一石激起千層浪多思迸出智慧花──《勸學(xué)》教學(xué)創(chuàng)造思維的培養(yǎng)

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1、一石激起千層浪 多思迸出智慧花——《勸學(xué)》 教學(xué)創(chuàng)造思維的培養(yǎng) 語(yǔ)文教材薈萃了古今中外的名篇名著，它們是古今中外 優(yōu)秀作家思維經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。雖然同是思維的結(jié)晶，但有的運(yùn) 用形象思維樹(shù)形，有的運(yùn)用抽象思維說(shuō)理，有的是二者的結(jié) 合等等，不一而足?？芍^形式不同，風(fēng)格各異。學(xué)生通過(guò)一 篇篇課文的學(xué)習(xí)，能逐步學(xué)到前人各類(lèi)思維的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又 要以語(yǔ)言為工具選擇不同文體形式來(lái)表達(dá)自己的思維成果。 因此，老師要抓住學(xué)生知識(shí)積累和智力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，重 視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生 的創(chuàng)造思維呢？ 一、通過(guò)質(zhì)疑解疑，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力 創(chuàng)新思維是從問(wèn)題

2、開(kāi)始的。巴爾扎克說(shuō)：“打開(kāi)一切科學(xué)的 鑰匙都毫無(wú)疑義地是問(wèn)號(hào)，我們大部分的偉大發(fā)現(xiàn)都應(yīng)歸功 于 ‘ 為什么 ’ 。而生活的偉大智慧，大概就在于 逢事都問(wèn)個(gè)為什么?！边@個(gè)論述告訴我們能提出問(wèn)題就能發(fā) 現(xiàn)問(wèn)題，提出的問(wèn)題越多，創(chuàng)新的機(jī)會(huì)也越多。那么怎樣培 養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出問(wèn)題的能力呢？首先要鼓勵(lì)學(xué)生敢于 質(zhì)疑善于質(zhì)疑。我在講授《勸學(xué)》時(shí)，采用這種方法進(jìn)行教 學(xué)，收到了較好的效果。 《勸學(xué)》把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻中，深入淺 出地闡明了學(xué)習(xí)的重要，而且運(yùn)用比喻的手法又極其靈活自 然、 生動(dòng)鮮明， 其中一些簡(jiǎn)短精練富含哲理的句子，

3、 如： “青， 取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 金石可鏤”等，有的已成為人們用來(lái)贊美后起之秀的代名 詞，有的已成了人們持之以恒地學(xué)習(xí)的座右銘。但如果細(xì)心 地讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有些句子是經(jīng)不起推敲的。為了培養(yǎng)學(xué)生 發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，我設(shè)計(jì)了一道思考題：認(rèn)真閱讀課文，找 出文中有失偏頗的話并作修改。問(wèn)題剛從屏幕上顯示，學(xué)生 一下就活躍起來(lái)：名家的文章也有問(wèn)題？繼而又趨于沉寂： 大家在認(rèn)真尋找問(wèn)題呢。根據(jù)心理學(xué)理論可知，好奇心和驚 訝感本是人的天性，何況是激情無(wú)限、思維敏捷而活躍的高 中生呢！在不到10分鐘的時(shí)間里， 問(wèn)題一個(gè)個(gè)顯山露水了。 經(jīng)歸納， 文中共有六

4、處地方值得與作者商榷。 到了修改階段， 學(xué)生的情緒更加高漲。他們?yōu)檐髯拥慕?jīng)典名文作了三處修 改： 1、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)（大）過(guò)矣。 2、吾嘗終日而？（苦）思矣，不如須臾之所學(xué)也。 3、君子生非（大）異也，善假于物也。方括號(hào)中的詞是學(xué) 生加的，他們認(rèn)為加一個(gè)字，作者所“說(shuō)”就顯得客觀而不 絕對(duì)，讓人能接受，也符合事實(shí)。 文中有三處知識(shí)值得推敲： 1、積土成山，風(fēng)雨不一定興起； 2、蚓無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，卻能上食埃土，下飲黃泉， 不是因?yàn)轵镜挠眯膶?zhuān)一； 3、蟹六跪而有二螫，卻寄居于蛇蜻之穴，不是它們用心浮 躁，而是它們的生活習(xí)性所決定的。我又問(wèn)學(xué)生，發(fā)

5、生這些 錯(cuò)誤的原因是什么。經(jīng)過(guò)討論，大家認(rèn)為是那個(gè)時(shí)代科學(xué)不 發(fā)達(dá)所造成的?？梢哉f(shuō)學(xué)生的修改切中要害，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的懷 疑有理有據(jù)。通過(guò)質(zhì)疑解疑，學(xué)生既弄懂了課文，又獲得了 智慧，更重要的是他們當(dāng)了一回偉人的老師，懂得了彼時(shí)是 真理，但到了此時(shí)卻不一定是真理。所以，我們一定要用發(fā) 展的眼光看待問(wèn)題。成功的喜悅和深深的感悟鞭策學(xué)生去探 究更深更廣的知識(shí)領(lǐng)域。 二、通過(guò)分析論證，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)散和聚合的思維能力 對(duì)一個(gè)問(wèn)題的看法，如果只有集中或發(fā)散，那么看這個(gè)問(wèn)題 的角度就會(huì)出現(xiàn)偏斜或從一般到個(gè)別的循環(huán)往復(fù)。而發(fā)散思 維能讓你變革思維的模式，從不同角度、不同層面，有跳躍 地去看

6、待問(wèn)題。聚合思維是發(fā)散思維的基礎(chǔ)，二者統(tǒng)一在一 個(gè)完整的思維過(guò)程中。因?yàn)槲覀冾^腦中的每一個(gè)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)， 可以說(shuō)都是最終通過(guò)輻合思維獲得的。在我們遇到一個(gè)新問(wèn) 題時(shí)，如果離開(kāi)了已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)散思維的靈活性便失 去了出發(fā)點(diǎn)。另外，即使利用發(fā)散思維可以獲得解決問(wèn)題的 各式各樣的方法，但哪一個(gè)最好、最科學(xué)，最終還必須經(jīng)過(guò) 分析、比較、綜合，方可作出決定?？梢?jiàn)，發(fā)散思維和輻合 思維如同創(chuàng)造思維的兩翼，二者缺一不可。如果在語(yǔ)文教學(xué) 中教會(huì)學(xué)生既能利用發(fā)散思維，又能利用輻合思維，就能創(chuàng) 造性地解決問(wèn)題。 《勸學(xué)》從體載上來(lái)說(shuō)是一篇說(shuō)理性極強(qiáng)的議論文，其最大 的特點(diǎn)是運(yùn)用比喻進(jìn)行說(shuō)理。

7、為了讓學(xué)生了解作者的論證思 路和文章的論證層次，我又設(shè)計(jì)了兩道思考題： 1、作者是從哪些角度展開(kāi)論證的？運(yùn)用了什么樣的論證方 法？ 2、文中運(yùn)用了大量的比喻，這些比喻有什么作用？ 為了弄懂第一個(gè)問(wèn)題，老師必須引導(dǎo)學(xué)生去體味文章中心論 點(diǎn)的妙處?！皩W(xué)不可以已”應(yīng)該從哪個(gè)角度去理解好呢？學(xué) 生經(jīng)過(guò)一番思索，便歸納出如下內(nèi)容：這句話一方面說(shuō)明學(xué) 習(xí)的意義非常重要，不能停止；另一方面是對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采 取的態(tài)度和方法，那也是不能停止。中心論點(diǎn)包孕的內(nèi)蘊(yùn)弄 清了，再引導(dǎo)學(xué)生去思考文章三個(gè)段落的內(nèi)容一一學(xué)習(xí)的意 義、作用、態(tài)度和方法，就輕而易舉了。在分析第二個(gè)問(wèn)題 時(shí)，學(xué)生經(jīng)過(guò)反復(fù)的

8、爭(zhēng)鳴和討論認(rèn)為：第一自然段中的“青 出于藍(lán)”“冰寒于水”“金就礪則利”等比喻句是從正面 設(shè)喻并闡明學(xué)習(xí)的重要性的；第二自然段是從反面設(shè)喻， “跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”、善假馬與舟楫等 等，說(shuō)明學(xué)習(xí)能產(chǎn)生彌補(bǔ)不足等巨大的作用。第三自然段中 “積土成山”“積水成淵”“積善成德”是從正面設(shè)喻； “不積跬步，無(wú)以至千里”“不積小流，無(wú)以成江?！笔菑? 反面來(lái)設(shè)喻；而騏驥和駑馬、“舍”與“不舍”、“不折” 與“可鏤”是從正反對(duì)照來(lái)設(shè)喻的。這種正面與反面以及正 反對(duì)照多種方式的比喻說(shuō)理，通俗易懂地說(shuō)明了學(xué)習(xí)貴在持 之以恒。蚓和蟹等等是從正反設(shè)喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)專(zhuān)心致志。作 者在設(shè)比喻

9、時(shí)，將道理寓含其中，如“青出于藍(lán)，而勝于 藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”，就留給學(xué)生思考的余地； 而有的先設(shè)比喻再引出道理，如第二自然段。有的由一個(gè)比 喻設(shè)喻引出道理后，而引出另一個(gè)比喻，再用另一個(gè)比喻來(lái) 進(jìn)行論證，如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出 “積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積 跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。經(jīng)過(guò)一番質(zhì)疑解疑的熱 身運(yùn)動(dòng)后，學(xué)生對(duì)課文的大意有了初步的了解，再引導(dǎo)他們 進(jìn)行理性的思考，這符合人的認(rèn)識(shí)是從感性上升到理性的規(guī) 律。 結(jié)束課文時(shí)，同學(xué)們感覺(jué)到學(xué)習(xí)此文比學(xué)習(xí)其他課文有趣， 因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)名家也有說(shuō)錯(cuò)話的時(shí)候，他們能勇敢地

10、為古人 修正錯(cuò)誤，這真是一件了不起的事。而且學(xué)習(xí)古人這種散文 文化的論說(shuō)文章，既要把握作者的思路，又要了解行文的特 點(diǎn)， 如果采用質(zhì)疑的方法來(lái)讀， 就既能體察古人的思想深度， 又能看出古人認(rèn)識(shí)上的局限，還將知識(shí)點(diǎn)落實(shí)了，真是一箭 三雕。 由此，我深深感到，作為老師，要在課堂上為學(xué)生營(yíng)造一個(gè) 能引發(fā)學(xué)生思考、會(huì)思考的外部環(huán)境，這個(gè)外部環(huán)境就是老 師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)能激發(fā)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于思考的課堂氣 氛。在這種氛圍里，學(xué)生不受約束，與同學(xué)討論問(wèn)題，老師 不但不會(huì)批評(píng)，反而會(huì)給予鼓勵(lì)，所以能暢所欲言，碰到問(wèn) 題還能互相啟發(fā)，在質(zhì)疑決疑中，不時(shí)迸出智慧的火花。 ——原載《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》 第 6 頁(yè)