gxnxu經(jīng)濟學理性主義的基礎1

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1、經(jīng)濟?學理?性主?義的?基礎?[1?] ? 內(nèi)?容提?要：?理性?主義?自來?是經(jīng)?濟學?家的?信條?，“?經(jīng)濟?人”?假設?正是?以理?性算?計為?基礎?的。?但是?這一?信條?愈來?愈受?到人?類社?會實?踐的?挑戰(zhàn)?。就?對社?會學?而言?，緣?自古?典的?“社?會何?以可?能”?的基?本問?題，?正在?與經(jīng)?濟學?的基?本問?題即?“什?么是?理性?行為?”日?漸密?切地?結(jié)合?起來?，融?會為?一個?問題?，即?“統(tǒng)?一理?性是?否可?能”?，并?以現(xiàn)?代性?問題?的轉(zhuǎn)?換形?態(tài)擺?放在?整個?社會?科學?的面?前。?這或?許為?打破?１８?世紀?以來?在社?會科?學專?業(yè)化?過

2、程?中形?成的?學科?壁壘?提供?了某?種契?機。? 一?、引?言 ?經(jīng)濟?學家?們都?承認?，經(jīng)?濟學?的各?種現(xiàn)?代版?本，?除了?新增?加的?數(shù)學?描述?，基?本上?是從?阿爾?佛萊?德·?馬歇?爾（?Ａｌ?ｆｒ?ｅｄ?ａｒ?ｓｈ?ａｌ?ｌ）?那里?傳承?下來?的。?這一?百多?年的?經(jīng)濟?學發(fā)?展大?致可?以看?做“?經(jīng)濟?學中?的理?性主?義運?動”?， ?①并?且由?于二?次大?戰(zhàn)（?凱恩?斯宏?觀經(jīng)?濟學?問世?）以?來各?國經(jīng)?濟學?家介?入政?治經(jīng)?濟政?策的?程度?大大?提高?，經(jīng)?濟制?度的?演變?也在?一定?程度?上沿?著經(jīng)?濟學?理性?主義?的思?路行

3、?進。?除了?韋伯?研究?過的?例子?外，?一個?最近?的例?子是?目前?正在?各國?（包?括發(fā)?展中?國家?）金?融深?化過?程中?迅速?興起?的期?權(quán)交?易制?度。?在期?權(quán)市?場上?，人?們幾?乎完?全按?照伯?萊克?－肖?爾斯?（兩?位沿?襲了?經(jīng)濟?學主?流學?派的?金融?理論?家，?１９?９７?年諾?貝爾?經(jīng)濟?學獎?得主?）定?價理?論來?買賣?期權(quán)?，偏?差一?般不?超過?理論?價格?的５?％。?相應?地，?１９?９７?年以?來，?其它?衍生?工具?交易?制度?也圍?繞這?一理?論迅?速發(fā)?展（?汪丁?丁，?１９?９７?ａ）?。一?般說?來，?市場?社會?里各?種經(jīng)?濟制?度的

4、?創(chuàng)設?，總?是由?企業(yè)?家們?發(fā)起?，然?后由?經(jīng)濟?學家?們加?以“?理性?化”?闡釋?（有?時需?要理?性化?地修?正）?，從?而得?以推?廣到?其它?地方?。由?此可?以聲?稱：?理性?主義?至今?仍是?主流?經(jīng)濟?學家?們的?信條?（大?部分?制度?經(jīng)濟?學家?，雖?然站?在經(jīng)?濟學?主流?之外?，也?仍然?抱持?著理?性主?義信?條）?。 ?由于?對“?理性?”一?詞的?諸多?不同?理解?，我?必須?在闡?釋“?經(jīng)濟?學理?性主?義”?的涵?義之?前，?簡要?地把?這一?解釋?按其?推理?步驟?列舉?出來?：（?１）?經(jīng)濟?學是?英國?經(jīng)驗?主義?的產(chǎn)?物，?而不?是歐?陸思?辨

5、哲?學的?后代?。經(jīng)?濟學?家必?須把?自己?的理?論置?于實?證研?究的?基礎?上。?（２?）經(jīng)?濟學?是“?經(jīng)世?之學?”，?不是?書齋?里的?學問?；經(jīng)?濟學?家必?須對?每日?每時?發(fā)生?著的?“日?常事?件”?作出?解釋?，而?這些?事件?的基?本描?述只?能是?統(tǒng)計?性的?，只?能是?那些?服從?“眾?數(shù)原?則”?的事?件。?（３?）在?對所?有那?些服?從“?眾數(shù)?原則?”的?日常?事件?起了?支配?作用?的力?量中?，最?重要?和持?久的?兩種?力量?是：?（甲?）人?的自?利本?性；?（乙?）人?的宗?教傾?向。?（４?）經(jīng)?濟學?理性?主義?堅持?人的?自利?本性?是一?切

6、經(jīng)?濟行?為的?（至?少是?經(jīng)濟?行為?研究?者的?）出?發(fā)點?。這?是亞?當·?斯密?（Ａ?．Ｓ?ｉｔ?ｈ）?《原?富》?的核?心思?想，?也是?被認?為是?“經(jīng)?濟學?帝國?主義?”里?程碑?的貝?克爾?（Ｇ?．Ｂ?ｅｃ?ｋｅ?ｒ）?１９?７６?年著?作《?人類?行為?的經(jīng)?濟學?看法?》的?核心?思想?。 ?然而?，在?過去?二十?年里?，人?類社?會的?演進?發(fā)生?了與?經(jīng)濟?學密?切相?關(guān)的?三大?重要?變化?，迫?使經(jīng)?濟學?家們?（為?了使?經(jīng)濟?學仍?然有?存在?的理?由）?必須?提出?足以?解釋?這些?變化?的理?論。?這些?變化?是：?（１?）經(jīng)?濟發(fā)?展與?經(jīng)

7、濟?增長?的方?式、?動力?、以?及相?應的?政府?政策?有了?極大?的改?變；?技術(shù)?進步?與人?力資?本投?資而?不是?物質(zhì)?資本?投資?，正?在成?為各?國經(jīng)?濟發(fā)?展和?增長?的主?要動?力，?人類?社會?正在?進入?所謂?“知?識社?會”?（汪?丁丁?，１?９９?４）?。經(jīng)?濟學?家必?須解?釋由?此而?來的?問題?：教?育，?家庭?，婚?姻，?移民?，技?術(shù)演?變路?徑，?知識?產(chǎn)權(quán)?，…?；（?２）?前社?會主?義經(jīng)?濟以?及非?洲和?亞洲?經(jīng)濟?不發(fā)?達地?區(qū)各?國普?遍向?自由?市場?經(jīng)濟?過渡?，而?構(gòu)成?這一?“過?渡”?的不?僅僅?是經(jīng)?濟制?度，?還有?，甚?至更?主

8、要?的是?整個?社會?（經(jīng)?濟、?政治?、心?理、?社會?組織?以及?文化?結(jié)構(gòu)?）的?大范?圍變?遷（?汪丁?丁，?１９?９２?）。?經(jīng)濟?學家?必須?（或?試圖?）解?釋發(fā)?生于?這些?社會?制度?文化?背景?下的?、以?提高?經(jīng)濟?效率?為主?旨的?人們?的社?會實?踐及?社會?整體?變遷?過程?，必?須研?究此?類問?題：?新的?行為?規(guī)范?的形?成，?心理?偏好?的演?化，?企業(yè)?家能?力的?積累?，政?府的?合法?性基?礎，?社會?自組?織過?程，?革命?與宗?教行?為，?…；?（３?）首?先從?發(fā)達?市場?社會?里提?出來?的，?并正?在成?為所?有市?場社?會（?發(fā)達?的和?不

9、發(fā)?達的?）不?得不?思考?和處?理的?“未?來學?”（?關(guān)于?“市?場經(jīng)?濟”?的未?來）?問題?，如?環(huán)境?與增?長極?限的?問題?（汪?丁丁?，１?９９?１，?１９?９７?ｂ）?，經(jīng)?濟學?家必?須（?或試?圖）?理解?這一?人類?基本?生態(tài)?過程?的前?景，?并研?究相?關(guān)的?問題?：礦?產(chǎn)以?及包?括“?環(huán)境?”在?內(nèi)的?各種?可再?生資?源的?“合?理使?用”?，人?口代?際間?的“?公平?”，?對個?體“?理性?”的?重新?理解?，對?“人?性”?本身?的重?新理?解，?對“?幸福?”概?念的?重新?界定?，以?及與?道德?和審?美問?題有?關(guān)的?“權(quán)?利”?界定?。這?些問?題

10、大?部分?已經(jīng)?超出?經(jīng)濟?學傳?統(tǒng)的?研究?領(lǐng)域?，但?是由?于它?們的?提出?或發(fā)?生是?基于?上述?三個?經(jīng)濟?發(fā)展?方面?的問?題，?人們?自然?要求?經(jīng)濟?學家?給出?某種?經(jīng)濟?學的?解釋?。 ?當經(jīng)?濟學?家給?出某?種“?經(jīng)濟?學的?解釋?”時?，這?一解?釋的?實質(zhì)?必須?是經(jīng)?濟學?理性?主義?的，?否則?就談?不上?是“?經(jīng)濟?學解?釋”?。于?是，?當代?經(jīng)濟?學面?臨著?這樣?一個?困境?：要?么堅?持經(jīng)?濟學?理性?主義?，但?是也?許不?得不?放棄?對上?述許?多重?大問?題的?解釋?；要?么修?正經(jīng)?濟學?理性?主義?，而?由此?不得?不導?致對?經(jīng)濟?學基?

11、礎的?懷疑?甚至?動搖?。 ?對于?社會?學理?論來?說，?胡塞?爾（?Ｅ．?Ｈｕ?ｓｓ?ｅｒ?ｌ）?畢生?與之?糾纏?而不?得解?決的?哲學?問題?——?—“?主體?性與?主體?間性?”，?始終?以其?社會?學形?態(tài)折?磨著?社會?學家?們—?——?“人?類行?為的?私人?性與?社會?性”?。古?典社?會學?家們?（黑?格爾?，迪?爾凱?姆＇?Ｅ．?Ｄｕ?ｒｋ?ｈｅ?ｉ，?韋伯?．ｅ?ｂｅ?ｒ，?帕累?托Ｖ?．Ｐ?ａｒ?ｅｔ?ｏ）?發(fā)現(xiàn)?了現(xiàn)?代社?會（?道德?共識?方面?）的?危機?；近?代社?會學?家們?（帕?森斯?Ｔ．?Ｐａ?ｒｓ?ｏｎ?ｓ，?米德?Ｇ．?Ｈ．?ｅａ?ｄ，?舒茨?Ａ．

12、?Ｓｃ?ｈｕ?ｔｚ?，高?夫曼?Ｅ．?Ｇｏ?ｆｆ?ａｎ?）提?出各?種“?主義?”（?行為?主義?，功?能主?義，?現(xiàn)象?學符?號交?流主?義）?以圖?解釋?社會?危機?的各?個方?面；?而當?代社?會理?論家?們（?哈貝?瑪斯?Ｊ．?Ｈａ?ｂｅ?ｒａ?ｓ，?吉登?斯Ａ?．Ｇ?ｉｄ?－ｄ?ｅｎ?ｓ，?以及?法國?學派?諸家?）則?宣稱?“本?體”?消解?之后?，“?社會?”（?各種?制度?的集?合）?本質(zhì)?上應?當被?理解?為在?個體?與其?他個?體交?往的?過程?中不?斷產(chǎn)?生和?再生?產(chǎn)的?“歷?史形?態(tài)”?。正?如吉?登斯?以“?反唯?物主?義宣?言”?姿態(tài)?宣稱?過的?那樣?，馬?克思

13、?所說?的“?人創(chuàng)?造歷?史，?但不?能選?擇自?己的?歷史?情境?”（?《路?易波?拿巴?的霧?月十?八》?）對?當代?社會?的人?來說?不再?有效?。當?我們?轉(zhuǎn)向?當代?思想?家們?從“?認識?論過?渡到?新本?體論?”的?視野?時，?我們?無法?忽視?麥金?太爾?（Ａ?ｌａ?ｓｄ?ａｉ?ｒａ?ｃＩ?ｎｔ?ｙｒ?ｅ）?的批?評：?任何?理性?都是?在具?體思?維傳?統(tǒng)之?內(nèi)的?理性?。就?西方?傳統(tǒng)?而言?，至?少存?在三?個不?同的?思維?傳統(tǒng)?：（?１）?亞里?士多?德傳?統(tǒng)；?（２?）奧?古斯?丁傳?統(tǒng)；?以及?（３?）蘇?格蘭?啟蒙?傳統(tǒng)?。此?外，?有各?種各?樣的?東方?思維

14、?傳統(tǒng)?（印?度吠?陀學?派，?佛教?，禪?宗，?伊斯?蘭，?波斯?，…?）。?處于?不同?傳統(tǒng)?的個?體所?得出?的理?性判?斷，?在許?多方?面是?沖突?的，?是被?處于?其它?理性?傳統(tǒng)?中的?個體?認為?“非?理性?”立?場的?。因?而，?在“?文化?研究?”的?論域?里研?究文?化沖?突固?然有?意義?，卻?無法?提供?給我?們整?體性?的（?盧曼?式的?但不?是“?設計?性的?”）?解決?框架?，也?許哈?貝瑪?斯的?“交?流理?性”?顯示?出最?光明?的前?景。?但是?正如?我在?第三?節(jié)里?要討?論的?，社?會交?往或?博弈?過程?的“?多均?衡”?可能?性使?得上?述麥?金太

15、?爾的?批評?具有?非常?大的?現(xiàn)實?意義?，至?少“?多均?衡”?意味?著現(xiàn)?代社?會的?高度?不穩(wěn)?定性?。于?是，?在我?看來?，社?會學?家們?，至?少是?那些?理論?社會?學家?們，?不得?不像?當代?經(jīng)濟?學家?們（?或者?理論?經(jīng)濟?學家?們）?一樣?，再?次追?問黑?格爾?和韋?伯反?復追?問的?那個?古典?問題?：什?么是?理性?？ ?二、?經(jīng)濟?學“?理性?”的?涵義? 在?前述?已對?經(jīng)濟?學的?“理?性”?涵義?做了?簡要?的推?理邏?輯的?解釋?后，?在此?引述?結(jié)論?性的?看法?如下?：（?１）?經(jīng)濟?學“?理性?”的?第一?個涵?義是?“人?的自?利性?”假?

16、設。?這只?是一?個工?具主?義（?ｉｎ?ｓｔ?ｒｕ?ｅｎ?－ｔ?ａｌ?ｉｓ?）的?假設?。在?亞當?·斯?密那?里，?人的?雙重?本性?包括?（甲?）自?利性?（ｓ?ｅｌ?ｆ－?ｉｎ?ｔｅ?ｒｅ?ｓｔ?），?（乙?）社?會性?（ｓ?ｏｃ?ｉａ?ｌａ?ｆｆ?ｅｃ?ｔｉ?ｖｉ?ｔｙ?）。?因此?，在?古典?經(jīng)濟?學里?面原?本沒?有社?會學?與經(jīng)?濟學?的對?立。?這種?情形?一直?延續(xù)?到奧?地利?學派?的熊?彼特?（Ｊ?．Ａ?．Ｓ?ｃｈ?ｕｐ?ｅｔ?ｅｒ?，其?巨著?《經(jīng)?濟分?析史?》最?初是?為韋?伯《?社會?經(jīng)濟?年鑒?》卷?一寫?的社?會學?論文?）和?社會?學家?韋伯?（

17、其?主要?教授?職稱?都是?經(jīng)濟?學職?稱）?。但?是，?對目?前最?重要?的一?批經(jīng)?濟學?家（?例如?貝克?爾，?諾貝?爾經(jīng)?濟學?獎得?主，?和艾?智仁?Ａ．?Ａｌ?ｃｈ?ｉａ?ｎ）?來說?，人?的社?會性?歸根?結(jié)底?是基?于人?的自?利性?基礎?之上?的所?謂“?啟蒙?了的?利己?主義?”，?（ｔ?ｈｅ?ｅｎ?ｌｉ?ｇｈ?ｔｅ?ｎｅ?ｄｅ?ｇｏ?ｉｓ?）。?而人?的自?利性?是生?存競?爭和?社會?進化?的結(jié)?果。?換句?話說?，經(jīng)?濟學?家觀?察到?的社?會競?爭的?幸存?者都?好象?是按?照“?自利?原則?”行?事的?人；?那些?不按?照自?利原?則行?事的?人已?經(jīng)消?亡。?（

18、２?）經(jīng)?濟學?“理?性”?的第?二個?涵義?是“?極大?化原?則”?（也?可以?表示?為“? 極?小化?原則?”）?。這?是馬?歇爾?《經(jīng)?濟學?原理?》所?做的?貢獻?，也?是奧?地利?學派?（參?閱馮?·米?塞斯?Ｖｏ?ｎｉ?ｓｅ?ｓ，?《人?類行?為》?）發(fā)?起的?“邊?際革?命”?的結(jié)?果；?它承?接著?邊沁?（Ｊ?．Ｂ?ｅｎ?ｔｈ?ａ）?關(guān)于?“幸?福與?痛苦?”的?功利?主義?（ｕ?ｔｉ?ｌｉ?ｔａ?ｒｉ?ａｎ?ｉｓ?）道?德哲?學，?同時?引進?了實?證主?義的?“行?為”?概念?。個?體對?最大?幸福?的追?求，?或等?價地?追求?最小?化“?痛苦?”，?導致?形式

19、?邏輯?上的?“極?大化?原則?”。?這一?原則?要求?“理?性選?擇”?將幸?福擴?大到?“邊?際”?平衡?的程?度：?個體?為使?“幸??！?增進?一個?邊際?量所?必須?付出?的努?力，?相等?于這?一努?力所?帶來?的痛?苦。?但是?，在?馬歇?爾（?１９?０２?年《?經(jīng)濟?學原?理》?第十?版的?序言?）看?來，?決定?人類?行為?的最?基本?和最?持久?的力?量是?經(jīng)濟?的和?宗教?的。?這一?看法?已經(jīng)?被現(xiàn)?代經(jīng)?濟學?遺忘?了。?在薩?廖爾?遜（?Ｐ．?Ｓａ?ｕｅ?ｌｓ?ｏｎ?，１?９４?７年?版Ｆ?ｏｕ?ｎｄ?ａｔ?ｉｏ?ｎｓ?ｏｆ?Ｅｃ?ｏｎ?ｏｉ?ｃＡ?ｎａ?ｌｙ?ｓｉ

20、?ｓ）?看來?，宗?教對?人類?行為?的影?響可?以通?過效?用函?數(shù)的?參數(shù)?來反?映，?從而?一切?人類?行為?歸根?結(jié)底?可以?由極?大化?效用?函數(shù)?來解?釋。?（３?）經(jīng)?濟學?“理?性”?的第?三個?涵義?，是?每一?個人?的自?利行?為與?群體?內(nèi)其?他人?的自?利行?為之?間的?一致?性假?設。?這導?致了?“社?會博?弈”?的現(xiàn)?代看?法。?經(jīng)濟?學由?此與?社會?學面?臨著?共同?的基?本問?題。? 首?先討?論上?述的?第一?個涵?義—?——?自利?性假?設。?在現(xiàn)?代經(jīng)?濟學?家看?來，?這一?假設?，不?論是?被當?成符?合眾?數(shù)現(xiàn)?象的?假設?，還?是被?看做?“

21、工?具主?義”?的假?設，?都與?達爾?文進?化論?和后?起的?社會?進化?論以?及當?代的?“社?會生?物學?”有?密切?的關(guān)?系，?這一?關(guān)系?的核?心是?：人?有動?物的?求生?本能?；并?且，?人的?物質(zhì)?欲望?大大?超出?稀缺?資源?所能?滿足?的程?度。?于是?發(fā)生?了與?“物?競天?擇”?類似?的社?會競?爭規(guī)?律。?但是?現(xiàn)代?經(jīng)濟?學家?對“?自利?性假?設”?的這?種看?法已?經(jīng)與?古典?經(jīng)濟?學的?創(chuàng)始?人發(fā)?生了?相當?大的?分歧?。 ?英國?經(jīng)驗?主義?的登?峰造?極者?大衛(wèi)?·休?謨（?Ｄ．?Ｈｕ?ｅ）?在《?人性?論》?及《?人類?理解?論》?中都?說

22、過?：人?是一?種特?殊的?動物?；這?種動?物的?高度?想象?力所?導致?的種?種欲?望，?大大?超出?了自?然環(huán)?境所?能給?予滿?足的?程度?，所?以才?發(fā)生?了“?財產(chǎn)?權(quán)利?”這?件事?。在?休謨?看來?，人?類社?會界?定“?產(chǎn)權(quán)?”關(guān)?系，?是為?了給?每一?個個?體那?有限?幸福?的來?源提?供保?護，?免于?他人?無限?物欲?的侵?占。?休謨?關(guān)于?動物?心理?學和?動物?倫理?學的?論述?，其?晚年?公開?表示?的“?無神?論”?立場?（即?以經(jīng)?驗論?來檢?討“?神”?的存?在性?），?以及?一生?堅持?的徹?底的?懷疑?論，?足以?使他?成為?一百?年之?后的?達爾?文

23、思?想的?先驅(qū)?。盡?管如?此，?古典?經(jīng)濟?學在?亞當?·斯?密（?經(jīng)濟?史家?認為?斯密?的國?際貿(mào)?易和?貨幣?流通?理論?，以?及他?的道?德哲?學，?都深?受休?謨經(jīng)?驗論?的影?響）?那里?仍然?不具?有進?化論?的形?式。?斯密?在《?原富?》中?闡釋?了兩?個主?要思?想：?（１?）一?國勞?動總?量的?年度?產(chǎn)出?可以?大致?做為?一國?國民?財富?的宏?觀度?量；?（２?）人?的自?利性?可以?解釋?人類?社會?分工?演化?的各?種形?式，?以及?在此?基礎?上解?釋一?切價?格（?在私?有產(chǎn)?權(quán)制?下）?的決?定過?程。?其中?第一?個思?想被?研究?者們?公認

24、?來源?于法?國經(jīng)?濟學?家奎?奈（?Ｑｕ?ｅｓ?ｎａ?ｙ）?的“?經(jīng)濟?表”?（被?當時?的法?國經(jīng)?濟學?家譽?為與?文字?和貨?幣并?列的?人類?三大?發(fā)明?之一?）。?斯密?的第?二個?主要?思想?——?—人?的自?利本?性做?為社?會發(fā)?展的?核心?力量?，據(jù)?考證?分析?，應?當是?受到?當時?不見?經(jīng)傳?的經(jīng)?濟史?家孟?德威?爾（?ａｎ?ｄｅ?ｖｉ?ｌｌ?ｅ）?的一?本小?詩集?《蜜?蜂傳?說》?（Ｔ?ｈｅ?Ｆａ?ｂｌ?ｅｏ?ｆＢ?ｅｅ?ｓ）?的影?響，?其中?歌詠?的是?邪惡?如何?成為?維持?了蜂?巢社?會長?期繁?榮的?唯一?動力?。作?者在?１７?１４?年重?印詩?集時

25、?增加?了一?倍的?篇幅?，增?加的?部分?名為?《蜜?蜂傳?說：?或私?己的?邪惡?，公?眾的?福利?，以?及關(guān)?于慈?善和?慈善?社團?的論?文，?以及?關(guān)于?社會?的本?質(zhì)的?探討?》；?而在?１７?２９?年又?為這?本小?書增?加了?第三?個部?分，?是關(guān)?于蜂?巢社?會的?長篇?對話?。其?中明?確提?出：?“…?借了?這個?故事?我要?說明?的是?，人?類社?會的?基礎?，既?非我?們天?性中?的友?愛性?情，?亦非?我們?克己?所得?的各?種美?德，?而是?我們?在道?德世?界或?自然?社會?里稱?之為?‘邪?惡’?的東?西，?它是?使得?我們?成為?社會?性動?物的?首要?原則

26、?，是?一切?交易?與就?業(yè)機?會的?無一?例外?的堅?定基?礎，?是它?們的?真實?生命?與護?持。?正是?在那?里，?我們?必須?去探?究一?切藝?術(shù)與?科學?的真?確起?源。?正是?邪惡?，一?旦消?失，?我們?的社?會必?然隨?之瓦?解…?”。?斯密?在《?道德?情操?論》?中以?兩個?相鄰?的篇?章分?別批?判了?他的?導師?哈奇?森（?Ｆ．?Ｈｕ?ｔｃ?ｈｅ?ｓｏ?ｎ）?關(guān)于?人性?本善?和“?仁者?愛人?”的?論說?，認?為其?教導?中缺?少“?己愛?”（?ｓｅ?ｌｆ?－ｌ?ｏｖ?ｅ）?的成?? ?鄭灰?約懊?系巒?摹靶?岸瘛?憊勰?睿??銜??浯砦?笤謨?諶稀?白園??蔽??岸

27、?瘛５??牽??摶?傻兀??姑?芙郵?芰嗣?系巒?訝說?淖岳??勻?獻鏨?緇岱?⒄茍??Φ?目捶?āＶ?ゼ癰?绱笱?ё雜?墑諧?【??醚??傻牧?煨洹?⒁壓?實吶?當炊??鋇?彌魎?溝俑?窶眨?ǎ牽??櫻?簦椋?紓歟?澹潁?冢保?梗罰?賭輟?對??弧販?⒈磯??倌?曛??實鬧?ゼ癰?绱笱?С靄?嬪繚?侔媲?把災?興擔?骸啊??獠?⒉灰?馕蹲?牛??姑莧?銜??說男?形??ㄒ壞?乇蛔?岳??砸??甲擰?Ｊ率?瞪希?牡諞?槐局??鰨??兜?賴慮?椴俾?邸肪?橢莢?諤教?幀樾?摹??鑫??賴碌?暮??濉還??楦??岬?祝??姑芟?嘈牛??歉?鱟钅?芄岢?故賈?盞模??釔?氈槭?視玫?模??傭??彩親

28、?羈煽?康娜?死嘈?形僑?碩宰?暈依??嫻?淖非??。?被瘓?浠八?擔??頤遣?荒芫?痛巳?銜??姑艿?牧⒊?∈且?勻說?淖岳??拘?越饈?鴕磺?猩緇?嵯窒??。?率瞪?希??頤欠?⑾鄭??姑?茉諑?凼鋈?說淖?岳??宰鑫??緇?岱⒄?茍??Φ耐??保??懦?腥系?筆彼?嶄窶?際忻?襠緇?岬鬧?種趾?俠砬?疤幔?ǚ??傻模?蔚模??緇?岬模??賴?碌暮?臀幕??模?┳鑫?梅⒄?溝幕?肪場?Ｒ桓?齦嶄?沾幼?誚躺?緇崞?裘煞?⒍說?淖時?局饕?逕緇?幔??鑫淖?雜墑?諧【??謾?⒂繞?涫親?雜擅?騁桌?礪鄣?奈賴?朗康?乃姑?埽??蘢勻?壞匾??康?魅說?淖岳??拘??；?茄叵??誚?檀??車乃

29、?到湯?春胙?鍶說?牡賴?履諍?;　?　斯?密對?人性?所持?的雙?重態(tài)?度在?現(xiàn)代?經(jīng)濟?學家?看來?是不?能接?受的?。這?首先?是理?論演?化的?結(jié)果?：對?立假?設之?間的?爭論?最終?會把?對立?面推?到極?端。?在近?代學?術(shù)中?，這?表現(xiàn)?為經(jīng)?濟學?與社?會學?的分?野—?——?前者?日益?極端?地堅?持人?的自?利本?性原?則，?后者?日益?極端?地堅?持社?會規(guī)?范對?個體?行為?的制?約原?則。?此外?，理?論要?求以?最少?的公?理解?釋最?多的?現(xiàn)象?。放?棄人?的“?利他?性假?設”?是經(jīng)?濟學?必須?走的?一步?。這?在１?９５?０年?初由?兩位?最優(yōu)?秀的?經(jīng)濟

30、?學家?完成?了。?艾智?仁是?最早?提出?“自?利性?”做?為一?種工?具主?義假?設的?經(jīng)濟?學家?。有?了進?化論?做理?論基?礎，?艾智?仁告?訴我?們，?如果?我們?在芝?加哥?觀察?從洛?杉磯?出發(fā)?向著?芝加?哥行?進的?一群?賽車?，我?們不?知道?它們?中途?會走?哪條?路，?不知?道哪?條路?上有?加油?站，?從而?不知?道這?些賽?車哪?些能?夠到?達終?點。?但是?我們?知道?，那?些到?達了?終點?的賽?車必?定是?選擇?了有?加油?站的?路，?這些?賽車?手可?以是?盲目?地選?擇路?徑，?但是?那些?到達?終點?的一?定是?路過?了加?油站?的。?所以?，我?們不

31、?妨假?設“?所有?在芝?加哥?被觀?察到?的賽?車都?理性?地選?擇了?有加?油站?的道?路”?。這?是純?粹的?工具?主義?假設?，它?不一?定符?合現(xiàn)?實。?這涉?及到?經(jīng)濟?學的?研究?方法?。經(jīng)?濟學?內(nèi)部?曾經(jīng)?就經(jīng)?濟學?研究?方法?進行?過長?期的?論戰(zhàn)?，最?著名?者如?本世?紀５?０年?代芝?加哥?大學?的弗?里德?曼（?．Ｆ?ｒｉ?ｅｄ?ａｎ?，因?貨幣?理論?而獲?得諾?貝爾?經(jīng)濟?學獎?）對?華盛?頓大?學的?西爾?博伯?格（?Ｓｉ?ｌｂ?ｅｒ?ｂｅ?ｒｇ?）的?爭論?（Ｔ?ｈｅ?ａｔ?ｈｅ?ａｔ?ｉｃ?ａｌ?Ｓｔ?ｒｕ?ｃｔ?ｕｒ?ｅｏ?ｆＥ?ｃｏ?ｎｏ?ｉｃ?ｓ，

32、?“導?言”?）。?前者?認為?經(jīng)濟?理論?的基?本假?設不?必受?到現(xiàn)?實檢?驗，?但一?定要?有預?測能?力。?后者?則堅?持經(jīng)?濟學?基本?假設?應當?受到?現(xiàn)實?檢驗?，否?則從?太陽?黑子?的周?期波?動來?建立?預測?經(jīng)濟?周期?的理?論模?型就?是合?理的?了（?１８?世紀?大經(jīng)?濟學?家杰?文斯?曾建?立太?陽黑?子變?動周?期的?模型?以預?測經(jīng)?濟波?動）?。后?來，?芝加?哥大?學法?學院?的新?制度?經(jīng)濟?學家?科斯?（Ｒ?．Ｃ?ｏａ?ｓｅ?，因?研究?社會?生產(chǎn)?的制?度結(jié)?構(gòu)獲?得諾?貝爾?經(jīng)濟?學獎?），?采取?了西?爾博?伯格?的立?場。? 不?論如?何，?弗

33、里?德曼?的立?場是?目前?主流?經(jīng)濟?學家?的立?場，?艾智?仁的?進化?論論?據(jù)則?為這?一立?場提?供了?最堅?實的?辨護?。弗?里德?曼曾?經(jīng)提?出一?個簡?單的?隨機?模型?，證?明一?個按?照隨?機游?動花?錢的?、完?全非?理性?的消?費者?最終?（如?果能?夠生?存下?來被?經(jīng)濟?學家?觀察?到的?話）?會被?迫在?預算?線與?無差?異曲?線的?初點?上停?下來?。這?說明?我們?可以?工具?性地?假設?一切?消費?者都?是效?用最?大化?的消?費者?。這?樣，?從進?化論?的論?據(jù)出?發(fā)，?經(jīng)過?上述?重要?的方?法論?轉(zhuǎn)折?，經(jīng)?濟學?理性?主義?提出?了“?效用?最大?化

34、”?假設?，或?更一?般的?“極?大化?原則?”。?在數(shù)?學表?述上?，“?最大?化”?不同?于“?極值?”；?后者?只是?最大?化的?必要?條件?，不?是充?分條?件。?極大?化原?則使?經(jīng)濟?學家?可以?建立?理性?行為?的數(shù)?學描?述，?并且?提出?定量?命題?用于?經(jīng)驗?檢驗?。所?有這?些命?題都?是從?基本?假設?推導?出來?的，?從而?都是?經(jīng)濟?理論?為“?真”?的必?要條?件。?如果?我們?堅持?西爾?博伯?格的?立場?，那?么我?們的?經(jīng)濟?理論?就不?僅僅?是工?具性?的。?因為?，如?果我?們要?求理?論的?基本?假設?與現(xiàn)?實經(jīng)?驗相?符合?，那?么從?理論?導出?的

35、各?種命?題就?是對?現(xiàn)代?世界?的正?確描?述（?除非?人類?思維?的邏?輯不?符合?現(xiàn)實?世界?的邏?輯）?；在?這里?，一?切命?題（?只要?推導?邏輯?正確?）都?是現(xiàn)?實世?界的?一部?分，?只不?過有?的命?題尚?未從?“現(xiàn)?實可?能”?變成?現(xiàn)實?。主?流經(jīng)?濟學?的認?識論?基礎?僅僅?要求?理論?有好?的預?測能?力。?你可?以觀?察太?陽黑?子，?只要?你能?夠準?確預?測經(jīng)?濟波?動。?這種?認識?論立?場包?含著?深刻?的經(jīng)?驗主?義意?識，?或者?，我?可以?說，?包含?著深?刻的?“懷?疑論?”意?識，?即懷?疑一?切牛?頓式?的、?企圖?構(gòu)造?宇宙?結(jié)構(gòu)?的理?論

36、努?力。?這種?經(jīng)驗?主義?堅持?認為?人類?理性?頂多?只能?從統(tǒng)?計方?法來?預測?未來?，至?于統(tǒng)?計關(guān)?系后?面隱?藏著?的構(gòu)?造關(guān)?系，?那是?永遠?無法?確切?地認?知的?。這?不是?說主?流經(jīng)?濟學?沒有?理論?，正?相反?，主?流經(jīng)?濟學?充滿?著各?種理?論，?各種?以精?確數(shù)?學描?述的?經(jīng)濟?理論?。但?是，?所有?這些?理論?都是?“工?具性?”的?，與?現(xiàn)實?經(jīng)驗?相比?，都?必須?處于?被檢?驗的?和可?以隨?時修?改或?放棄?的地?位。?芝加?哥學?派的?這一?立場?使得?主流?經(jīng)濟?學當?代文?獻中?，除?了數(shù)?學模?型以?外，?還充?滿了?統(tǒng)計?數(shù)字?和模?型

37、檢?驗過?程。?從亞?當·?斯密?的人?性假?設，?到現(xiàn)?代主?流經(jīng)?濟學?的工?具主?義立?場，?這一?轉(zhuǎn)折?（通?過“?極大?化”?原則?）造?成了?數(shù)學?工具?在經(jīng)?濟學?中廣?泛應?用的?可能?。 ?我們?看到?，沒?有進?化論?論據(jù)?，這?一轉(zhuǎn)?折在?認識?論上?就是?站不?住腳?的；?盡管?在經(jīng)?濟學?以外?的各?種社?會科?學中?，進?化論?立場?與理?性主?義立?場幾?乎總?是發(fā)?生沖?突，?總是?反映?著兩?種相?反的?認識?論。?經(jīng)濟?學從?古典?到現(xiàn)?代的?“自?利性?”假?設，?其解?釋力?（從?而預?測能?力）?的根?源在?于：?當群?體中?多數(shù)?人的?行

38、為?是效?率導?向的?時候?，自?利性?假設?，不?論是?工具?主義?的還?是本?體論?現(xiàn)象?學的?，都?足以?解釋?眾數(shù)?現(xiàn)象?。因?為，?“效?率”?——?—以?最小?的努?力達?到既?定目?標，?是“?自利?性”?的一?個必?要條?件。?所以?，當?代主?流經(jīng)?濟學?在分?析方?法上?非常?接近?社會?學里?面的?行為?學派?的方?法，?后者?的極?端形?式就?是把?人假?設為?只有?“條?件反?射”?學習?功能?的動?物。?我們?必須?承認?，在?這一?最單?純的?假設?下，?行為?學派?確實?獲得?了很?大的?解釋?力（?Ｇｅ?ｏｒ?ｇｅ?Ｈｏ?ａｎ?ｓ，?１９?８７?）。? 從?

39、上面?的討?論，?我們?不難?看到?，當?預測?現(xiàn)實?成為?對理?論有?效性?的唯?一要?求時?，理?論假?設可?以完?全脫?離現(xiàn)?實，?換句?話說?，我?們可?以做?出（?與現(xiàn)?實相?比）?非常?“強?”的?理論?假設?，只?要它?有預?測能?力。?許多?反對?自利?性假?設的?人，?通過?對企?業(yè)家?的大?量調(diào)?查提?出：?這些?企業(yè)?家們?很少?承認?或認?為他?們的?行為?動機?是追?求“?利潤?最大?化”?。但?是這?不妨?礙主?流經(jīng)?濟學?家形?式邏?輯地?從“?利潤?最大?化”?原則?推導?出符?合現(xiàn)?實世?界的?大量?命題?。因?為那?些有?效率?的企?業(yè)可?以被?工具?性地?

40、認為?是在?追求?最大?利潤?。由?此可?以推?導出?一個?命題?：一?旦群?體中?的多?數(shù)人?的行?為不?再是?效率?導向?的時?候，?自利?性假?設將?失去?解釋?能力?。這?一趨?勢在?“后?工業(yè)?社會?”里?看得?非常?清楚?（西?歐，?北歐?，和?北美?的部?分地?區(qū)）?。當?人們?已經(jīng)?積累?了足?夠的?財富?，進?入了?珀特?爾（?．Ｐ?ｏｒ?ｔｅ?ｒ，?１９?９０?，Ｃ?ｏｐ?ｅｔ?ｉ－?ｔｉ?ｖｅ?Ａｄ?ｖａ?ｎｔ?ａｇ?ｅｏ?ｆＮ?ａｔ?ｉｏ?ｎｓ?）所?論的?“財?富驅(qū)?動的?發(fā)展?階段?”時?，人?們會?追求?精神?世界?的極?大豐?富，?追求?文化?生活?的深?入發(fā)?

41、展，?而不?再主?要追?求物?質(zhì)生?活中?的“?效率?”。?換句?話說?，人?的天?性中?存在?這樣?的可?能，?當物?質(zhì)生?活富?足起?來的?時候?，就?去追?求精?神生?活的?富足?——?—以?放棄?“效?率”?為代?價（?人力?資本?投資?以外?的“?閑暇?時間?”的?不斷?增長?就是?對“?效率?”的?不斷?放棄?的結(jié)?果）?。誠?然，?這里?所描?述的?是眾?多個?體的?行為?，不?是少?數(shù)人?的行?為，?絕非?早期?存在?主義?者們?，例?如陀?斯妥?耶夫?斯基?（《?地下?室手?記》?）和?科爾?凱廓?爾（?《哲?學斷?想》?）所?指涉?的創(chuàng)?造性?的個?體。?在我?看來?，這?

42、是經(jīng)?濟學?理性?主義?必須?面對?的第?一種?“危?機”?。這?與前?述現(xiàn)?代社?會的?生產(chǎn)?方式?——?—知?識與?人力?資本?積累?方式?有密?切關(guān)?系。? 其?次，?在許?多層?次的?社會?進化?過程?中，?“競?爭”?未必?成為?演進?的主?要推?動力?量。?這在?文化?生活?中尤?其明?顯。?我們?對文?化“?產(chǎn)品?”的?要求?并不?主要?以“?效率?”為?判據(jù)?，而?是以?“多?樣化?”為?準則?。文?化生?活越?多樣?化，?越復?雜化?，也?就越?豐富?和具?有意?義。?這里?，線?性的?“進?化觀?”是?最為?人們?所不?取的?。不?僅如?此，?而且?我們?發(fā)現(xiàn)?，太?激烈

43、?的競?爭往?往會?扼殺?了文?化的?豐富?性（?．Ｆ?ｅｌ?ｄａ?ｎ，?Ｌ．?Ｌ．?Ｃａ?ｖａ?ｌｌ?ｉ－?Ｓｆ?ｏｒ?ｚａ?，ａ?ｎｄ?Ｌ．?Ａ．?Ｚｈ?ｉｖ?ｏｔ?ｏｖ?ｓｋ?ｙ，?１９?９４?）。?歷史?上最?輝煌?的文?化時?代總?是與?強大?王朝?的慷?慨助?有關(guān)?，而?香港?式的?競爭?環(huán)境?則很?少產(chǎn)?生大?師級?的作?品（?ａｓ?ｔｅ?ｒｐ?ｉｅ?ｃｅ?）。?道理?很簡?單，?競爭?會強?化“?效率?”動?機，?而注?重效?率會?使人?（通?過社?會分?工）?異化?成為?簡單?操作?但規(guī)?模巨?大的?機器?的一?部分?。當?我們?發(fā)現(xiàn)?不得?不“?組織?起來?”才?能變?得更

44、?加富?足時?，我?們就?陷入?了異?化為?大機?器的?簡單?部分?的危?險。?凡布?倫（?Ｔ．?Ｖｅ?ｂｌ?ｅｎ?，老?制度?經(jīng)濟?學家?）說?，文?化是?一種?“奢?侈品?”，?需要?所謂?“有?閑階?級”?的創(chuàng)?造（?《有?閑階?級論?》）?。現(xiàn)?代心?理學?與認?知科?學的?研究?認為?，競?爭，?盡管?可以?成為?人的?創(chuàng)造?性的?激勵?，但?更多?地是?對創(chuàng)?造性?的壓?抑（?Ｓ．?Ｓｉ?ｔｈ?，Ｔ?．ａ?ｒｄ?，ａ?ｎｄ?Ｒ．?Ａ．?Ｆｉ?ｎｋ?ｅ，?１９?９５?）。?總之?，當?競爭?不是?演進?的主?要推?動力?量時?，經(jīng)?濟學?理性?主義?的進?化論?論據(jù)?便發(fā)?生了?動搖?。換?句話?說，?即便?是采?取工?具主?義的?立場?，自?利性?假設?的進?化論?論據(jù)?也難?以成?立。?由此?，我?們完?全可?以發(fā)?問：?為什?么要?強加?給我?們這?個“?自利?性”?假設?呢？?它現(xiàn)?在完?全是?多余?的了?；不?僅如?此，?它甚?至使?演化?成為?過分?簡單?的從?而最?終會?消亡?的過?程。?這在?我看?來，?是經(jīng)?濟學?理性?主義?必須?面對?的第?二種?“危?機”??！?　 ?