從“精神個(gè)人主義”到全心全意為人民服務(wù)——論毛澤東人生價(jià)值觀的演變

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1、 從“精神個(gè)人主義”到全心全意為人民服務(wù)——論毛澤東人生價(jià)值觀的演變 【正文】 〔中圖分類號(hào)〕B822.9〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1007-1539（2000）05－0009－03 毛澤東的人生價(jià)值觀，是毛澤東在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成和完善起來(lái)的?？疾烀珴蓶|的全部人生價(jià)值觀，可以分為青年時(shí)期和后青年時(shí)期兩大階段，對(duì)此作一番研究是有現(xiàn)實(shí)意義的。 一 青年毛澤東有一個(gè)十分重要的見(jiàn)解：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，從根本上變換全國(guó)之思想?！保ā睹珴蓶|早期文稿》第86頁(yè)）同這一見(jiàn)解相一致，青年毛澤東對(duì)人生

2、價(jià)值問(wèn)題作了潛心探索，1918年寫成的《〈倫理學(xué)原理〉批注》可謂代表。在《批注》中，青年毛澤東寫道：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值。百般之價(jià)值依個(gè)人而存在，使無(wú)個(gè)人（或個(gè)體）則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉?！保ㄍ蠒?shū)，第151～152頁(yè)）個(gè)人的“無(wú)上之價(jià)值”就在于實(shí)現(xiàn)自我。因此，青年毛澤東又寫道：“人類之目的實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至最高之謂。達(dá)此目的之方法在活動(dòng)，活動(dòng)之所能憑借，在于國(guó)家社會(huì)種種之組織，人類之結(jié)合?！保ㄍ蠒?shū)，第246～247頁(yè)）同時(shí)，青年毛澤東認(rèn)為，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還要靠信仰，“有一種之知識(shí)即建為一種之信仰

3、。既建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟”（同上書(shū)，第228頁(yè)）。這一切不僅充分表明青年毛澤東充滿激情地對(duì)個(gè)體地位的高度肯定和贊揚(yáng)，把個(gè)體推至宇宙本體之高度，而且反映了他已經(jīng)具有在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)有信仰的自我的主張——人的自我價(jià)值表現(xiàn)在實(shí)際生活中，就是對(duì)自身應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)起的積極作用，但這又不是一種抽象的封閉的自身關(guān)系，而是有信仰的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值在其自身的顯現(xiàn)，重視個(gè)人價(jià)值并不是要使個(gè)人脫離社會(huì)，搞個(gè)人孤立化。 同充分肯定個(gè)人地位和個(gè)人自我價(jià)值相聯(lián)系，青年毛澤東也明確承認(rèn)個(gè)人主義，但這不是庸人所理解的那種只圖個(gè)人安逸的個(gè)人主義，恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人

4、的主觀道德修養(yǎng)，并把這種個(gè)人主義稱之為“精神的個(gè)人主義”，也就是“充分發(fā)達(dá)的自己身體及精神之能力至于最高”，從而使自己“內(nèi)而思維，外而行事，皆達(dá)正鵠”，即要使自己的一切行為都達(dá)到正確的目的。所以，青年毛澤東對(duì)“個(gè)人主義”作了這樣的解釋：一切之生活動(dòng)作所以成全個(gè)人，一切之道德所以成全個(gè)人，表同情于他人，為了人謀幸福，非以為人，乃以為己，吾人有此種愛(ài)人之心，即需完成之，如不完成，即是于具足生活有缺，即未達(dá)正鵠。（參見(jiàn)上書(shū)，第203頁(yè)）很清楚，青年毛澤東所追求的“精神個(gè)人主義”，不僅不同“利他主義”相對(duì)立，而且是把它包含于其中，因而為后來(lái)確立“改造中國(guó)和世界”的崇高的革命理想和情操打下了良好的思想基

5、礎(chǔ)。 青年毛澤東重視個(gè)人的主觀道德修養(yǎng)，推崇人的精神性的另一方面，就是淡漠對(duì)人的自然欲望和物質(zhì)利益追求。他在《講堂錄》中就有這樣的句子：“君子喻于義，小人喻于利”，“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”，“貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也”，“堅(jiān)持不談身邊瑣事，不談金錢，不談男女之事”等。這些也正是青年毛澤東的生活準(zhǔn)則。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，青年毛澤東的思想發(fā)生了變化。他不僅認(rèn)為人的自然欲望是合理的，而且提示了人的自然欲望的滿足和發(fā)達(dá)對(duì)個(gè)人生活的意義，以至強(qiáng)調(diào)自然欲望對(duì)人和歷史的推動(dòng)作用。如，他在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中提出，在世界上“吃飯問(wèn)題最大”的看法，并認(rèn)為“從這個(gè)問(wèn)題，加以

6、研究，就得了‘應(yīng)該那樣生活’的結(jié)論”（《毛澤東早期文稿》第292頁(yè)）。又如，在1917年的一次談話中，他說(shuō)：“吾人必想一最容易之方法，以解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而后求遂吾人理想之世界主義?！保ㄍ蠒?shū)，第638頁(yè)）關(guān)于檢查自己的人生觀是否正確的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，毛澤東提出“凡天下事所以成，所以成而有價(jià)值者以此……天下事所以敗，所以無(wú)價(jià)值者以此”（同上書(shū)，第248頁(yè)）。這表明青年毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，檢驗(yàn)人生價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)，最終不是取決于個(gè)人的主觀愿望，特別是提出了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)社會(huì)發(fā)展及人生價(jià)值觀的決定作用。 由上不難看出，青年毛澤東在實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從民主主義向共產(chǎn)主義的世界觀根本轉(zhuǎn)變過(guò)程中，形成了自

7、己的人生價(jià)值觀，其間既有中華民族的優(yōu)秀的人生價(jià)值觀，又有共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀的萌芽，充分反映了青年毛澤東站在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前沿，把握住了時(shí)代的脈搏和人生價(jià)值思想中的優(yōu)秀成果，并把這一切熔鑄于建立科學(xué)人生觀之中。正如他自己所說(shuō)：“吾嘗夢(mèng)想人智平等，人類皆為圣人，則一切法治均可棄去。”（同上書(shū)，第186～187頁(yè)）誠(chéng)然，此時(shí)的毛澤東比較崇尚“個(gè)人的價(jià)值大于宇宙之價(jià)值”之類的思想，但這是當(dāng)時(shí)有知識(shí)的先進(jìn)青年在其思想轉(zhuǎn)變中具有的一般現(xiàn)象，其積極意義在于，試圖以此喚醒人們的責(zé)任心自覺(jué)性，激勵(lì)人們追求真理的勇氣。 二 在當(dāng)年中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中隨著毛澤東在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，隨著中國(guó)

8、革命的勝利和社會(huì)主義制度確立后的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的展開(kāi)，毛澤東不但形成和發(fā)展了以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀，而且將其熔入共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀之中，并深刻影響著廣大人民群眾的精神生活。 全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，絕不是一個(gè)抽象的概念和口號(hào)，它有著豐富的內(nèi)容：在價(jià)值主體問(wèn)題上，它要求共產(chǎn)黨人自覺(jué)堅(jiān)持和貫徹以人民群眾為價(jià)值主體，否則，勢(shì)必脫離群眾，不關(guān)心人民群眾的疾苦，從而產(chǎn)生官僚主義、主觀主義、個(gè)人主義和以權(quán)謀私等。在價(jià)值客體問(wèn)題上，它要求共產(chǎn)黨人具有強(qiáng)烈的革命事業(yè)心，既要有遠(yuǎn)大的革命理想，又要有腳踏實(shí)地的艱苦奮斗的作風(fēng)，否則，全心全意為人民服務(wù)就不能落到實(shí)處，所

9、以，毛澤東說(shuō)“現(xiàn)在的努力是朝著將來(lái)的大目標(biāo)的，失掉這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日之努力，也就不是共產(chǎn)黨員”（《毛澤東選集》，第1卷，第2版，第276頁(yè)）；在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值活動(dòng)問(wèn)題上，它要求共產(chǎn)黨人自覺(jué)堅(jiān)持和貫徹發(fā)展“中國(guó)人民的生產(chǎn)力”這個(gè)歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，即共產(chǎn)黨人努力實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的一切活動(dòng)，最終歸結(jié)到對(duì)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用，“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”（同上書(shū)，第3卷，第1079頁(yè)）；在人生價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題上，它要求以合

10、乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東說(shuō)：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義者，我們是以占人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”（同上書(shū)，第3卷，第864頁(yè)）版權(quán)所有 毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的杰出代表，在人生價(jià)值觀上，不僅特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨組織的價(jià)值，他指出：“沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的努力，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人做中國(guó)人民的中流砥柱，中國(guó)的獨(dú)立和解放是不可能的，中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的。”（《毛澤東選集》，第3卷，第1098頁(yè)）而且，在這個(gè)前提下，更重視共產(chǎn)黨人的

11、人生價(jià)值觀，他在許多場(chǎng)合對(duì)一些共產(chǎn)黨員作的高度評(píng)價(jià)與贊揚(yáng)，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。 特別要提出的是，毛澤東十分注意“做人”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東大致有這樣幾層思想：最起碼是做一個(gè)“普通的人”，不能失掉做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)；革命人道主義是進(jìn)一步的追求；毫不利己、專門利人是最高層次的追求，它有兩個(gè)表現(xiàn)，一是對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，即不把勞動(dòng)、工作、職業(yè)當(dāng)做謀生的手段，而是當(dāng)做整個(gè)社會(huì)的生命活動(dòng)的組成部分，自覺(jué)地為社會(huì)奉獻(xiàn)；二是對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱，即不把人與人的關(guān)系僅僅視為以維持個(gè)體生存為目的，不以利己主義的價(jià)值尺度去處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，而是真正理解和認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)本性，

12、自覺(jué)地以集體主義的原則去對(duì)待他人和對(duì)待集體。在民主革命時(shí)期，毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”，提出做“五種人”，即做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”（《毛澤東選》第2卷，第2版，第660頁(yè)）。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期他強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合的精神，這是他所倡導(dǎo)的“做人”標(biāo)準(zhǔn)和人生價(jià)值觀的結(jié)晶。由于共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有組織的先鋒隊(duì)，共產(chǎn)黨員只在組織的帶領(lǐng)下才能發(fā)揮自己的先鋒模范作用，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的人生價(jià)值，所以，毛澤東的人生價(jià)值的重點(diǎn)又在于共產(chǎn)黨人的集體價(jià)值、群眾價(jià)值。他在一次談話中，在談到驕傲自滿情緒的危險(xiǎn)時(shí)指出：“事業(yè)是多數(shù)人做的

13、，少數(shù)人的作用是有限的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)少數(shù)人的作用，就是領(lǐng)導(dǎo)者、干部的作用，但是，沒(méi)有什么了不起的作用，有了不起的作用的還是群眾?！保ā睹珴蓶|選集》，第5卷，第151頁(yè)） 三 應(yīng)該說(shuō)，毛澤東兩個(gè)時(shí)期的人生價(jià)值觀有著內(nèi)在的聯(lián)系，即后期的觀點(diǎn)和思想是前期的觀點(diǎn)和思想的深化和拓展，其中有始終如一的東西，這就是以解決中國(guó)向何處去、為絕大多數(shù)中國(guó)人民謀利益為最高人生價(jià)值。同時(shí)也應(yīng)該看到，毛澤東兩個(gè)時(shí)期的人生價(jià)值觀在導(dǎo)向上，也發(fā)生了不同作用。我們認(rèn)為，看到并正確把握這種不同，是探討和總結(jié)毛澤東人生價(jià)值觀不應(yīng)回避的問(wèn)題。 首先，毛澤東兩個(gè)時(shí)期的人生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用的不同是客觀的和必然

14、的。因?yàn)椋袊?guó)社會(huì)在各個(gè)不同時(shí)期，有不同的歷史任務(wù)，進(jìn)行著不同的歷史活動(dòng)，從而使人們的價(jià)值取向，包括對(duì)人生價(jià)值的理解和追求，不斷地發(fā)展和進(jìn)步。 其次，毛澤東兩個(gè)時(shí)期的人生價(jià)值觀中一以貫之的東西——以解決中國(guó)向何處去、為絕大多數(shù)中國(guó)人民謀利益及與之相適應(yīng)的種種奉獻(xiàn)精神為最高人生價(jià)值——確實(shí)極大地激勵(lì)了毛澤東和他的戰(zhàn)友們，為中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)浴血奮戰(zhàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)，為中華民族的歷史寫下了最精彩的一頁(yè)，并永遠(yuǎn)激勵(lì)后輩們?yōu)橹腥A民族的光輝未來(lái)而奮力拼搏，在為中華民族新騰飛的奮斗和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。但是，又不能不看到，即使毛澤東后期的人生價(jià)值觀中也具有一定的局限性和片面

15、性，也應(yīng)有所發(fā)展變化。例如，在一定時(shí)期內(nèi)忽視個(gè)人物質(zhì)利益。毛澤東在讀原蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中指出，這本書(shū)很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來(lái)引人入勝，似乎離開(kāi)了個(gè)人利益，就什么事也辦不了。因此，他認(rèn)為，教科書(shū)這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益是很大的原則性錯(cuò)誤。毛澤東對(duì)個(gè)人利益的這種態(tài)度，應(yīng)該說(shuō)同他在人生價(jià)值觀上過(guò)分重視精神因素的作用是有一定聯(lián)系的。 毛澤東作為當(dāng)代偉大的馬克思主義者，他的一生對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)是偉大的。他為我們黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)人民的解放事業(yè)，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。這一功績(jī)與他的人生價(jià)值觀的核心是密切聯(lián)系著的。毛澤東的人生價(jià)值觀理論，盡管其中某些看法及其社會(huì)導(dǎo)向作用，在今天的形勢(shì)下有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展的必要，但在總體上和精神實(shí)質(zhì)上，都是我們應(yīng)該努力遵循和發(fā)揚(yáng)光大的。這恰恰是我們今天探討和總結(jié)毛澤東人生價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 第 8 頁(yè) 共 8 頁(yè) 免責(zé)聲明：圖文來(lái)源網(wǎng)絡(luò)征集，版權(quán)歸原作者所有。 若侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)作者持權(quán)屬證明與本站聯(lián)系，我們將及時(shí)更正、刪除！謝謝！