｃ?ｏｐ?ｅｔ?ｉ－?ｔｉ?ｖｅ?Ａｄ?ｖａ?ｎｔ?ａｇ?ｅｏ?ｆＮ?ａｔ?ｉｏ?

41、ｎｓ?）所?論的?“財?富驅(qū)?動的?發(fā)展?階段?”時?，人?們會?追求?精神?世界?的極?大豐?富，?追求?文化?生活?的深?入發(fā)?展，?而不?再主?要追?求物?質(zhì)生?活中?的“?效率?”。?換句?話說?，人?的天?性中?存在?這樣?的可?能，?當(dāng)物?質(zhì)生?活富?足起?來的?時候?，就?去追?求精?神生?活的?富足?——?—以?放棄?“效?率”?為代?價（?人力?資本?投資?以外?的“?閑暇?時間?”的?不斷?增長?就是?對“?效率?”的?不斷?放棄?的結(jié)?果）?。誠?然，?這里?所描?述的?是眾?多個?體的?行為?，不?是少?數(shù)人?的行?為，?絕非?早期?存在?主義?者們?，例?如陀?斯妥?

42、耶夫?斯基?（《?地下?室手?記》?）和?科爾?凱廓?爾（?《哲?學(xué)斷?想》?）所?指涉?的創(chuàng)?造性?的個?體。?在我?看來?，這?是經(jīng)?濟學(xué)?理性?主義?必須?面對?的第?一種?“危?機”?。這?與前?述現(xiàn)?代社?會的?生產(chǎn)?方式?——?—知?識與?人力?資本?積累?方式?有密?切關(guān)?系。? ? ?其次?，在?許多?層次?的社?會進?化過?程中?，“?競爭?”未?必成?為演?進的?主要?推動?力量?。這?在文?化生?活中?尤其?明顯?。我?們對?文化?“產(chǎn)?品”?的要?求并?不主?要以?“效?率”?為判?據(jù)，?而是?以“?多樣?化”?為準?則。?文化?生活?越多?樣化?，越?復(fù)雜?化，

43、?也就?越豐?富和?具有?意義?。這?里，?線性?的“?進化?觀”?是最?為人?們所?不取?的。?不僅?如此?，而?且我?們發(fā)?現(xiàn)，?太激?烈的?競爭?往往?會扼?殺了?文化?的豐?富性?（．?Ｆｅ?ｌｄ?ａｎ?，Ｌ?．Ｌ?．Ｃ?ａｖ?ａｌ?ｌｉ?－Ｓ?ｆｏ?ｒｚ?ａ，?ａｎ?ｄＬ?．Ａ?．Ｚ?ｈｉ?ｖｏ?ｔｏ?ｖｓ?ｋｙ?，１?９９?４）?。歷?史上?最輝?煌的?文化?時代?總是?與強?大王?朝的?慷慨?助有?關(guān)，?而香?港式?的競?爭環(huán)?境則?很少?產(chǎn)生?大師?級的?作品?（ａ?ｓｔ?ｅｒ?ｐｉ?ｅｃ?ｅ）?。道?理很?簡單?，競?爭會?強化?“效?率”?動機?，而?注重?效率?會使?人（

44、?通過?社會?分工?）異?化成?為簡?單操?作但?規(guī)模?巨大?的機?器的?一部?分。?當(dāng)我?們發(fā)?現(xiàn)不?得不?“組?織起?來”?才能?變得?更加?富足?時，?我們?就陷?入了?異化?為大?機器?的簡?單部?分的?危險?。凡?布倫?（Ｔ?．Ｖ?ｅｂ?ｌｅ?ｎ，?老制?度經(jīng)?濟學(xué)?家）?說，?文化?是一?種“?奢侈?品”?，需?要所?謂“?有閑?階級?”的?創(chuàng)造?（《?有閑?階級?論》?）。?現(xiàn)代?心理?學(xué)與?認知?科學(xué)?的研?究認?為，?競爭?，盡?管可?以成?為人?的創(chuàng)?造性?的激?勵，?但更?多地?是對?創(chuàng)造?性的?壓抑?（Ｓ?．Ｓ?ｉｔ?ｈ，?Ｔ．?ａｒ?ｄ，?ａｎ?ｄＲ?．Ａ?．Ｆ?ｉｎ?ｋｅ?，１?９９?５）??？?之，?當(dāng)競?爭不?是演?進的?主要?推動?力量?時，?經(jīng)濟?學(xué)理?性主?義的?進化?論論?據(jù)便?發(fā)生?了動?搖。?換句?話說?，即?便是?采取?工具?主義?的立?場，?自利?性假?設(shè)的?進化?論論?據(jù)也?難以?成立?。由?此，?我們?完全?可以?發(fā)問?：為?什么?要強?加給?我們?這個?“自?利性?”假?設(shè)呢?？它?現(xiàn)在?完全?是多?余的?了；?不僅?如此?，它?甚至?使演?化成?為過?分簡?單的?從而?最終?會消?亡的?過程?。這?在我?看來?，是?經(jīng)濟?學(xué)理?性主?義必?須面?對的?第二?種“?危機?”。?　　? ?