高中語(yǔ)文 第七單元 7朱子語(yǔ)類三則課件 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

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1、第七單元天理人欲第七單元天理人欲7朱子語(yǔ)類朱子語(yǔ)類三則三則文本文本精研精研一、多維探究一、多維探究激活你的思維激活你的思維1 1從節(jié)選部分的第一則文字中，我們可以看出朱熹有怎樣的從節(jié)選部分的第一則文字中，我們可以看出朱熹有怎樣的讀書觀？讀書觀？_提示提示：朱熹不但是著名的理學(xué)家，而且還是著名的教育家。朱熹對(duì)于學(xué)生朱熹不但是著名的理學(xué)家，而且還是著名的教育家。朱熹對(duì)于學(xué)生讀書，一向主張精讀，反對(duì)貪多。他認(rèn)為學(xué)者必須通過(guò)熟讀精思，其學(xué)習(xí)讀書，一向主張精讀，反對(duì)貪多。他認(rèn)為學(xué)者必須通過(guò)熟讀精思，其學(xué)習(xí)才會(huì)取得進(jìn)步。朱熹熟讀精思的讀書法，首先是講究才會(huì)取得進(jìn)步。朱熹熟讀精思的讀書法，首先是講究“熟讀熟

2、讀”。這也就是。這也就是文中所說(shuō)的文中所說(shuō)的“讀書須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味讀書須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味”。他的熟讀，是在專。他的熟讀，是在專精條件下的熟，他認(rèn)為只有通過(guò)熟讀，才能真正掌握書中所講的義理，也精條件下的熟，他認(rèn)為只有通過(guò)熟讀，才能真正掌握書中所講的義理，也就是他在這里所說(shuō)的就是他在這里所說(shuō)的“真味真味”。因此，朱熹所講的讀書法，并不僅是一種。因此，朱熹所講的讀書法，并不僅是一種讀書的方法，而且是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他主張通讀書的方法，而且是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他主張通過(guò)讀書來(lái)過(guò)讀書來(lái)“窮理窮理”，來(lái)體認(rèn)天理，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善。，來(lái)體

3、認(rèn)天理，最終達(dá)到道德品質(zhì)的完善。2 2“天理天理”與與“人欲人欲”是宋明理學(xué)家所討論的重要問(wèn)題之一，是宋明理學(xué)家所討論的重要問(wèn)題之一，也是儒家思想史上的重要問(wèn)題之一。朱熹對(duì)這一問(wèn)題有怎樣的也是儒家思想史上的重要問(wèn)題之一。朱熹對(duì)這一問(wèn)題有怎樣的看法？看法？_提示提示：儒家一貫認(rèn)為天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，因此要儒家一貫認(rèn)為天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，因此要“明天理，滅人欲明天理，滅人欲”。這種把人欲和天理對(duì)立起來(lái)的看法，為程朱理學(xué)所。這種把人欲和天理對(duì)立起來(lái)的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并作了進(jìn)一步的發(fā)揮和論證。朱熹所說(shuō)的天理，根本上還是儒家所繼承，并作了進(jìn)一步的發(fā)揮和論證。朱

4、熹所說(shuō)的天理，根本上還是儒家所講的仁義道德、五倫規(guī)范。主張理學(xué)的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活講的仁義道德、五倫規(guī)范。主張理學(xué)的人的修養(yǎng)目標(biāo)，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)去規(guī)范人的行為，也就是用天理去除人欲。這是中用儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)去規(guī)范人的行為，也就是用天理去除人欲。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，也就是朱熹所說(shuō)的道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，也就是朱熹所說(shuō)的“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”。理學(xué)所講的。理學(xué)所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是理性對(duì)感性的限制。理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是理性對(duì)感性的限制。3 3從節(jié)選部分的第三則文字看，門人向朱熹提問(wèn)的是關(guān)于讀從節(jié)選部分的第三則文字

5、看，門人向朱熹提問(wèn)的是關(guān)于讀書的問(wèn)題，但朱熹回答的卻是要明辨義利。為什么會(huì)出現(xiàn)這書的問(wèn)題，但朱熹回答的卻是要明辨義利。為什么會(huì)出現(xiàn)這種答非所問(wèn)的現(xiàn)象？種答非所問(wèn)的現(xiàn)象？_提示提示: :這段文字看起來(lái)好像是答非所問(wèn)，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為這段文字看起來(lái)好像是答非所問(wèn)，但其實(shí)是朱熹所認(rèn)為的讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是的讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是“為人為人”還是還是“為為己己”；是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則。；是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則。朱熹認(rèn)為，在這個(gè)分界是非的問(wèn)題上，不容討論，如果認(rèn)清了朱熹認(rèn)為，在這個(gè)分界是非的問(wèn)題上，不容討論，如果認(rèn)清了

6、這個(gè)問(wèn)題，讀什么書，這個(gè)問(wèn)題，讀什么書，“卻好商量也卻好商量也”。所以，整段語(yǔ)錄也是。所以，整段語(yǔ)錄也是和讀書密切相關(guān)的，他說(shuō)的是讀書的一個(gè)原則性問(wèn)題。和讀書密切相關(guān)的，他說(shuō)的是讀書的一個(gè)原則性問(wèn)題。 二、審美鑒賞二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣培養(yǎng)你的情趣 長(zhǎng)期以來(lái)長(zhǎng)期以來(lái)，“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”一直被當(dāng)做朱熹的發(fā)明而流傳。事實(shí)上，一直被當(dāng)做朱熹的發(fā)明而流傳。事實(shí)上，這一概念在這一概念在禮記禮記樂(lè)記樂(lè)記中已經(jīng)出現(xiàn)，其中說(shuō)道：中已經(jīng)出現(xiàn)，其中說(shuō)道：“人化物也者，滅天人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！边@里所

7、謂這里所謂“滅天理而窮人欲者滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。就是指泯滅天理而為所欲為者?！爸杏怪杏顾^所謂致中和致中和，尊德性尊德性，道問(wèn)學(xué)道問(wèn)學(xué)；大學(xué)大學(xué)所謂所謂明明德明明德；書書曰曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。教人明天理，滅人欲?！痹谥祆淇磥?lái)，在朱熹看來(lái)，“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，之所在。需要指出的是，在朱熹那里，“人欲人欲”指的是指的是“私欲私欲”，與人的，與人的正當(dāng)欲望并非同一概念。朱熹并不一概反對(duì)人的

8、欲望，反對(duì)的是沉溺于人正當(dāng)欲望并非同一概念。朱熹并不一概反對(duì)人的欲望，反對(duì)的是沉溺于人的欲望之中。認(rèn)為人欲只要有的欲望之中。認(rèn)為人欲只要有“道心以御之道心以御之”，就，就“未便是不未便是不好好”。同時(shí)，朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。至于如何實(shí)。同時(shí)，朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。至于如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)“存理滅欲存理滅欲”，朱熹的思想主要包括三個(gè)方面：，朱熹的思想主要包括三個(gè)方面：其一，其一，“存理滅欲存理滅欲”首先要首先要“認(rèn)取那個(gè)是天理，那個(gè)是人欲認(rèn)取那個(gè)是天理，那個(gè)是人欲”。朱熹說(shuō)：朱熹說(shuō)：“天理人欲，其間甚微。于其發(fā)處，仔細(xì)認(rèn)取那個(gè)是天理人欲，其間甚微。于其發(fā)處，仔細(xì)認(rèn)取那個(gè)是天理，那個(gè)是人

9、欲。知其為天理，便知其為人欲。既知其為人天理，那個(gè)是人欲。知其為天理，便知其為人欲。既知其為人欲，則人欲便不行。欲，則人欲便不行?！闭n文節(jié)選部分也說(shuō)課文節(jié)選部分也說(shuō)“須明理以先之，勇須明理以先之，勇猛以行之猛以行之”。 其二其二，“存理滅欲存理滅欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。朱熹認(rèn)是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。朱熹認(rèn)為，為，“存理滅欲存理滅欲”是屬于自我修養(yǎng)、復(fù)歸于人的本心的道德范是屬于自我修養(yǎng)、復(fù)歸于人的本心的道德范疇，即使是統(tǒng)治者也必須遵從疇，即使是統(tǒng)治者也必須遵從。 其其三，三，“存理滅欲存理滅欲”是一個(gè)循序漸進(jìn)、自然而然的過(guò)程。是一個(gè)循序漸進(jìn)、自然而然的過(guò)程。朱熹說(shuō)，盡去人欲，朱熹說(shuō)，

10、盡去人欲，“這事不易言，須是格物精熟，方到此這事不易言，須是格物精熟，方到此”。在朱熹看來(lái)，在朱熹看來(lái)，“存理滅欲存理滅欲”并不是單純地通過(guò)外在的力量，而并不是單純地通過(guò)外在的力量，而是要通過(guò)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，循序漸進(jìn)，是要通過(guò)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，循序漸進(jìn)，“自然純熟自然純熟”。 客觀地分析，朱熹客觀地分析，朱熹“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”在理論上在理論上是有其缺陷的，尤其是把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，是不是有其缺陷的，尤其是把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，是不科學(xué)的，但在物欲橫流、道德規(guī)范失效的今天，主張科學(xué)的，但在物欲橫流、道德規(guī)范失效的今天，主張用理性戰(zhàn)勝感性、用道德規(guī)范欲望，又有其積極的現(xiàn)用理性戰(zhàn)勝感性、用道德規(guī)范欲望，又有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)意義。