歷史：第6課《文藝復(fù)興和宗教改革》同步練習(xí)（人教版必修三）

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1、豆丁文檔--教育資源 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革 【隨堂鞏固】 1. 文藝復(fù)興運(yùn)動的性質(zhì)是 A．希臘、羅馬文化的復(fù)興 B．反對天主教會的思想運(yùn)動 C．資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動 D．資產(chǎn)階級在政治領(lǐng)域的反封建斗爭 2. 右圖是《西斯廷圣母》局部畫面，它從根本上體現(xiàn)了 A．人文主義精神 B．圣母對人類的關(guān)懷 C．圣母心靈的美好 D．對封建神學(xué)的批判 3. 馬丁路德說:一個(gè)信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。馬丁路德說這番話的目的是為了宣揚(yáng)

2、 A.上帝的權(quán)威 B.因行稱義 C.先定論 D.因信稱義 4. 閱讀下列材料： 材料一 上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動物，也可以上升為與上帝相似的東西。 ——皮阿《論人的尊嚴(yán)》 材料二 阿爾帕說：“……大多數(shù)的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己?！北颂乩苏f：“真正的高貴并非天成，而是自為的”。 請問答： （1）根據(jù)以上材料，人文主義者極力反對什么？提倡什么？ （2）根據(jù)以上材料，

3、說明人文主義思想的核心內(nèi)容？ （3）結(jié)合史實(shí)扼要說明人文主義思想的進(jìn)步性？ 【課后提高】 一、選擇題 1. 文藝復(fù)興運(yùn)動是西方的第二次思想解放運(yùn)動，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是 A．把人從禁欲主義束縛下解放出來 B．把人從宗教的束縛下解放出來 C．把人從羅馬教皇控制下解放出來 D．把人從封建主控制下解放出來 2. 彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！币陨嫌^點(diǎn)反映了 A．重視人的價(jià)值，崇尚人性　　 B．反對人們對現(xiàn)世生活的追求 C．反對個(gè)人私欲的膨

4、脹、泛濫 D．維護(hù)教會的神學(xué)和世俗權(quán)威 3. 16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事”。這反映了他怎樣的思想主張 A.追求人自由 B.追求現(xiàn)實(shí)幸福 C.反對禁欲主義 D.反對等級觀念 4. 在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，有許多以《圣經(jīng)》故事為題材。他們“以神學(xué)反對神學(xué)”。這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于 ( ) A．揭露教會腐敗與虛偽 B．宣傳民主共和與主權(quán)在民 C．倡導(dǎo)理性與反對專制 D．表現(xiàn)人性的偉大與真實(shí)的人物形象 5. 右圖所

5、示作品的內(nèi)容反映了人文主義精神。其主要價(jià)值在于( ) A．抨擊封建道德和教會的禁欲思想 B．提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問” C．率先表達(dá)了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡 D．提倡“因信稱義”，否認(rèn)了教皇權(quán)威 6．他主張，通過信仰上帝，閱讀圣經(jīng)，信徒就可以直接與上帝對話，接受啟示，贖去罪惡，成為無罪的人。這里的“他”是（ ） A．亨利八世 B．但丁 C．加爾文 D．馬丁路德 7. 小說《巨人傳》描寫道：“1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗，相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)?！敝匦禄謴?fù)的真理的精神實(shí)質(zhì)是 A．專制主義

6、 B．自由主義 c．理性主義 D．人文主義 8. 圖一到圖二的變化說明 A．人們不再信仰耶穌　　 B．人性的萌發(fā)與復(fù)蘇 C．啟蒙思想家宣揚(yáng)理性主義 D．歐洲繪畫技巧的提高 9. 如右圖，中世紀(jì)的歐洲，一國之君在冰天雪地里站在教皇的門前乞求寬恕，這反映了當(dāng)時(shí)歐洲 A．國王需要到教皇門前祈禱 B．國王權(quán)力受教皇制約 C．教皇是最高的世俗統(tǒng)治者 D．王權(quán)與教權(quán)是統(tǒng)一的 10. 16世紀(jì)西歐的反封建斗爭往往帶有宗教色彩的原因 A．宗教在當(dāng)時(shí)意識形態(tài)中占統(tǒng)治地位，新興資產(chǎn)階級力量弱小 B．宗教和神學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的精神工具 C．天主教會反對殖民

7、擴(kuò)張，維護(hù)了資產(chǎn)階級的人性主張 D．宗教有很大的迷惑性，人民易于接受 11. “誰不尊重生命，誰就不配有生命”該口號說明 ①提出者是文藝復(fù)興全盛時(shí)期的著名的人文主義者 ②這意味著人性覺醒，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神 ③資產(chǎn)階級自由、平等思想的體現(xiàn) ④提出者明顯地反對基督教 A．①②③ B．①②④ C．①② D．②③④ 12．下列各項(xiàng)中體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是（ ） A.反對宗教信仰 B.推崇希臘羅馬文化 C.矛頭直指羅馬教皇D. 促進(jìn)資本主義發(fā)展 13．文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”。這反映了 A.肯定人的價(jià)

8、值及創(chuàng)造性的思想 B.資產(chǎn)階級自私自利的思想特征 C.藐視宗教作用的思想 D.追求幸福生活的思想 14． “誰不知道，教會領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問和知識也都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說了算！”這一段話最早可能出自何人之口 A．中世紀(jì)的基督教神學(xué)家 B．文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者 C．啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家 D．宗教改革時(shí)代的新教教士 15．下列兩部作品的產(chǎn)生主要反映了 A.歐洲世俗社會的生活狀況

9、 B.反對基督教的宗教控制 C.資本主義萌芽時(shí)期歐洲社會的經(jīng)濟(jì)繁榮 D.人文主義的時(shí)代精神 二、非選擇題 16．觀察《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》三幅名作，回答下列問題： 請回答： （1）與中世紀(jì)的繪畫相比，三幅名作有何特點(diǎn)？ （2）三幅名作風(fēng)格不同，有的作品如深邃的海洋，有的作品如崇山峻嶺，有的作品如秀美的原野。請結(jié)合三幅名作各自透露的信息予以簡釋。 （3）三幅名作是美術(shù)史上最為人熟悉的不朽杰作，它們的誕生離不開美術(shù)三杰的勤奮

10、、刻苦和鉆研，也離不開當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境。請分析三幅名作誕生的社會根源和社會條件。 參考答案： 【隨堂鞏固】 1. 解析：C 。表面看文藝復(fù)興是古希臘、羅馬文化的復(fù)興，實(shí)質(zhì)是資本主義萌芽成長中的資產(chǎn)階級要求人性的解放的思想解放運(yùn)動，并未將矛頭指向天主教會，也沒有將矛頭指向封建專制，故排除A、B、D。 2. 解析：A。 讀圖可知，文藝復(fù)興時(shí)期的宗教作品，將宗教人物人性化，這根本上體現(xiàn)了肯定人性和人的價(jià)值的思想實(shí)質(zhì)。 3. 解析：D。 讀懂題干材料，可以推知馬丁路德其目的是倡導(dǎo)人們信仰的自由，無需受其煩瑣的宗教儀式和教皇的盤剝，實(shí)際上就是否定天主教會的作用。 4. 解析：本題主要考查文

11、藝復(fù)興的核心思想人文主義產(chǎn)生的背景、內(nèi)容和評價(jià)，結(jié)合中世紀(jì)西歐的天主教神學(xué)統(tǒng)治以及資本主義萌芽的出現(xiàn)可答出第（1）問；聯(lián)系教材內(nèi)容歸納第（2）問；結(jié)合其斗爭的目標(biāo)以及其體現(xiàn)的對人的價(jià)值的重視答出第（3）問。 答案：（1）反對封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級觀念；提倡個(gè)性解放和自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。（2）肯定人、注重人，要求把人和人性從宗教束縛下解放出來，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。（3）在反封建斗爭中發(fā)揮了巨大的作用。 【課后提高】 一、選擇題 1. 解析：A 。從中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治壓抑的背景來思考可以判斷。文藝復(fù)興明確反對羅馬教皇的統(tǒng)治問題，更沒有觸及反對封建統(tǒng)治的問題，只是倡導(dǎo)人性的解

12、放。 2. 解析：A。彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的代表，被稱為“人文主義之父”。人文主義的核心即為肯定人，注定人性。 3. 解析：B 。從“十六世紀(jì)”的時(shí)間限定和材料“我不相信屋頂以上的事”，說明這是16世紀(jì)文藝復(fù)興的思想家們倡導(dǎo)人文主義，暗含著他相信屋頂以下的事，即主張人生的目的不是追求虛無縹緲的天堂和來生，而是要追求現(xiàn)世和幸福。 4. 解析： D。 解題關(guān)鍵是了解人文主義的實(shí)質(zhì)，文藝復(fù)興復(fù)興美術(shù)巨匠門用他的繪畫來體現(xiàn)人文主義的精神，充分體現(xiàn)了以人而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，與天主教神學(xué)繪畫強(qiáng)調(diào)神的至高無上有著本質(zhì)區(qū)別。 5. 解析：A。《十日談》猛烈抨擊封建道德和教會的禁欲

13、思想，體現(xiàn)了人文主義的精神，這是其歷史價(jià)值所在。解析： 6. 解析：D 。材料引文體現(xiàn)了馬丁路德的“信仰得救”思想。 7. 解析：D 。 古希臘智者學(xué)派等是西方人文主義的起源，故文藝復(fù)興運(yùn)動就是對古希臘羅馬人文主義的復(fù)興，其實(shí)質(zhì)就是人文主義再現(xiàn)。 8. 解析：B。從中世紀(jì)的呆板和毫無表情的宗教人物畫，到文藝復(fù)興運(yùn)動時(shí)期的繪畫中宗教人物富有表情、人性，說明了人性的萌發(fā)和復(fù)蘇。文藝復(fù)興運(yùn)動時(shí)期并不否定基督教，只是反對教會的腐敗和對人性的壓抑。C項(xiàng)不符合歷史史實(shí)。D項(xiàng)只是表面現(xiàn)象。 9. 解析：B 。 中世紀(jì)的歐洲，教皇是歐洲最大的精神封建主，不僅精神上控制各國的君主，而且還擁有大量的財(cái)富

14、，該圖國王冰雪天地乞求教皇的寬恕，恰恰反映了歐洲的世俗君主權(quán)力收到教皇的制約。 10. 解析：A。 西歐宗教神學(xué)控制歐洲意識形態(tài)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處于萌芽階段，決定了資產(chǎn)階級力量弱小，無力完全沖破宗教和神學(xué)的束縛，故只能采取帶有宗教色彩的反封建斗爭的方式。 11. 解析：C。 尊重人性和人的價(jià)值是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的主張，該口號明顯體現(xiàn)出人性覺醒的人文精神，但并未體現(xiàn)出資產(chǎn)階級的自由平等學(xué)說，且文藝復(fù)興運(yùn)動時(shí)期的思想家們并不反對宗教的，其反封建的文學(xué)藝術(shù)作品大多以宗教為題材。故①②正確。 12. 解析：D。本題考查兩次運(yùn)動得異同。A不符合史實(shí)，兩次運(yùn)動都不反對宗教信仰，B符合文藝復(fù)

15、興運(yùn)動,C只符合宗教改革。兩次運(yùn)動都是資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動，都有利于資本主義的的發(fā)展。 13. 解析：A。 結(jié)合材料可知主要反映了人的主觀積極性和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了人文主義的觀點(diǎn)，故與之相符的只有A項(xiàng)。 14. 解析：B。 閱讀材料可以得知，本題材料是反映的是文藝復(fù)興時(shí)期的巨大成就是人努力奮斗的結(jié)果，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 15. 解析：D 。薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》都是通過宗教題材來揭露教會的虛偽腐敗，肯定人性和人的價(jià)值，并不反對基督教的宗教控制，也不是反映歐洲世俗社會的生活狀況的，C項(xiàng)不符合史實(shí) 二、非選擇題 16．解析：本題結(jié)合三幅名畫考查對文藝復(fù)興的背景的掌握情況，應(yīng)

16、聯(lián)系中世紀(jì)時(shí)歐洲的時(shí)代背景分析三幅名畫中所透露出的人文主義色彩，并結(jié)合所學(xué)知識概括出文藝復(fù)興出現(xiàn)于意大利的條件，從而加深對文藝復(fù)興的理解，并培養(yǎng)一定的審美能力。 答案：（1）三幅名畫都以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象；都體現(xiàn)了人文主義精神。（2）《蒙娜麗莎》如深邃的海洋，蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測的千古奇韻。《大衛(wèi)》如崇山峻嶺，大衛(wèi)體態(tài)壯偉，體現(xiàn)了鋼鐵般的意志和力量?！段魉雇⑹ツ浮啡缧忝赖脑?，畫像的背景風(fēng)和日麗，甜蜜溫柔的圣母端莊秀麗，為拉斐爾“圣母像”中的代表作，它以甜美、悠然的抒情風(fēng)格而聞名遐邇。（3）資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，新興資產(chǎn)階級為維護(hù)和發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)利益，首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭，肯定現(xiàn)世生活和肯定人的人文主義思想出現(xiàn)。意大利較多保留了希臘羅馬的古典文化。意大利經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件 教學(xué)資源網(wǎng) 豆丁文檔--教育資源