學(xué)習(xí)民族宗教政策活動(dòng)心得體會(huì)

《學(xué)習(xí)民族宗教政策活動(dòng)心得體會(huì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《學(xué)習(xí)民族宗教政策活動(dòng)心得體會(huì)（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、學(xué)習(xí)民族宗教政策活動(dòng)心得體會(huì) 所謂民族一一國(guó)家宗教， 是在莫一個(gè)民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn) 生的、且局限于本民族或國(guó)家共同體全體成員共同信仰的宗 教。它一般由傳統(tǒng)氏族部落宗教直接改造和發(fā)展而來(lái)，是古 典宗教的第一個(gè)階段和最初形式。它既保留了原始宗教的某 些印跡，同時(shí)也具備了古典宗教的基本特征。民族一一國(guó)家 宗教主要有七方面的特點(diǎn)，這是它區(qū)別于原始宗教和古典宗 教其他形式的特殊之處。 全民性和排他性的共存。 民族一一國(guó)家宗教是具有強(qiáng)烈 民族色彩和地方色彩的宗教，這種特色表現(xiàn)為其信仰的全民 性和排他性。民族一一國(guó)家宗教首先是民族和國(guó)家所有成員 的共同信仰，民族和國(guó)家共同體的每一個(gè)成員都是本民族一 一國(guó)

2、家宗教的天然的和法定的信徒。其天然性在于，共同的 語(yǔ)言、地域和生產(chǎn)方式使其具備了共同信仰的客觀基礎(chǔ)，它 必然自發(fā)地導(dǎo)致統(tǒng)一精神文化、信奉共同的宗教信仰的歷史 過(guò)程；其法定性在于，共同的社會(huì)制度和國(guó)家管理規(guī)定了統(tǒng) 一的意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，它把共同的宗教信仰作為全民的 強(qiáng)制性義務(wù)。無(wú)論何人都依民族習(xí)慣和國(guó)家法典信奉統(tǒng)一的 和官定的神靈，沒(méi)有個(gè)人選擇的余地。在文明社會(huì)之初的中 國(guó)、埃及、希臘、印度、巴比倫等民族和國(guó)家中，其民族一 —國(guó)家宗教都是全民性的。據(jù)此，有的宗教雖然也是在莫一 民族或國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生，并僅為其中的部分成員所信仰，但由 于不具備全民性，便不能歸屬于民族一一國(guó)家宗教之列，只 是一般的

3、民族宗教。例如中國(guó)的道教，完全是土生土長(zhǎng)的宗 教信仰，但它從來(lái)沒(méi)有達(dá)到全民信奉的地步，因而不被作為 民族一一國(guó)家宗教。在歷史上，有的民族或國(guó)家由于社會(huì)變 遷、宗教發(fā)展及與其他民族和國(guó)家相互接觸交流的沖擊，其 民族一一國(guó)家宗教雖繼續(xù)存在，并保持著大量的民族特色， 但卻越來(lái)越失去全民性，只剩下部分信徒，這同時(shí)也就失去 了其作為民族——國(guó)家宗教的資格。 印度的婆羅門(mén)教和日本 的神道教皆屬于這種類型。有的民族盡管因古代國(guó)家滅亡四 處流浪，失散于世界各地，其原有的民族一一國(guó)家宗教卻仍 然未失去全民性，是散居各地的民族成員的共同信仰，因而 它還是一種民族宗教。猶太教即是如此。 由于民族一一國(guó)家宗教是在

4、各民族和國(guó)家的社會(huì)條件的基 礎(chǔ)上生長(zhǎng)由來(lái)的，各個(gè)民族和國(guó)家之間在地理環(huán)境、生活方 式及國(guó)家統(tǒng)治等各方面的差異， 又決定了民族一一國(guó)家宗教 具有排他性。一方面，它只屬于本民族或國(guó)家成員的信仰， 除了被自己征服的民族和國(guó)家， 一般不對(duì)外傳播；另一方面, 受民族和國(guó)家所特有的社會(huì)條件制約，而且有強(qiáng)烈的民族色 彩和地方色彩的內(nèi)容和形式，決定了它缺乏廣泛的適應(yīng)性， 只能在本民族或國(guó)家的及相類似的民族和國(guó)家的社會(huì)條件 中生存。這使得民族一一國(guó)家宗教的命運(yùn)同民族和國(guó)家共同 體的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)波斯人和希臘馬其頓人征服 了兩河流域的古代巴比倫王國(guó)之后，巴比倫宗教也逐步消亡 了。古羅馬人對(duì)希臘的入侵

5、導(dǎo)致了古代希臘宗教的消失。波 斯的瑪茲達(dá)教也是隨馬其頓王亞歷山大的征服而衰落的，后 來(lái)在民族和國(guó)家獲得獨(dú)立之后才又東山再起。 宗教信仰與民族意識(shí)的一致。隨著民族國(guó)家的形成及其發(fā) 展，區(qū)別于以血緣關(guān)系為主要內(nèi)容的氏族部落原始意識(shí)的民 族意識(shí)也在地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)的共同性基礎(chǔ)上逐漸成熟 起來(lái)。在文明社會(huì)之初，政教合一體制使民族一一國(guó)家宗教 與民族國(guó)家共同體的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是民族文化 和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主要形式。它深深地滲透到了民族的觀念 和情感中，成為民族精神的重要內(nèi)容和民族自我意識(shí)的重要 組成部分。民族的群體意識(shí)與民族的宗教信仰相互交織在一 起，互為表里，在宗教的觀念和情感中體現(xiàn)著民族

6、的認(rèn)識(shí)、 心理和情感，體現(xiàn)著整個(gè)民族及其成員安身立命的基本信念 和準(zhǔn)則；而民族意識(shí)中也包含著宗教的世界觀和人生觀，包 含著宗教的基本信仰、教義和規(guī)范。因此，整個(gè)民族國(guó)家的 成員都把自己的民族一一國(guó)家宗教視為正統(tǒng)的文化傳統(tǒng)和 價(jià)值根據(jù)，并從中汲取生活的精神動(dòng)力和行為準(zhǔn)則。在這一 點(diǎn)上，民族一一國(guó)家宗教與民族意識(shí)的關(guān)系同原始宗教與氏 族意識(shí)的關(guān)系頗為相似，它們都是政教合一體制的結(jié)果。例 如，注重血緣關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗和倫理道德的中國(guó)古代漢族就 是同民族一一國(guó)家宗教即儒教緊密聯(lián)系在一起的， 是與儒教 敬天祭祖、效法天理、神道設(shè)教的基本教義相一致的，其中 滲透了儒教信仰的宗教精神。 一神多能和諸神

7、分級(jí)的由現(xiàn)。在原始宗教多神崇拜的早期階 段，每一類事物和每一種現(xiàn)象都有各自的神靈，這些神靈的 靈力極其有限，一神一能，各管一事，各司其職。它們之間 沒(méi)有大小高低之分，相互也沒(méi)有隸屬服從關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā) 展與實(shí)踐能力的增長(zhǎng)，人們的接觸面增大了，視野拓寬了， 理性能力增強(qiáng)了，這使他們能夠從紛繁復(fù)雜的各種事物和現(xiàn) 象中，發(fā)現(xiàn)其間內(nèi)在的聯(lián)系與多樣性的統(tǒng)一。尤其是農(nóng)業(yè)和 畜牧業(yè)之間產(chǎn)生的人類歷史上的第一次社會(huì)大分工，導(dǎo)致人 們把注意力越來(lái)越多地集中到直接影響著自己所從事的專 營(yíng)生產(chǎn)的那一部分自然事物和現(xiàn)象上，而不再重視其他無(wú)關(guān) 緊要的東西。這種變化反映在宗教觀念上， 便是原來(lái)特殊的、 分散的神靈被逐步統(tǒng)

8、一起來(lái)，一些神靈合而為一，一些神靈 被轉(zhuǎn)換了職能，一些神靈則被賦予了更大的神性和更多的職 能。比如隨著地緣村社和部落的建立，由現(xiàn)了地域性的保護(hù) 神即“社神”。社神是一方土地之神，它綜合了自然的和社 會(huì)的多種神靈及其職能，成為掌管人畜興旺、五谷豐登及地 區(qū)安全的多能神，在古代希臘，自從航海業(yè)在希臘人的生活 中獲得特殊意義后，原來(lái)的陸神波塞冬就變成了保護(hù)航海業(yè) 的海神。隨著農(nóng)業(yè)的由現(xiàn)，牧神變成了農(nóng)神，狩獵女神變成 了豐收女神。在民族國(guó)家形成的歷史過(guò)程中，這種狀況隨社 會(huì)組織的兼并統(tǒng)一而越來(lái)越加劇，最后只剩下一些兼?zhèn)涠喾N 職能的主要神靈。 神性的增強(qiáng)和職能的多樣化，必然導(dǎo)致神靈之間神性和職能 的對(duì)

9、比與差異，從而產(chǎn)生大小強(qiáng)弱之分。特別是由于階級(jí)的 由現(xiàn)而形成的社會(huì)等級(jí)差別，更是必然在宗教觀念中留下其 影像。于是，神靈之間也被組織和統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成了一定的 秩序，并且相互具有了等級(jí)關(guān)系。至上神以超越眾神之上的 最高神的形式由現(xiàn)了，成為神靈世界的主宰與君主，眾神則 隸屬于至上神，作為它的官僚和下屬。這就是至上神教，它 是一神教的前身。民族一一國(guó)家宗教一般都是崇拜至上神 的。如中國(guó)傳統(tǒng)宗教崇拜天（上帝） ，天是自然之主，是統(tǒng) 帥諸神的最高神靈，在甲骨文中即已有上帝命令刮風(fēng)、 打雷、 下雨的記載。印度婆羅門(mén)教信奉梵，它是萬(wàn)物的根本和萬(wàn)因， 毗濕奴、濕婆和梵天等三主神是梵的顯現(xiàn)，其他神祗也是梵 的

10、高低不同階段的各種化現(xiàn)。日本神道崇拜天照大神，其余 諸神均受其統(tǒng)轄。古希臘宗教信仰宙斯，它是奧林波斯山上 眾神的領(lǐng)袖，它主宰著整個(gè)自然與社會(huì)的秩序。 在歷史上也存在一些特殊情況。如古代埃及宗教雖然也是至 上神教，但其所崇拜的至上神是隨著統(tǒng)一王國(guó)的政治中心的 變化而輪換的。當(dāng)莫個(gè)地區(qū)成為首都所在地的時(shí)候，它的地 方神就升格成為全國(guó)的最高神。古代巴比倫宗教的至上神也 是輪換的，但其原因卻是由于外族的入侵，入侵者總是把本 民族信奉的最高神變?yōu)楸徽鞣拿褡鍑?guó)家崇拜的最高神。而 波斯宗教崇拜的是善惡二神，在下諸神依此分為光明與黑暗 兩個(gè)對(duì)立集團(tuán)，是一種二元至上神教。猶太教則信仰唯一神 耶和華，是最早的

11、也是古代民族國(guó)家宗教中唯一的一神教。 但是，所有這些民族一一國(guó)家宗教都是以不同的形式反映了 階級(jí)社會(huì)的等級(jí)制度。 保護(hù)神與至上神的統(tǒng)一。保護(hù)神崇拜早已存在于原始社會(huì)的 氏族宗教中，并且是原始宗教的一個(gè)重要內(nèi)容。不過(guò)，原始 的保護(hù)神崇拜主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族祖先神崇拜， 后來(lái)隨地緣村社和部落的由現(xiàn)產(chǎn)生的地方保護(hù)神也是以地 域關(guān)系為主的，它們都帶有一定的自然特性。但隨著聯(lián)合諸 多部落的部落聯(lián)盟的形成，尤其是民族國(guó)家產(chǎn)生時(shí)期政治統(tǒng) 治的需要，保護(hù)神崇拜增加了越來(lái)越多的社會(huì)內(nèi)容，人間的 政治關(guān)系也在其中得到了明確的反映。在社會(huì)生活組織相互 兼并的歷史過(guò)程中，保護(hù)神的兼并也同宗教信仰的兼并一道

12、在同時(shí)進(jìn)行。國(guó)家將全民族的信仰統(tǒng)一于統(tǒng)治階級(jí)的宗教， 這種統(tǒng)一在其特定的表現(xiàn)形態(tài)上，就是以統(tǒng)治者一族的保護(hù) 神去統(tǒng)屬其他族的保護(hù)神，爾后又發(fā)展為整個(gè)民族國(guó)家的保 護(hù)神，并成為全民的崇拜對(duì)象。為了增強(qiáng)統(tǒng)治者一族的保護(hù) 神的神圣性，強(qiáng)化全民對(duì)這一保護(hù)神的認(rèn)同感和歸屬感，于 是，與統(tǒng)治者在塵世的地位相一致，其保護(hù)神也被抬高到神 界中的最高地位，成為至上神靈。其他族的神靈則或是被取 消，或是被兼并，或是被置于最高神的統(tǒng)治之下。這樣，在 民族一一國(guó)家宗教中，保護(hù)神與至上神合而為一，成為世界 的創(chuàng)造者和本民族的保護(hù)者，兼有雙重身分。 中國(guó)儒教崇拜的天、希臘宗教信奉的宙斯、埃及宗教信仰的 太陽(yáng)神、波斯教崇

13、拜的阿胡拉、日本神道教侍奉的天照大神、 猶太教崇拜的耶和華，都是統(tǒng)一了民族國(guó)家保護(hù)神和最高創(chuàng) 世神的二元神。不過(guò)，由于這些最高神同時(shí)又是民族國(guó)家的 保護(hù)神，因而它們的王國(guó)絕不越由它們所守護(hù)的民族國(guó)家領(lǐng) 城，在此界線外，由其他民族國(guó)家的保護(hù)神統(tǒng)治。 這就是說(shuō), 民族國(guó)家的保護(hù)神的至上意義極為有限，僅僅適用于本民族 的范圍，只是針對(duì)被統(tǒng)治者原有的保護(hù)神而言的。所以，它 的存亡直接與民族國(guó)家的存亡聯(lián)結(jié)在一起，取決于它自身的 保護(hù)能力。古代巴比倫、埃及、希臘以及波斯等許多民族和 國(guó)家所崇拜的最高神，都是由于它們作為民族和國(guó)家的保護(hù) 神而隨民族或國(guó)家的喪失而被消亡的。 神權(quán)與君權(quán)的結(jié)合。氏族首領(lǐng)和部落

14、酋長(zhǎng)往往同時(shí)也是宗教 首領(lǐng)和祭祖主祭人，但這一般只是表明他是帶領(lǐng)本氏族部落 全體成員侍奉神靈的首領(lǐng)，而不意味著他與神靈之間具有什 么特殊關(guān)系，被賦予了什么特權(quán)。從部落聯(lián)盟時(shí)代開(kāi)始，由 現(xiàn)了首領(lǐng)把自己提升為唯一能通天神的特權(quán)人物，從而將祭 天大權(quán)獨(dú)攬的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的不斷發(fā)展，在民族國(guó)家形成 的過(guò)程中，便進(jìn)一步產(chǎn)生了民族國(guó)家的君王，把自己的祖先 或保護(hù)神與至上神聯(lián)系在一起，使之具有至上神的性能的做 法。這樣一來(lái)君王便成為至上神的后代甚至化身，自己也具 有了神秘。 據(jù)史料記載，中國(guó)至少?gòu)闹艽_(kāi)始就把帝王稱之為“天子” 即上天的兒子。古埃及的國(guó)王都把民族一一國(guó)家宗教所崇拜 的至上神視為與自己有

15、血緣關(guān)系的保護(hù)神，自稱是至上神的 兒子。巴比倫宗教也直接神化人間統(tǒng)治者，認(rèn)為他們的祖先 是神或是具有一定的神性。日本神道教把天照大神視為歷代 天皇的始祖，并尊天皇為人神。在羅馬帝國(guó)的君主政體由現(xiàn) 后，亦將其君王訴諸宗教臻于神圣化，產(chǎn)生了 “帝王神”崇 拜。蘇拉被視為神之驕子，凱撒和卡利古拉生前就為自己舉 行了封神儀式，屋大維也接受了 “奧古斯都（神圣者） ”的 稱號(hào)。 君王的神化，使君王所擁有的地位和權(quán)力也被賦予了神圣的 來(lái)源，君權(quán)由神所授。于是，君王便成為天然的民族國(guó)家的 成員必須崇拜和祭祖的最高神靈。 君王自然也是民族一一國(guó) 家宗教的最高首領(lǐng)和祭祖活動(dòng)的主祭者，只有他才有資格帶 領(lǐng)眾

16、人祭祀至上神。至此，君權(quán)與神權(quán)結(jié)合起來(lái)了，政治特 權(quán)與宗教特權(quán)也結(jié)合起來(lái)了，君王集所有權(quán)力于一身，便理 所當(dāng)然地成為民族一一國(guó)家神圣的專制者。 這種區(qū)別于原始 社會(huì)的新政教合一形式的由現(xiàn)，不僅表明了人類社會(huì)在階級(jí) 和民族形成之后新的國(guó)家政治的產(chǎn)生，而且也體現(xiàn)了宗教內(nèi) 容向社會(huì)化方向發(fā)生的轉(zhuǎn)折。 中國(guó)在古代宗教即產(chǎn)生了君權(quán)神授的觀念，認(rèn)為君王統(tǒng)治萬(wàn) 民是受天的委派，代表天來(lái)化育人類的，它體現(xiàn)了天的意志。 日本神道教的核心就是君權(quán)神授說(shuō)，把天皇當(dāng)作天照大神統(tǒng) 治人間的代表，強(qiáng)調(diào)每一國(guó)民均應(yīng)唯其圣渝是從。巴比倫的 亞述爾國(guó)王總是把自己的一切行動(dòng)都說(shuō)成是最高神亞述爾 的決定，聲稱自己不過(guò)是神意的

17、執(zhí)行官。印度婆羅門(mén)教認(rèn)為 婆羅門(mén)是為護(hù)持“達(dá)摩（圣法）”而生，因而居眾生之首， 統(tǒng)攝世間萬(wàn)物。 當(dāng)然，在古代的民族一一國(guó)家宗教中，也有的是實(shí)行國(guó)教制 度而非政教合一。興旺時(shí)期的羅馬帝國(guó)就是典型。這主要是 因?yàn)榱_馬帝國(guó)的版圖不斷擴(kuò)大， 使它的民族一一國(guó)家宗教不 斷受到被征服的民族和國(guó)家的宗教信仰的沖擊，不得不過(guò)份 依賴國(guó)家強(qiáng)力來(lái)維護(hù)自身和統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，帝國(guó)的強(qiáng) 盛使帝王的權(quán)力也極度膨脹，超過(guò)了宗教所能制約的界線。 所以，羅馬的民族一一國(guó)家宗教便完全成為受帝王控制的工 具，教權(quán)為王權(quán)所支配。 僧侶階層與規(guī)范形式的產(chǎn)生。為了適應(yīng)宗教變化和政治統(tǒng)治 的需要，大量專職的巫祝產(chǎn)生由來(lái)，逐步形

18、成了一個(gè)以宗教 為職業(yè)的特殊社會(huì)階層。他們不僅是民間日益增多的宗教事 務(wù)的代理人，尤其是協(xié)助君王進(jìn)行民族國(guó)家祭典，并為統(tǒng)治 階級(jí)運(yùn)用宗教在意識(shí)形態(tài)上控制全體社會(huì)成員出力的特殊 工具。這個(gè)階層同民族國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)一道，形成了集 神權(quán)與政權(quán)于一身的君主專制的左右臂，因而它在社會(huì)中也 享有相當(dāng)?shù)奶貦?quán)。 據(jù)文字記載，中國(guó)在商代之前就已出現(xiàn)了職業(yè)宗教者，并已 有了卜（司占卜） 、史（司錄風(fēng)雨） 、巫（行術(shù)作法） 、祝（司 祈禱乃至祭祀）的分工。在印度婆羅門(mén)教所維持的種姓制度 中，居于統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)就是世代相傳、自成一體的祭司 階層。古代羅馬帝國(guó)的祭司團(tuán)亦由來(lái)已久，在原始公社時(shí)

19、期 便已開(kāi)始形成。最古老的祭司團(tuán)有司掌歷法和節(jié)期的“彭提 菲克斯” ，擔(dān)任信使和外交任務(wù)的“費(fèi)齊亞利斯” ，專管占卜 的“奧古爾” ，主持祭獻(xiàn)儀式的“雷克斯 ?薩克羅魯姆” ，侍 奉女神維斯塔的“維斯塔利斯”等。羅馬王凱撒、屋大維及 其后繼諸王都曾兼任最高的“彭提菲克斯”祭司職位。古巴 比倫人為了侍奉神靈，產(chǎn)生了一大批專門(mén)侍奉神的生活起居 的神職人員，其中有傳達(dá)神啟和解釋經(jīng)文的高級(jí)祭司，有為 歌頌神、安慰神而誦唱贊美詩(shī)和哀歌的音樂(lè)神，還有為神制 作食物的廚神，為神洗澡的人，陪送神像去臥室睡覺(jué)的侍者 等等。另外還有被認(rèn)為是侍奉神的人間妻子的女祭司，也有 獻(xiàn)身于神圣而賣淫的神

20、娼。在城邦時(shí)期，祭師是城邦統(tǒng)治集 團(tuán)的核心，統(tǒng)治者即是祭司的首領(lǐng)。后來(lái)祭司形成了專門(mén)的 貴族集團(tuán)，甚至為自身的利益同君主發(fā)生沖突，曾參與過(guò)陰 謀篡位、朝代興替、私通外國(guó)等重大政治事件。 為了進(jìn)一步強(qiáng)化民族一一國(guó)家宗教的正統(tǒng)性及其對(duì)全體社 會(huì)成員的思想和行為的約束力，僧侶們根據(jù)政治上的需要和 宗教教義，對(duì)宗教的禮儀和組織進(jìn)行了一系列的改造和補(bǔ) 充。使之統(tǒng)一化、系統(tǒng)化和制度化，建立起了以巫祝為核心 的禮儀典章和組織制度，使民族國(guó)家在行為和組織方面具有 了規(guī)范化的形式。 在實(shí)行政教合一體制的古代民族國(guó)家中，這種宗教規(guī)范與政 治制度相統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)全體社會(huì)成員宗教行為的組織 化和規(guī)范化，同時(shí)

21、也是對(duì)他們?nèi)可鐣?huì)行為的組織化和規(guī)范 化，成為直接維持政治統(tǒng)治秩序的有力工具。印度婆羅門(mén)教 很早就制定了一系列宗教規(guī)范，并以法律形式將其固定在 《摩奴法典》中。中國(guó)古代宗教亦已形成了關(guān)于宗教儀式的 各種規(guī)定，提生了一整套祭祖制度，這些規(guī)范將宗教與政治 和倫理緊密結(jié)合在一起，直接起著維護(hù)宗法政治制度的作 用。孔子所極為推崇的周禮就是這種政治化和倫理化了的宗 教規(guī)范的樣本。古代埃及宗教被宗教學(xué)者歸為典型的儀式宗 教，受祭司和巫師控制的正確的規(guī)范化儀式動(dòng)作的作用，甚 至超過(guò)了對(duì)神靈信仰的虔誠(chéng)。摩西在創(chuàng)建猶太教的時(shí)候，一 開(kāi)始就制定了《摩西十誡》和一系列律法，它既規(guī)定了宗教 的信條和禮儀，又規(guī)定了行

22、為準(zhǔn)則；既建立了宗教體制，又 建立了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和國(guó)家的律法。 神學(xué)理論與宗教典籍的形成。原始宗教作為一種自發(fā)產(chǎn)生的 自然性宗教，長(zhǎng)于行動(dòng)而拙于思考。除了簡(jiǎn)單而零散的宗教 觀念和充滿幻想色彩的神話傳說(shuō)外， 沒(méi)有抽象、系統(tǒng)的理論, 更談不上宗教典籍。在民族國(guó)家由現(xiàn)后，人類理性思維能力 的進(jìn)步和職業(yè)宗教者階層的產(chǎn)生構(gòu)成了十分有利的條件，為 創(chuàng)立神學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。僧侶們首先從對(duì)紛繁雜亂的原始 宗教觀念改造入手，在重新統(tǒng)一和確定了的關(guān)于民族的起 源、祖先等一系列神話的基礎(chǔ)上逐漸形成了較為系統(tǒng)化的教 義體系和初步的神學(xué)思想，使宗教觀念被理論化，從而產(chǎn)生 了最早的宗教神學(xué)。 神學(xué)理論的由現(xiàn)，不僅標(biāo)志

23、著在民族國(guó)家內(nèi)部宗教觀念的統(tǒng) 一和鞏固，標(biāo)志著原始的、粗糙的和自發(fā)的宗教觀念已為新 的、精致的和人為的宗教神學(xué)所取代，而且意味著宗教的說(shuō) 服力和欺騙性的增加，更易于通過(guò)對(duì)人的理性的征服而維護(hù) 和發(fā)展宗教信仰。同時(shí)也為人們根據(jù)社會(huì)和自己需要的變化 修改宗教教義、重新解釋宗教觀念提供了可能。這一方面使 宗教對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性大大增加，具有了更強(qiáng)的生命力和持久 性，另一方面又孕育了宗教內(nèi)部在觀念上分裂的可能性，從 而各種教派和宗教從此層由不窮。 隨著文字的產(chǎn)生，在有些文化達(dá)到較高程度的民族國(guó)家中由 現(xiàn)了敘述神學(xué)理論的宗教典籍，宗教神學(xué)往往成為最早的文 字記載的內(nèi)容。在中國(guó)的甲骨文中，記載的大部分內(nèi)容是有 關(guān)宗教觀念和祭祀儀式的，而敘述占筮理論的《易經(jīng)》則是 最古老的著作。古代印度在原始社會(huì)末期即已形成了反映自 然宗教內(nèi)容的專門(mén)著作《梨俱吠陀》 。婆羅門(mén)教產(chǎn)生后，又 編著了三種吠陀典集：《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闊婆 吠陀》，它們構(gòu)成了古典婆羅門(mén)教的三大綱領(lǐng)，其中包含了 其宗教教義和信仰的基本內(nèi)容。古埃及人有一些宗教經(jīng)卷的 斷紙殘篇保留下來(lái)。古巴比倫流傳下來(lái)的文化資料也是以宗 教的內(nèi)容為主。實(shí)際上，古希臘哲學(xué)也是宗教理論的一種延 伸，其中一些派別的學(xué)說(shuō)甚至直接就是一種神學(xué)，如畢達(dá)哥 拉斯派。